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一、概說(shuō)

通常而言，影視劇作的制作都要求使用標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)言。在我國(guó)，媒體主要使用是以普通話(huà)為基礎(chǔ)規(guī)范化的語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行傳播的。但是當(dāng)前媒介之中利用方言進(jìn)行傳播成為了一種不可忽視的潮流。到最近幾年，用方言制作的影視劇也越來(lái)越多，并且深受廣大觀眾的喜愛(ài)，例如《手機(jī)》、《天下無(wú)賊》、《武林外傳》、《瘋狂的石頭》、《大電影》等等。這些影視劇一經(jīng)播出，便吸引了廣大觀眾的眼球。那么究竟為什么影視方言現(xiàn)象愈來(lái)愈多，而且頗受歡迎呢?從語(yǔ)言學(xué)角度來(lái)看，主要可以從兩個(gè)角度來(lái)分析：語(yǔ)言和文化、社會(huì)語(yǔ)言學(xué)。

關(guān)于“方言”的概念，語(yǔ)言學(xué)上的方言包括兩類(lèi)：

一是社會(huì)方言，社會(huì)中的人群由于性別、年齡、社會(huì)分工的不同而分為不同的言語(yǔ)集團(tuán)，同一言語(yǔ)社團(tuán)的人們之間相互聯(lián)系密切、交際頻繁，從而形成了不同于其他社團(tuán)的特點(diǎn)，平時(shí)我們說(shuō)的“腔”如“官腔”、“學(xué)生腔”等就是一種社會(huì)方言。

二是地域方言，這也是通常意義上的“方言”，是全民語(yǔ)言在不同地域的分支，即漢語(yǔ)中俗稱(chēng)的“話(huà)”，如“上海話(huà)”、“山東話(huà)”等等。我們所說(shuō)的影視作品中的“方言現(xiàn)象”也就是指影視作品中出現(xiàn)的“地域方言”，文中的“方言”均指“地域方言”。

二、從語(yǔ)言與文化的角度看影視方言現(xiàn)象

語(yǔ)言是文化的載體，人類(lèi)思維的每一個(gè)成果，不論是正確的還是錯(cuò)誤的，都是用語(yǔ)言的形式肯定下來(lái)的。研究語(yǔ)言不能不顧文化，研究文化也不能無(wú)視語(yǔ)言。方言和語(yǔ)言在本質(zhì)上沒(méi)有區(qū)別，只是通行區(qū)域上的區(qū)別?！罢Z(yǔ)言忠實(shí)反映了一個(gè)民族的全部歷史文化，忠實(shí)反映了它的各種游戲和娛樂(lè)，各種信仰和偏見(jiàn)。語(yǔ)言不僅是思想和感情的反映，它實(shí)在還對(duì)思想的感情產(chǎn)生種種影響?！彼缘赜蛭幕欠窖詿o(wú)法背離的文化紐帶，而以方言形式表達(dá)出來(lái)的影視劇也反映出這一處的地域文化。

方言傳播實(shí)際上是對(duì)地域文化的一種認(rèn)同。哪一種方言(基礎(chǔ)方言)成為“雅言”、“通語(yǔ)”、“四方之通語(yǔ)”及后來(lái)的“官話(huà)”，是由客觀的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各方面決定的，自然說(shuō)這種話(huà)的人就具有語(yǔ)言的優(yōu)越感，而現(xiàn)今影視劇作中采用方言，即是認(rèn)同這個(gè)方言、認(rèn)同這個(gè)地域的文化，從而讓持這一方言的民眾也具備優(yōu)越感，所以受到本方言區(qū)人們的喜愛(ài)。韓鴻先生也指出上個(gè)世紀(jì)90年代以來(lái)，方言電視文本正成為方言區(qū)居民實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同、從事意義和快感的再生產(chǎn)的文化資本，同時(shí)折射出地域亞文化不滿(mǎn)自身現(xiàn)狀、謀求重新建構(gòu)自我身份、提升自我文化地位的訴求，以及地域文化在日益邊緣化過(guò)程中的去中心化與中心化策略。

那么非本方言區(qū)的觀眾為什么也喜歡呢?因?yàn)槠胀ㄔ?huà)是以北方方言為基礎(chǔ)方言，聽(tīng)得懂普通話(huà)、會(huì)說(shuō)普通話(huà)的人在理解以北方方言形式寫(xiě)成的影視劇本上基本不存在問(wèn)題。而影視劇里的方言現(xiàn)象大多是北方方言，少數(shù)吳語(yǔ)影視劇，如《老娘舅》只能生存于說(shuō)吳語(yǔ)的地域。從符號(hào)學(xué)來(lái)說(shuō)，只要受眾與媒介之間有共同的符碼規(guī)則，那么采用方言抑或普通話(huà)并不是問(wèn)題的關(guān)鍵，只要意義能夠?yàn)槭鼙娎斫猓Z(yǔ)言只是形式而已。另外影視語(yǔ)言的要求也不同于其他藝術(shù)形式，有著自己特殊的要求和規(guī)則。其中一條就是要求語(yǔ)言的口語(yǔ)化、通俗化，試問(wèn)又有什么語(yǔ)言能比各地的方言更口語(yǔ)化、通俗化呢?

三、從社會(huì)語(yǔ)言學(xué)角度看影視作品的方言現(xiàn)象

按照社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的觀點(diǎn)，語(yǔ)言態(tài)度是指?jìng)€(gè)人對(duì)語(yǔ)言或方言的價(jià)值評(píng)價(jià)和行為傾向。影響語(yǔ)言態(tài)度的因素主要有三方面，其中一個(gè)方面是：語(yǔ)言感情傾向有時(shí)候可能導(dǎo)致提高對(duì)家鄉(xiāng)話(huà)的價(jià)值評(píng)價(jià)。所以方言就像一條社會(huì)紐帶，而這種紐帶是普通話(huà)無(wú)法建立的。韓鴻先生提出，在市場(chǎng)化背景下的收視率邏輯中，電視作為一個(gè)文化生產(chǎn)場(chǎng)，勢(shì)必以所在地區(qū)為目標(biāo)市場(chǎng)、以區(qū)域性觀眾為主要定位，這時(shí)方言這種“獨(dú)特的言語(yǔ)形式”可望成為連接觀眾的紐帶，尤其在以展現(xiàn)地方風(fēng)土人情為主要內(nèi)容的文本生產(chǎn)中，電視視聽(tīng)合一的要求使方言運(yùn)用成為真實(shí)性所安排的一種選擇。

非方言區(qū)的觀眾，對(duì)于普通話(huà)文本的影視劇作，已經(jīng)產(chǎn)生了審美疲勞，而方言文本通過(guò)視聽(tīng)符號(hào)的變化讓觀眾產(chǎn)生新鮮、刺激、驚奇的另類(lèi)快感。根據(jù)“陌生化”理論，藝術(shù)的技巧就是使對(duì)象陌生化，語(yǔ)言的陌生化是其中一種，通過(guò)語(yǔ)言的扭曲和變形，也可以增加審美快感。所以方言文本對(duì)其他方言區(qū)的觀眾產(chǎn)生陌生化效果，這也是方言文本產(chǎn)生全國(guó)影響的重要原因。

四、小結(jié)

影視方言現(xiàn)象的存在有其深刻的社會(huì)原因，它反映著一個(gè)地域的文化，是地域文化的載體，同時(shí)它是聯(lián)系觀眾的社會(huì)紐帶。

使用方言進(jìn)行傳播的文學(xué)形式古已有之，并且歷代的文學(xué)樣式中都有以方言形式而存在的，這些文學(xué)樣式和內(nèi)容對(duì)后世也影響至深。我國(guó)最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》，最重要的部分“國(guó)風(fēng)”，多是勞動(dòng)人民的口頭創(chuàng)作，它卻成為我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法的先河；以屈原為首創(chuàng)作的《楚辭》，具有濃烈的楚國(guó)地方色彩，屈原卻成為我國(guó)浪漫主義創(chuàng)作方法的鼻祖?，F(xiàn)代文學(xué)史上有著重要地位的，如周立波的小說(shuō)《暴風(fēng)驟雨》、老舍的戲劇《茶館》、趙樹(shù)理的小說(shuō)《小二黑結(jié)婚》、《李有才板話(huà)》等等，都大量采用方言、土話(huà)、俚語(yǔ)等，卻影響了一代又一代文學(xué)青年和非文學(xué)青年。也正是這些以方言形式的文學(xué)的存在，為后世語(yǔ)言學(xué)的研究提供了大量寶貴的資料。