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封建經(jīng)濟(jì)論文范文第1篇

關(guān)鍵詞:風(fēng)景園林學(xué)科;建筑設(shè)計(jì);教育;思考

由于各項(xiàng)科學(xué)技術(shù)的限制以及人們意識(shí)水平的限制，在傳統(tǒng)的風(fēng)景園林建筑設(shè)計(jì)教學(xué)過(guò)程中只注重表面上的傳承，不去思考更加深層次的含義，不去注重建筑設(shè)計(jì)的整體感覺，這些存在的問題阻礙了我國(guó)的風(fēng)景園林建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域的發(fā)展，使得設(shè)計(jì)的建筑和園林很突兀，忽視了周圍環(huán)境的影響。本文主要就通過(guò)對(duì)這些傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)教育過(guò)程中存在的問題進(jìn)行介紹，并且在之后的教育過(guò)程中應(yīng)該重視這些方面，更好地促進(jìn)我國(guó)的風(fēng)景園林學(xué)科建筑設(shè)計(jì)行業(yè)的發(fā)展，從而發(fā)展具有中國(guó)特色的園林。

一、當(dāng)前的風(fēng)景園林學(xué)科建筑設(shè)計(jì)教育現(xiàn)狀

在現(xiàn)階段，在進(jìn)行風(fēng)景園林學(xué)科建筑設(shè)計(jì)教育的過(guò)程中，仍然秉承著傳統(tǒng)教育的理念，只注重表面的設(shè)計(jì)，將風(fēng)景園林與建筑設(shè)計(jì)分割開來(lái)，沒有整體意識(shí)。在這樣的整體環(huán)境之下，學(xué)生都普遍缺乏創(chuàng)造力，沒有很好地將傳統(tǒng)的文化發(fā)揚(yáng)光大，不能在園林設(shè)計(jì)過(guò)程中將傳統(tǒng)的文化與新的理念結(jié)合起來(lái)，從而阻礙了風(fēng)景園林學(xué)科建筑設(shè)計(jì)行業(yè)的發(fā)展，不能真正的實(shí)現(xiàn)風(fēng)景與建筑的結(jié)合。

二、當(dāng)前的風(fēng)景園林學(xué)科建筑設(shè)計(jì)教育過(guò)程中存在的問題

1．缺乏總體設(shè)計(jì)意識(shí)

在當(dāng)前的風(fēng)景園林學(xué)科建筑設(shè)計(jì)教育的過(guò)程中，很多的老師在教育學(xué)生的過(guò)程中，缺乏對(duì)學(xué)生整體能力的培養(yǎng)，將園林與建筑分開來(lái)進(jìn)行教學(xué)，從而讓學(xué)生沒有一種整體意識(shí)，在實(shí)際的園林設(shè)計(jì)過(guò)程中不去考慮周圍環(huán)境的影響，設(shè)計(jì)的園林不能很好地融入環(huán)境，比較突兀。所以說(shuō)，在之后的園林教育過(guò)程中，老師進(jìn)行總體設(shè)計(jì)意識(shí)的培養(yǎng)是十分重要的，這樣可以在一定程度上更好地激發(fā)出學(xué)生的創(chuàng)新能力，發(fā)揮創(chuàng)造力，還可以讓學(xué)生設(shè)計(jì)的園林更好地將風(fēng)景與建筑結(jié)合起來(lái)，促進(jìn)我國(guó)的風(fēng)景園林學(xué)科建筑設(shè)計(jì)行業(yè)的發(fā)展。

2．只注重傳統(tǒng)園林建筑設(shè)計(jì)形式上的模仿

在當(dāng)前階段的園林建筑設(shè)計(jì)的實(shí)際工作中，大部分的設(shè)計(jì)者已經(jīng)只對(duì)于傳統(tǒng)園林建筑設(shè)計(jì)的形式上的模仿，也就是說(shuō)，完全的對(duì)一些傳統(tǒng)的園林建筑照搬照抄，盲目模仿，絲毫不去進(jìn)行創(chuàng)新，不去進(jìn)行更加深層次的思考，從而使得建筑的園林不能很好地與周圍的環(huán)境結(jié)合起來(lái)，相互映襯，而是單獨(dú)的形成一個(gè)整體，這樣對(duì)于發(fā)展我國(guó)的園林建筑設(shè)計(jì)行業(yè)是十分的不利的。但是，有很多的學(xué)生在實(shí)際的工作中只完成了模仿這一項(xiàng)工作后就對(duì)自己的行為沾沾自喜，滿足于現(xiàn)狀，絲毫不去進(jìn)行創(chuàng)新。所以說(shuō)，在之后的風(fēng)景園林學(xué)科建筑設(shè)計(jì)教育的過(guò)程中應(yīng)該讓學(xué)生意識(shí)到，對(duì)于傳統(tǒng)的園林的形式上的模仿只是一個(gè)基礎(chǔ)，只是為了讓他們更好地掌握各種深層次的內(nèi)涵，更好地實(shí)現(xiàn)風(fēng)景與建筑的結(jié)合。

3．空間的意識(shí)不強(qiáng)

隨著我國(guó)的不斷的發(fā)展，對(duì)空間等領(lǐng)域的理解能力相對(duì)于古代的人來(lái)說(shuō)更是有了更加深層次的理解，并且可以更好地將空間的概念應(yīng)用到實(shí)際的園林建筑設(shè)計(jì)的工作中。但是，在傳統(tǒng)的風(fēng)景園林學(xué)科建筑設(shè)計(jì)的教育過(guò)程中，并沒有很多的涉及到空間的意識(shí)，也與當(dāng)時(shí)的發(fā)展水平，空間意識(shí)不強(qiáng)是有關(guān)系的。但是，在現(xiàn)階段，很多教育工作者仍然忽視學(xué)生空間意識(shí)的培養(yǎng)。所以說(shuō)，在之后的園林教育過(guò)程中，要注重培養(yǎng)學(xué)生進(jìn)行空間思維的能力，這是十分重要的。因?yàn)樵趯?shí)際的園林設(shè)計(jì)過(guò)程中，尤其是一些城市園林，受到地區(qū)的限制，需要很好地結(jié)合空間的概念，將一些大自然內(nèi)的美麗景色適當(dāng)?shù)摹鞍崛搿笔覂?nèi)進(jìn)行展示，并且更好的將園林的景色與周圍的環(huán)境結(jié)合起來(lái)，使得二者相互聯(lián)系，相互呼應(yīng)，形成一個(gè)整體，也讓新設(shè)計(jì)的園林在新的環(huán)境中不會(huì)突兀，這樣可以達(dá)到更好的視覺效果，更好的突出其特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)我國(guó)的風(fēng)景園林學(xué)科建筑設(shè)計(jì)行業(yè)的發(fā)展。

4．色彩的運(yùn)用不夠合理

色彩的運(yùn)用與園林的建筑設(shè)計(jì)的風(fēng)格、與其空間表現(xiàn)力以及其意境的表現(xiàn)都是息息相關(guān)的。在傳統(tǒng)的園林建筑設(shè)計(jì)過(guò)程中，一般是運(yùn)用“青、黃、赤、白、黑”五色體系，在現(xiàn)階段的教育過(guò)程中仍然注重該種色系的運(yùn)用。但是，園林事業(yè)發(fā)展到現(xiàn)在，已經(jīng)不局限于這種五色體系了，這只是基礎(chǔ)，在現(xiàn)階段的教育過(guò)程中應(yīng)該意識(shí)到這一點(diǎn)，發(fā)揮學(xué)生的色彩創(chuàng)造能力，培養(yǎng)整體意識(shí)。

三、總結(jié)

本文通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)的風(fēng)景園林學(xué)科建筑設(shè)計(jì)教育的整個(gè)過(guò)程進(jìn)行思考，進(jìn)行反思，發(fā)現(xiàn)了其中存在的一些問題，比如說(shuō)空間意識(shí)不強(qiáng)，色彩的運(yùn)用不夠合理，缺乏整體意識(shí)等等，這些都是在以后的風(fēng)景園林學(xué)科建筑設(shè)計(jì)教育過(guò)程中應(yīng)該重視的地方，在之后的教育過(guò)程中要注重這幾個(gè)方面，從而更好地培養(yǎng)學(xué)生的能力，綜合提升學(xué)生的設(shè)計(jì)能力，讓學(xué)生在之后的具體的工作實(shí)踐過(guò)程中能夠更好地實(shí)現(xiàn)建筑與景觀的一體化，增強(qiáng)視覺觀賞價(jià)值，也在具體的工作中更好地將環(huán)境保護(hù)起來(lái)，順應(yīng)我國(guó)的時(shí)展潮流。

作者:侯永勝 單位:武漢軟件工程職業(yè)學(xué)院

參考文獻(xiàn):

［1］劉利剛．對(duì)風(fēng)景園林學(xué)科建筑設(shè)計(jì)教育的思考［J］．風(fēng)景園林，2014，05:152－157．

封建經(jīng)濟(jì)論文范文第2篇

首先我們來(lái)看亞當(dāng)?斯密經(jīng)濟(jì)自由主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。亞當(dāng)?斯密的兩部著作《道德情操論》和《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因研究》不僅奠定了其在經(jīng)濟(jì)倫理和經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)界的權(quán)威地位，而且也表明了亞當(dāng)?斯密的經(jīng)濟(jì)自由主義的論述是從人性自由的角度出發(fā)。探究到人性這個(gè)問題，我們不得不提到休謨的自由主義人性論，休謨認(rèn)為一切科學(xué)都是在某種程度上是“依靠人的科學(xué)”，各門具體學(xué)科只是研究人性的一個(gè)方面。經(jīng)濟(jì)學(xué)研究當(dāng)然是人性的“自私”和“貪婪”的。人類的欲望是進(jìn)行活動(dòng)的前提，人類的多樣欲望得不到滿足，就產(chǎn)生了交換的需要，人類的欲望的無(wú)窮與自然界資源供給的有限造成了私人占有制度的產(chǎn)生，休謨認(rèn)為人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和私有制都是人類追求自然本性的結(jié)果。人們追求私利只有不損害他人的或公共的利益，法律就沒有必要對(duì)其活動(dòng)加以限制。斯密正是接受了休謨的這樣的觀點(diǎn)?？材险J(rèn)為斯密在大學(xué)的講義中大量引用休謨的經(jīng)濟(jì)論文。杜格爾特?斯圖爾特是亞當(dāng)?斯密的好朋友，他在《亞當(dāng)?斯密的生平和著作》一書中稱斯密是一個(gè)人性論者，“在進(jìn)入牛津大學(xué)以后，他似乎就全力以赴的進(jìn)行人類本性的研究”。在他的著作中經(jīng)常從人性的角度對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行分析，如論述分工時(shí)就是從人的自然傾向出發(fā)，得出人們的交易活動(dòng)是從人類的最一般的自然本性出發(fā)延伸而來(lái)的結(jié)果，交換起源于人類需要的多樣性，人們無(wú)法通過(guò)單個(gè)人的勞動(dòng)產(chǎn)品來(lái)獲得自己的需要，這就產(chǎn)生了物物交換和互通有無(wú)，是人類的自利性發(fā)展的結(jié)果。“我們每天所需要的食料和飲料，不是出自屠戶`釀酒師或烙面師的恩惠，而是出于他們自利的打算。”斯密還用人性來(lái)解釋經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的運(yùn)行機(jī)制，得出人類的自利動(dòng)機(jī)和公益相協(xié)調(diào)的結(jié)論。在他的另一本書《道德情操論》中認(rèn)為：每個(gè)人都是他自身利益的最好判斷者，因此他應(yīng)該有選擇自己行動(dòng)方式的自由,假如他不受干涉的話，他不僅能使他自己獲得想要的東西，而且能使整個(gè)社會(huì)的利益得到增加。支配人類行為的感情可以互相溝通且互為基礎(chǔ)，如自愛和同情是相伴而生的，由此產(chǎn)生的行為導(dǎo)致結(jié)果必然是在滿足自身利益的同時(shí)也使他人的利益得到維護(hù)。依據(jù)這個(gè)論點(diǎn)，亞當(dāng)?斯密提出著名的“看不見的手”理論，既每個(gè)人在追求自身利益的時(shí)候都“受一只看不見的手的指導(dǎo)，去盡力達(dá)到一個(gè)并非他本意要達(dá)到的目的。。。。。。他追求自己的利益，往往使他能比在真正出于本意的情況下更有效地促進(jìn)社會(huì)的利益”。這段原話是：“每個(gè)人都在力圖應(yīng)用他的資本來(lái)使其產(chǎn)品達(dá)到最大價(jià)值。一般來(lái)說(shuō)，他并不企圖增加公共福利，也不知道他所增加的公共福利為多少。他所追求的是他個(gè)人的安樂，僅僅是他個(gè)人的利益，在這樣做時(shí)有一只看不見的手引導(dǎo)他去促進(jìn)另一個(gè)目標(biāo)，而這一種目標(biāo)決不是他所追求的東西。由于追求他自己的利益，他經(jīng)常促進(jìn)了社會(huì)的利益。其效果要比他真正想促進(jìn)社會(huì)效益時(shí)所得到的效果為大?！闭沁@句話所引申出來(lái)的理論，成為經(jīng)濟(jì)學(xué)界引經(jīng)據(jù)典的根據(jù)。成為經(jīng)濟(jì)學(xué)歷史上最偉大的發(fā)現(xiàn)。

斯密的“手”理論可以分為“看不見的手”和“看得見的手”，“看不見的手”指的是市場(chǎng)機(jī)制，“看得見的手”指的是財(cái)政手段。下面我們來(lái)分析他們產(chǎn)生的歷史背景。當(dāng)時(shí)是處于封建社會(huì)末期，資本主義萌芽已廣泛存在，重商主義成為封建政府的理論基石。為了掃清資本主義發(fā)展的障礙，把資本從封建社會(huì)的縛束下解放出來(lái)，于是提出“看不見的手”理論等經(jīng)濟(jì)自由主義思想。

斯密認(rèn)為增加一個(gè)國(guó)家的財(cái)富有必須做到以下三點(diǎn)：第一，要加強(qiáng)分工，分工可以提高效率；第二，要增加資本的數(shù)量，資本是從事生產(chǎn)的前提；第三，要改善資本的用途。

對(duì)于分工而言，他是人類的自利性發(fā)展的必然結(jié)果。一個(gè)人經(jīng)營(yíng)一門專業(yè)所獲得的收益總比他經(jīng)營(yíng)幾門專業(yè)獲得的收益要大，把自己的生產(chǎn)的產(chǎn)品與他人的產(chǎn)品進(jìn)行交換也使他人的收益獲得更大。分工的程度取決于市場(chǎng)發(fā)展的規(guī)模和深度，政府無(wú)需對(duì)此干涉和控制；增加資本的數(shù)量，在斯密看來(lái)是節(jié)約的結(jié)果。一個(gè)人為了改善自己的生活狀況，其自己必須時(shí)刻注意節(jié)儉。斯密認(rèn)為每個(gè)人都有浪費(fèi)的傾向，但最后還是節(jié)儉占了上風(fēng)。因此，追求資本的增加也是個(gè)人自利傾向發(fā)展的結(jié)果，國(guó)家也無(wú)需對(duì)此干涉；對(duì)于第三項(xiàng)，改善資本的用途而言，斯密認(rèn)為：“個(gè)人都不斷地努力為自己所能支配地資本找到最有利地用途。固然他所考慮的不是社會(huì)的利益，而是他自身的利益，但他對(duì)自身利益的研究自然會(huì)或毋寧說(shuō)必然會(huì)引導(dǎo)他選擇最有利于社會(huì)的用途?！蓖瑫r(shí)斯密認(rèn)為，只有個(gè)人才能知道資本用于哪一方面才最為有利，這無(wú)需國(guó)家和政府進(jìn)行干涉，如果政府進(jìn)行控制的話，可能會(huì)對(duì)社會(huì)是有危險(xiǎn)的。綜上所述，斯密認(rèn)為，要使一個(gè)國(guó)家的財(cái)富增長(zhǎng)，最好的經(jīng)濟(jì)政策便是給私人經(jīng)濟(jì)活動(dòng)以完全的自由。

“看不見的手”發(fā)揮作用必須在“自然秩序”的環(huán)境中，所謂“自然秩序”即指完全競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)體系的環(huán)境中。在這樣的條件下，生產(chǎn)要素才可以自由流動(dòng)，“一切都聽其自然，各個(gè)人都能自己選擇自己認(rèn)為適當(dāng)?shù)穆殬I(yè)，并能隨時(shí)自由改業(yè)?！痹凇白匀恢刃颉钡臈l件下，經(jīng)濟(jì)主體才會(huì)在“看不見的手”的引導(dǎo)下，在追求自己利益的同時(shí)也使整個(gè)社會(huì)和他人的利益得到改善?！翱床灰姷氖帧蹦軌蚴股鐣?huì)資源的配置合理，即如斯密所說(shuō)：“私人利益的打算，是決定資本用途的唯一動(dòng)機(jī)，投在農(nóng)業(yè)上呢，投在工業(yè)上呢，投在批發(fā)商業(yè)上呢，或投在零售商業(yè)上呢？那要看什么用途的利潤(rùn)最大?！薄皞€(gè)人的利害關(guān)系與，自然會(huì)使他們把資本投在通常最有利于社會(huì)的用途，但若由于他們把過(guò)多資本用在此等用途，那么這些用途利潤(rùn)的降低，和其他用途利潤(rùn)的提高，將會(huì)立即使他們改變這種錯(cuò)誤的分配。用不著法律干涉，個(gè)人的利害關(guān)系和，自然會(huì)引導(dǎo)人們把社會(huì)的資本，盡可能按照最適合社會(huì)利益關(guān)系的比例。分配到國(guó)內(nèi)一切不同用途?！笨梢?，市場(chǎng)機(jī)制的作用在于利用人們的趨利性，引導(dǎo)人們把社會(huì)資源分配到效率最高的地方。

下面我們來(lái)分析斯密提出的“看的見的手”－財(cái)政政策，在凱恩斯看來(lái)，國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)，應(yīng)以財(cái)政政策為主，貨幣政策為輔。所以，凱恩斯說(shuō)：“我現(xiàn)在有點(diǎn)懷疑，僅僅用貨幣政策操縱利率到底有多大成就。??????故我希望國(guó)家多負(fù)起直接投資之責(zé)。理由是：各種資本品之邊際效率，在市場(chǎng)估計(jì)辦法之下，??????可以變動(dòng)甚大，而利率可能變動(dòng)范圍太狹，恐怕不能完全抵消前者之變動(dòng)?！倍@一點(diǎn)是否與斯密的財(cái)政政策相近，尚屬于我個(gè)人觀點(diǎn)。財(cái)政政策可以從支出和稅收兩個(gè)方面來(lái)考察，先來(lái)看斯密的財(cái)政支出理論，他認(rèn)為政府支出應(yīng)該在一些基礎(chǔ)設(shè)施和公共工程以及私人財(cái)力達(dá)不到的領(lǐng)域。他說(shuō)：“通航水道.運(yùn)河以及供給城市自來(lái)水的各種必要工事，很明顯的，不僅有很大很普遍的效用，同時(shí)，其所需巨大費(fèi)用，亦常非個(gè)人財(cái)力所及。”“維持良好通道及交通機(jī)關(guān)，無(wú)疑是有利于社會(huì)全體，所以，其費(fèi)用由社會(huì)的一般收入開支，并無(wú)不當(dāng)?！薄胺灿欣谌鐣?huì)的各種設(shè)施或土木工程，如不能全有那些最直接受到收益的人維持，或不是全由他們維持，那么，在大多數(shù)場(chǎng)合下，不足之?dāng)?shù)，就不能不由全社會(huì)一般的貢獻(xiàn)彌補(bǔ)?！睆纳厦娴倪@些話中，我們可以看出斯密的經(jīng)濟(jì)思想中不全是政府對(duì)經(jīng)濟(jì)的自由放縱。另外，斯密有關(guān)財(cái)政支出的論述是有關(guān)教育支出，他說(shuō)：“一國(guó)的教育設(shè)施及宗教設(shè)施，分明是對(duì)社會(huì)有益的，其費(fèi)用由社會(huì)一般收入開支并無(wú)不當(dāng)。”在教育的環(huán)節(jié)上，他更強(qiáng)調(diào)對(duì)普通人民的教育，“在文明的商業(yè)社會(huì)，普通人民的教育，恐怕比有身份有財(cái)產(chǎn)者的教育，更需要國(guó)家的注意??????因此，國(guó)家只有以極少的費(fèi)用，就幾乎能夠便利全體人民，鼓勵(lì)全體人民，強(qiáng)制全體人民使獲得這最基本的教育。”