農村社區(qū)文化建設
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農村社區(qū)文化建設范文第1篇
中圖分類號：DF36
文獻標識碼：A
提到社區(qū)，大多數人會認為它似乎只是城市的專利，畢竟城市社區(qū)這一概念在人們頭腦中已經根深蒂固。但事實上，農村社區(qū)一直是人類歷史上古老而又十分重要的社會共同體。其古老在于，它是私有制和商品經濟產生以前就存在的原始部落；說十分重要，是因為從古到今，它一直是人類社會生活的共同體之一，至今仍發(fā)揮著獨特的社會功能作用。如今，隨著改革的進一步深入和推進，城鎮(zhèn)一體化、農民居民化逐漸成為城市化進程的必然趨勢。這種新的時代背景要求社區(qū)建設工作必須與時俱進。雖然國家文化部已提出保障全社會公平享受文化權利問題，但是農村社區(qū)文化建設依然存在諸多困難。
一、問題的提出及相關概念
社區(qū)是滕尼斯提出的一個與社會相對應的類型學概念，與隨著工業(yè)化出現的、建立在理性意志之上的社會相比，社區(qū)是指建立在血緣、地緣、情感和自然意志之上的富有人情味和認同感的傳統(tǒng)社會生活共同體。在滕尼斯看來，社區(qū)是一個溫馨美好的概念，它是與建立在契約基礎上、充滿理性計算的冷冰冰的“社會”相對照而提出來的。借此，滕尼斯表達了一種對前工業(yè)社會基于血緣、親情、共同習慣和傳統(tǒng)紐帶的共同體的眷戀。在此后的社區(qū)研究中，盡管關于社區(qū)的定義層出不窮，但地域、互動和認同是公認的構成社區(qū)的基本要素，并且社區(qū)一直承載著一種共同體精神：人們可以為了共同利益而產生集體行動。
然而，我國目前社區(qū)建設運動中建構起來的社區(qū)未能產生一種共同體精神。在農村，由村委會動員的參與主要是個體化的離散參與，參與過程也大多是執(zhí)行黨和國家的政策，實現社會控制目標。參與過程并沒有改變村民的心理特質，沒能使他們產生一種超越個體利益的公民精神和因參與了社會改造過程而生發(fā)的主體性。那么，在當代中國農村，村民們該如何超越個體私利形成具有集體責任感和歸屬感的農村社區(qū)?這樣的地域共同體在當代中國農村中該如何形成?
肯尼斯?紐頓認為通過互惠和信任，社會資本把個人從缺乏社會良心和社會責任感的、自利的和自我中心主義的算計者轉變成為具有共同利益的對社會關系有共同假設和共同利益的共同體的一員，從而構成了將社會聚合在一起的粘合劑。帕特南認為，社會資本即是指：“社會組織的特征，諸如信任、規(guī)范以及網絡，能夠通過促進合作來提高社會的效率，也有助于解決集體行動的問題”。他認為“在一個擁有大量社會資本存量的共同體中，生活是比較順心的。公民參與的網絡孕育了一般流的牢固準則，促進社會信任的產生。這種網絡有利于協調和交流，擴大聲譽，因而也有利于解決集體行動的困境”。而且“公民參與網絡增加了人們在任何單獨交易中進行欺騙的潛在成本；培育了強大的互惠規(guī)范；促進了交往，促進了有關個人平衡的信息之流通”。依據帕特南的理論，在一個擁有大量社會資本的共同體內，合作更容易出現，也就是說，社區(qū)治理與社會資本之間存在著極大的關聯性。
社區(qū)文化是我國新時期興起的一種社會文化形態(tài)，農村社區(qū)文化建設作為農村社區(qū)建設的一個重要方面，已不僅僅是一種文化娛樂、文化設施，還影響和包容著人們的行為規(guī)范、民情習俗、信仰觀念、人際關系等。良好的社區(qū)文化不僅有利于培育文化認同，促進人際交往，強化社區(qū)自治意識，而且具有重要的利益導向功能。具體來說，通過農村社區(qū)文化建設，可以實現農村居民廣泛的社區(qū)參與以及由此而形成的共同的文化趣味、文化價值取向和文化認同，使農民個體的利益沖突在觀念上得以有效的溶解。在這一過程中，農村社會資本的培育與農村社區(qū)文化建設之間存在著相互促進的關系?；谝豁椚珖哉{查數據(CGSS2005)的分析，本文考察了當前農村社區(qū)文化的發(fā)展狀況，及其與農村社區(qū)社會資本之間的相互關系，并在此基礎上探討了對當前農村社區(qū)文化建設的幾點思考和建議。
二、基于CGSS2005調查數據的實證分析
(一)農村社區(qū)文化的發(fā)展狀況
由2005年全國綜合社會調查(CGSS2005)數據顯示，在問到“你所在的社區(qū)／村莊有沒有以本地居民為主要參與者的文化／節(jié)慶活動呢?”，87.7％的人回答“沒有”，8.9％的人回答“偶爾有，但不規(guī)則”，僅有3.3％的人回答“有，而且定期舉辦”；而在問到“在業(yè)余時間，您有沒有參加由您工作單位以外的社團組織(如俱樂部、培訓班、教會等)安排的娛樂／文藝活動呢?”比較農村居民與其他社區(qū)居民回答的情況，我們看到，農村居民文化活動不僅絕對數量上相當少，相對其他社區(qū)類型來說更是非常匱乏。
(二)農村社區(qū)社會資本與社區(qū)文化狀況的相關分析
帕特南是一位較早將社會資本理論運用于社區(qū)治理研究的學者。他和他的同事們花了20年的時間就社會資本問題對意大利南北行政區(qū)進行了研究：意大利南北不同地區(qū)治理績效差異的原因，主要是因為社會資本分布的差異。充足的社會資本使意大利北方的民主制度走入良性循環(huán)，信任、互助、互惠合作帶來經濟繁榮發(fā)展、社會充滿活力、政府日趨民主。相反，稀缺的社會資本使意大利南方南部地區(qū)陷入了惡性循環(huán)，背叛、依附、剝削、強制服從帶來了民主制度的水土不服，經濟與社會的混亂如影隨形。帕特南的研究給我們的啟示就是任何一種制度都是在一定的社會環(huán)境中運作的，這種社會環(huán)境即是包括了信任、互惠規(guī)范的公民參與網絡。一個民眾積極參與的、團結合作運作規(guī)范的公民參與網絡，可以將一種制度的績效發(fā)揮至極大；相反，一個缺乏凝聚力、缺少規(guī)范、勾心斗角、混亂無序的公民參與網絡，則會將相同制度的績效降至最低。依據帕特南的社會資本理論，本文選取以下問題來考察農村居民的社會資本。
關于互惠和網絡，我們選取問題“您和同村其他村民相互之間的熟悉程度是怎樣的?”、“在日常生活中，您與同村其他居民之間有互助行為嗎?”來考察?；卮鸩捎玫氖抢羁颂亓勘恚?級評定法，分為：“非常不熟悉”、“不太熟悉”，“一般”、“比較熟悉”、“非常熟悉”；“沒有”、“偶爾有”、“有時有”、“較多”、“很多”。
關于信任，韋伯認為，中國人的信任建立在血
緣共同體的基礎之上，是一種難以普遍化的信任。福山也強調中國社會是一種低信任度的社會，因為一切社會組織都建立在血緣之上，人們缺乏對家族之外其他人的信任。但是，最近國內學者的研究并不都支持這些觀點。例如，李偉民和梁玉成的研究指出，中國人所信任的人群，雖然以有血緣家族關系的親屬家庭成員為主，但同時也包括家族之外的親密朋友。因而我們選取調查問卷中的問題“在不直接涉及金錢利益的一般社會交往接觸中，您覺得下列人士中可以信任的人多不多呢?”來考察。選項分別為：“同村的同姓人士、同村的非同姓人士”，回答采用的是李克特量表，5級評定法，分為：“絕大多數不可信”、“多數可信”，“可信者與不可信者各半”、“多數可信”、“絕大多數可信”5個等級。
關于社區(qū)參與，我們選取問題“您對村委會日常工作和決策的關注程度是怎樣的?”“您在上一次的村委會選舉中有沒有投過票”來考察。回答分為：“沒有”、“有，但是因為村干部要求才去的”、“有，是自己自發(fā)主動去的”(分別記為1、2、3分)；以及李克特量表，5級評定法，分為：“一點也不關注”、“不太關注”、“一般”、“比較關注”、“非常關注”。
為便于分析，我們首先采用sPssl3，0對以上各項進行因子分析，經斜交旋轉后得到三個因子，結果如下所示，我們將他們分別命名為：“網絡、互惠因子”、“信任因子”、以及“社區(qū)參與因子”。
再將這三個因子與農村社區(qū)文化狀況進行相關分析。
我們看到，反映社會資本存量的這三個因子都與社區(qū)文化狀況存在顯著的正相關。
三、思考和建議
(一)對農村社區(qū)社會資本與社區(qū)文化建設的思考
農村社區(qū)社會資本與社區(qū)文化建設之間的良性互動關系對新農村建設具有重要影響。具體來說，體現在以下兩個方面：
1，農村社區(qū)社會資本對新農村建設具有重要的促進作用
國內外的眾多研究都已證明社會資本對社區(qū)建設具有重要的促進作用。具體到我國的新農村建設，主要體現在以下幾個方面：
第一，農村社區(qū)社會資本意味著其關系網絡內的成員能夠相互信任，并保持著密切的互惠交往和互動，因此它使成員間的聯系更加緊密，為攝取其中的隱性資源(如信息、技術、構思等)提供了便利，因而有利于新農村建設“生產發(fā)展、生活富?！蹦繕说膶崿F。生產發(fā)展、生活富裕離不開強大的資源支撐：社會關系網絡把擁有不同資源的人們聯系在一起，動員社會關系網絡能為資源匱乏者帶來各種各樣的資源收益，因此，挖掘、利用農村社區(qū)的社會關系資本，能夠克服新農村建設的資源瓶頸。
第二，農村社區(qū)社會資本還意味著社區(qū)成員間和諧交往，遵守規(guī)范，因此它是能夠協調社區(qū)發(fā)展的劑，有利于新農村建設“村容整潔、鄉(xiāng)風文明”目標的實現。村容整潔、鄉(xiāng)風文明以村莊共識性規(guī)范的建立為前提條件。但是，隨著中國社會轉型的進一步加快，在當前的農村社區(qū)，村民原有的規(guī)范意識以及村莊的治安秩序都受到了較大的沖擊和破壞，因此積極建構農村社區(qū)的規(guī)范資本，能夠有力推動農村社區(qū)和諧秩序的建立。
第三，農村社區(qū)社會資本也意味著其成員具有明確的“社區(qū)歸屬感”，即“在這一社區(qū)中，我們的命運是聯系在一起的”，因此它強化了社區(qū)成員的“我們”意識，推動了農村社區(qū)凝聚力和集體行動力的產生，因而有利于新農村建設“管理民主”目標的實現。社區(qū)社會資本包括社區(qū)內的公眾參與網絡，如果農村社區(qū)建立起以各種社團和文化活動為載體的社區(qū)居民公共參與網絡，那么村民在參與、交往的過程中就會逐漸產生互相信任感，并提高對集體利益的興趣，積極、主動地參與村莊公共事務，進而推動集體行動的產生，克服“集體行動的困境”。
2，農村社區(qū)文化建設有利于增進農村社區(qū)的社會資本
從上述分析我們看到，“網絡、互惠因子”和“社區(qū)參與因子”與農村社區(qū)文化狀況具有最為顯著的相關關系。
首先，構成“網絡、互惠因子”的重要內容――社會交往和社會關系也是社會資本的重要內容。社區(qū)生活的許多方面都是與社會交往和社會關系緊密相關的，作為社會生活共同體的社區(qū)基礎，缺少了這個基礎，社區(qū)就成了沒有任何社會意義的純地域性概念。頻繁的社會交往和密切的社會關系是確立社會文化價值認同感和歸屬感的重要條件。促進社會交往和強化社會關系的基本途徑是開展社區(qū)中的“共同活動”。社區(qū)成員只有在共同的社區(qū)活動中，才能增進交往，形成社會聯系。因此，大力發(fā)展農村社區(qū)文化建設，采取多種措施鼓勵人們參與形式多樣、豐富多彩的社區(qū)文化活動，對增進農村社區(qū)社會資本、強化社區(qū)認同感、增進地緣關系和人際關系具有不可替代的現實意義。
其次，社區(qū)文化作為社區(qū)活動建設的具體方面，有利于以生動形象、通俗易懂的形式形成共同的文化趣味和文化價值取向進而形成廣泛的社會參與，例如增加村民對村委會日?；顒雍蜎Q策的關心程度以及對村委會選舉的參與程度等等。有利于使他們產生一種超越個體利益的公民精神和因參與了社會改造過程而生發(fā)的主體性，這對于使村民最終超越個體私利形成具有集體責任感和歸屬感的農村社區(qū)具有重要的作用。
(二)關于農村社區(qū)文化建設的建議
首先，當前我國農村的社區(qū)文化建設十分匱乏已是不爭的事實，但農村不是文化的荒漠，它蘊藏著極為豐富的鄉(xiāng)土文化；農民不是沒有文化的人群，他們中間臥虎藏龍。因而，新農村建設一方面要培育先進的農村文化，另一方面也要大力弘揚傳統(tǒng)文化，即對一些農村的儀式、風俗、習慣、信仰要給予尊重和扶持，讓這些傳統(tǒng)優(yōu)秀文化成為新農村建設的文化基礎并發(fā)揮新的貢獻；而散布于廣大農村的“鄉(xiāng)土藝術家”們生在農村，長在農村，他們的藝術養(yǎng)分直接來自于農村，和農民有著天然的相通性，是農村文化事業(yè)中最活躍的因子，培養(yǎng)和激勵這些“鄉(xiāng)土藝術家”，也有利于激發(fā)農村自身的文化活力。
其次，應注重發(fā)展“第三部門”性質的文化中介組織，如俱樂部、協會、培訓班等等。在社區(qū)建設尚存在政府行政行為時，社區(qū)事務和生活必然存在政府全面而具體地介入，這固然可以起到政治整合的作用，但卻占據了“第三部門”本來就不多的生長空間。而根據以往的經驗研究，社團參與是影響社會資本存量的重要因素。帕特南在很大程度上也把社會成員對社團的參與看作是社會資本的重要內容。
農村社區(qū)文化建設范文第2篇
【文章摘要】
本文在結合農村社區(qū)體育服務體系的構建背景下，對農村社區(qū)體育文化的建設工作進行了分析探究。當前連動型、自治型、依托型、產業(yè)型、互動型等是我國農村社區(qū)體育服務體系所采用的主要發(fā)展模式。農村社區(qū)多元化服務體系發(fā)展模式對農村社區(qū)體育文化的建設改革具有重要影響，體育文化的構建要堅持低碳生活理念、以人為本、緊跟信息化發(fā)展潮流等全新理念，從而促進體育文化的發(fā)展。
【關鍵詞】
體育文化;農村社區(qū)體育;服務體系;構建
1 當前農村社區(qū)體育服務現狀
本文結合華南理工大學陶李選擇不同的村莊進行的農村體育服務的調查中發(fā)現，當前農村社區(qū)體育其主要存在的問題包括投入不足和利用率低，農村體育經費來源單一，多靠上級財政撥款，村莊投入甚少;同時通過對村莊的調查發(fā)現農村體育經費投入不足直接表現為運動場地匱乏。在 30 個有效村莊樣本中，各類體育場地個數合計 57，村均擁有體育場地 1.9 個，每萬人擁有體育場地約為 3 個，人均體育場地面積為 0.18 平方米（見圖1）。
2 對我國農村社區(qū)多元化體育服務體系發(fā)展模式的構建分析
針對我國農村社區(qū)體育服務方面存在的經費投入不足，人均場地低等問題，本文結合農村地域、地理環(huán)境、經濟生產方式、人文環(huán)境、歷史文化傳統(tǒng)、社會生活方式等，提出采用連動型、自治型、依托型、產業(yè)型、互動型等模式，從而促進農村體育服務的發(fā)展。
2.1 依托型發(fā)展模式
在農村社區(qū)體育服務體系構建過程中，是由教學單位負責農村社區(qū)體育活動開展工作的模式即為依托型發(fā)展模式，該教學單位主要以大中專院?；蛑行W校為主。學校里的體育資源較為完善，不僅有專業(yè)的體育教師作指導，還有健全的健身場地器材，將學校作為農村社區(qū)體育活動的組織者、協調者具有顯著優(yōu)勢，可以通過以下多種方式支持農村社區(qū)體育活動工作的開展：學校組織學生參與社區(qū)體育活動當中;由體育教師擔任社區(qū)體育的指導工作;學校場館器材在節(jié)假日期間對社區(qū)居民是免費開放，實現資源共享，但學校在調動、組織社區(qū)體育資源方面仍存在一定的缺陷。
2.2 連動型發(fā)展模式
在農村社區(qū)體育服務體系構建過程中，以農村村委會帶動各生產小組、生產隊開展農村社區(qū)體育活動工作的模式即為連動型發(fā)展模式，該模式是農村社區(qū)體育服務所采用的主要發(fā)展模式，農村村委會作為活動的組織者、倡導者在活動實施過程中起到協調、監(jiān)督、調動的作用，
連動型發(fā)展模式是一種行政管理模式，可充分調動村民參與活動的積極性，但該模式存在缺乏持久性、連續(xù)性的缺陷。
2.3 自治型發(fā)展模式
在農村社區(qū)體育服務體系構建過程中，以村民自發(fā)組織、開展社區(qū)體育活動的模式即為自治型發(fā)展模式，在該模式中體育協調委員會是唯一官方機構。由社區(qū)頗具影響力且熱衷社區(qū)體育活動組織的個人或單位成立專門機構，由其負責發(fā)動、策劃、協調并開展社區(qū)體育活動，但該發(fā)展模式因缺乏行政管理部門的威懾作用導致社區(qū)體育活動的開展工作具有較強的隨意性，難以形成有效、持久的凝聚力。
2.4 產業(yè)型發(fā)展模式
在農村社區(qū)體育服務體系構建過程中，將農村體育產業(yè)作為服務體系構建的載體，社區(qū)體育活動的開展是以開發(fā)鄉(xiāng)村體育旅游產業(yè)、健身俱樂部、文化發(fā)展公司以依托的，使農村社區(qū)體育服務體系趨于產業(yè)化，該模式可以有效促進小康社會工作的全面開展、城鄉(xiāng)一體化發(fā)展，更推動了和諧社會主義新農村建設進程。
3 農村社區(qū)體育服務體系構建中的體育文化構建研究
3.1 弘揚中華民族傳統(tǒng)體育文化，做好體育文化傳承工作
我國傳統(tǒng)體育文化作為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，蘊含豐富內涵、博大精深、源遠流長，如果可以在社區(qū)文化中融入中華傳統(tǒng)體育文化，可以使農村社區(qū)文化得到極大的豐富，形成多元化的農村社區(qū)體育文化，將我國傳統(tǒng)體育文化的社會價值發(fā)揮到最大。在農村社區(qū)體育服務體系構建過程中，我們應該將傳統(tǒng)體育文化資源充分利用起來，在結合人文特點、地域環(huán)境的基礎上將農村社區(qū)文化建設與民族傳統(tǒng)體育文化進行有效的融合，將農村社區(qū)當做弘揚中華民族傳統(tǒng)體育文化的全新載體，在新載體的傳承中煥發(fā)生機活力。將賽龍舟、賽馬、斗雞、放風箏、踏青、扭秧歌、舞龍、踩高蹺、舞獅、踢毽子等傳統(tǒng)傳統(tǒng)體育文化項目引入到農村社區(qū)當中，使農村社區(qū)體育文化活動內容得到豐富擴充，使農村社區(qū)的居民在活動中鍛煉身體、陶冶情操、愉悅身心。
3.2 增強社區(qū)體育文化活力，緊跟時展潮流，做到與時俱進
隨著科學技術的發(fā)展，社會迎來了信息化的全新時代，網絡和計算機技術的應用被滲透到了社會的各行業(yè)領域，社會信息化的發(fā)展為農村社區(qū)體育文化的建設創(chuàng)建了更大的信息平臺及發(fā)展空間。在農村社區(qū)體育服務體系構建過程中，要緊跟時代信息化發(fā)展潮流，保持農村社區(qū)體育文化先進性、時代感，通過新科技、新技術的運用來推進社區(qū)體育服務體系的構建進程，增強社區(qū)體育文化活力，使農村社區(qū)體育文化組織機構更加快捷、簡便、實效，構建信息化的社區(qū)體育文化服務體系模式，使社區(qū)體育文化的服務水平得到更進一步的提升，并使社區(qū)體育文化的吸引力和凝聚力得到進一步的增強。
3.3 強化生態(tài)環(huán)保意識，堅持低碳生活的健康理念
之前我國很多農村為追求經濟高效益而忽略了生態(tài)環(huán)保問題，使周遭的生態(tài)環(huán)境遭到極大地破壞，經濟效益的提高是以犧牲蔚藍的天空、清澈的湖水、翠綠的樹木為代價的，農村社區(qū)居民的環(huán)保意識較為薄弱。在構建農村社區(qū)體育文化過程中，我們必須加強農村社區(qū)居民的環(huán)保意識，通過宣傳使其樹立低碳生活的健康理念，將環(huán)境保護意識和低碳生活理念滲透到場館設施的使用、規(guī)章制度的修訂、標語口號的宣傳、農村社區(qū)體育器材的方方面面，豐富社區(qū)居民的精神文化生活。
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農村社區(qū)文化建設范文第3篇
關鍵詞 農村 牧區(qū) 社區(qū)建設 興安盟
在現代社會學中，社區(qū)的含義盡管有上百種，但基本上是這樣概括的：社區(qū)是指地區(qū)性的生活共同體。這表明人們在社會生活中要結成一定的社會關系，總離不開一定的地理條件，人們在一定地域內形成一個個區(qū)域性的生活共同體。整個社會就由這些大大小小的地區(qū)性生活共同體結合而成的，這種聚居在一定范圍內的人們所組成的社會生活共同體，在社會學上稱為“社區(qū)”。構成一個社區(qū)至少包括五個基本要素：（1）一定數量的社區(qū)人口；（2）一定范圍的地域空間；（3）一定類型的社區(qū)活動；（4）一定規(guī)模的社區(qū)設施；（5）一定特色的社區(qū)文化。我國目前所稱謂的城市中的“社區(qū)”，是特指經過城市基層社會管理體制改革后，經過規(guī)模調整了的居民委員會轄區(qū)。農村社區(qū)是指以農牧業(yè)生產為主要活動內容而聚集起來的人們生活共同體，其社會結構簡單，封閉程度較高，日常生活通過其特定地域內的社會關系進行。經過分析可見，在我國農村，人們聚集而居、世代繁衍，自發(fā)形成具有歷史傳承性、地域性特色的農村村落，或者集鎮(zhèn)，也是社區(qū)。而這些農村社區(qū)是人類在社會生產和生活中形成的，具有特定地域空間的人類生活共同體。因此，“社區(qū)”既不是單指城市社區(qū)，它也包括了農村的村落社區(qū)。
一、興安盟農村牧區(qū)社區(qū)化建設之必要性
興安盟地處內蒙古的東北部，是以農牧業(yè)為主要經濟支柱的地區(qū)，屬于半農半牧區(qū)，近年來經濟的發(fā)展為農村牧區(qū)社區(qū)建設提供了物質基礎，而新農村建設也為農村牧區(qū)社區(qū)建設創(chuàng)造了良好的環(huán)境條件。緊緊抓住發(fā)展的有利時機，積極推進農村牧區(qū)社區(qū)建設，創(chuàng)新農村牧區(qū)社會管理的水平，增強農村牧區(qū)社區(qū)的服務功能，對于促進全盟城鄉(xiāng)協調發(fā)展，構建和諧社會，全面建設小康社會，都具有非常重要的意義，這不僅是建設社會主義新農村牧區(qū)的使命所在，也是我們突破三農三牧，穩(wěn)固基層基礎的關鍵所在。
（一）經濟社會發(fā)展到一定的階段，廣大農村牧區(qū)居民呼喚農村牧區(qū)社區(qū)建設。改革開放以來，我國的社會結構已經發(fā)生了翻天覆地的變化，農村牧區(qū)人口在城鄉(xiāng)之間、區(qū)域之間的流動性增加，越來越多的勞動力轉移到了非農產業(yè)。就興安盟來說，有很大一部分農村牧區(qū)居民已經過上了在物質上沒有后顧之憂的生活，他們對生活質量的內涵理解已不僅僅局限于居有房、穿有衣、家有糧等基本消費層面，而是逐步向人居環(huán)境追求舒心，人際關系追求和諧，社會服務追求便捷等現代文明需求的層面。為此，要因勢利導，順應農民的期盼，把農村牧區(qū)社區(qū)建設工作作為當前和今后一個時期新農村建設的重要工作抓緊抓好。
（二）農村牧區(qū)基層組織要強化公共服務功能，必須依托社區(qū)這個平臺。這些年來，農民收入普遍提高，這種物質基礎的改變，帶來的是農民對原有生活方式的不滿足，農民對村級組織也表現了一種全新的、更高層次的需求，也就是我們在城市社區(qū)建設中經常提到的生活服務的需求、精神文化的需求，他們要求鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村級組織提供他們所追求和需要的東西。加強農村牧區(qū)社區(qū)建設工作，不僅能解決農村牧區(qū)目前存在的問題，還會提高鄉(xiāng)鎮(zhèn)（蘇木）、村（嘎查）級組織在群眾中的號召力和凝聚力。
（三）新農村牧區(qū)建設中的村莊整治工作，已經為農村牧區(qū)社區(qū)建設提供了基礎條件。建設社會主義新農村以來，據統(tǒng)計，經過整治的村已占農村牧區(qū)總數的15%左右。在已被整治的村可以看到，村容村貌煥然一新，環(huán)境衛(wèi)生得到了全面整治，綠化、美化、亮化、凈化的新農村已經展現在我們的面前。文化娛樂活動設施也添置了不少，必要的公共服務用房也改建起來了，這為農村牧區(qū)居民提高生活質量創(chuàng)造了物質基礎。
二、明確農村牧區(qū)社區(qū)建設的主要內容
在農村牧區(qū)社區(qū)建設試點中，各地普遍進行了“12345”基礎設施和服務網絡建設，即一個中心（農村牧區(qū)社區(qū)服務中心）、“兩個一”（一個宣傳欄、一個村民學校）、“三個室”（警務值勤室、老年活動室、圖書閱覽室）、“四個站”（救助幫扶站、醫(yī)療衛(wèi)生站、計生服務站、農情信息站）、“五個隊”（文化活動隊、志愿服務隊、治安巡邏隊、體育運動隊、環(huán)境保潔隊）。
三、 興安盟社區(qū)化建設過程，需注意的問題
近年來，通過探索農村牧區(qū)社區(qū)建設，摸索出不少的經驗和做法，但要使農村牧區(qū)的社區(qū)建設真正取得實實在在的成績，符合農村牧區(qū)的發(fā)展實際，順應農牧民的客觀需求，還有以下幾個問題值得共同探討。
農村牧區(qū)社區(qū)建設必須重視規(guī)劃。城市建設有規(guī)劃，新農村牧區(qū)建設有規(guī)劃，農村牧區(qū)社區(qū)建設也必須注重科學規(guī)劃。在一個地方，主要指縣（市、區(qū)），也包括鄉(xiāng)鎮(zhèn)，必須對社區(qū)建設工作制定出切合實際的規(guī)劃。
（二）農村牧區(qū)社區(qū)的范圍設置要從實際出發(fā)。從興安盟行政村的設置情況看，基本上是兩種形式：一是較大的自然村，本身設立村委會，是一個較為完整的社會生活共同體；二是村落較小，由中心自然村帶分散小村落范圍內的人們所結成的社會生活共同體，共同組成一個村委會自治區(qū)域。針對這種情況，在進行農村牧區(qū)社區(qū)設置時，有的可以由一個行政村設一個社區(qū)，有的可以由幾個行政村共同設立一個社區(qū)，還有的則可以設置中心社區(qū)，以覆蓋周邊的幾個村。
（三）農村牧區(qū)社區(qū)的組織形式要因地制宜，大膽創(chuàng)新。農村牧區(qū)社區(qū)化是在城鄉(xiāng)一體化和社會主義新農村建設的大背景下開展的，農村牧區(qū)社區(qū)化進程是一個改革、探索和創(chuàng)新的過程，不可能只有一個共同的模式。
（四）農村牧區(qū)社區(qū)建設需要加強領導形成合力。農村牧區(qū)社區(qū)建設是建設社會主義新農村牧區(qū)，全面推進小康社會，改變城鄉(xiāng)二元結構中的一項重要工作。各級黨委、政府應把農村牧區(qū)社區(qū)建設工作提上重要議事日程，加強領導，像重視城市社區(qū)建設那樣重視農村牧區(qū)社區(qū)建設，幫助解決工作中出現的困難和問題，確保農村牧區(qū)社區(qū)建設順利推進。
農村社區(qū)文化建設范文第4篇
隨著我國經濟的高速穩(wěn)定發(fā)展，目前解決“三農”問題是我國新農村建設的重要任務之一。健全和完善新農村社會的發(fā)展，關系到我國農村是否能夠全面鋪開全面建設小康社會的重要保障，而新農村文化建設又是我國社會主義新農村建設的重要內容之一，新農村文化建設為社會主義新農村建設帶來源源不斷的動力。近年來，我國農村文化建設取得了長足的進步，但是仍然存在很多的問題。特別是西部地區(qū)，新農村文化建設相對比較晚，發(fā)展模式比較單一。在未來的發(fā)展中，需要消除思想上的障礙、加大投入、明確責任、完善監(jiān)督體制等手段來保障西部地區(qū)新農村文化建設。
關鍵詞:
西部地區(qū);新農村;文化建設;問題與對策
我國發(fā)達地區(qū)與欠發(fā)達地區(qū)除了在經濟建設方面存在差距，在文化建設方面也存在較大的差距。狹義的文化內涵，包括價值觀念、生活方式、思想觀念等內容，正確的價值觀、生活方式、思想觀念可以促進廣大人民群眾的生產積極性，能驅動農村經濟、社會、文化等方面的生態(tài)發(fā)展。在當前西部大開發(fā)時期，除了關注西部地區(qū)經濟發(fā)展的同時，應當著手加大對西部地區(qū)，特別是農村地區(qū)的文化產業(yè)的建設，通過文化建設保持農村經濟的長期穩(wěn)定的增長。在21世紀以來，西部地區(qū)農村文化建設對西部地區(qū)農村經濟、社會發(fā)展和農民精神文化生活的進步做出了很大的貢獻。
1新農村文化建設內涵
1．1文化產業(yè)的不同定義。
文化產業(yè)不同領域有不同的定義。就所提品的性質而言，文化產業(yè)可以被理解為向消費者提供精神產品或服務的行業(yè);就其經濟過程的性質而言，文化產業(yè)可以被定義為“按照工業(yè)標準生產、再生產、儲存以及分配文化產品和服務的一系列活動”;在我們這樣一個特定的制度環(huán)境中，文化產業(yè)除了具有一般產業(yè)屬性之外，還具有某些特殊的社會意識形態(tài)的屬性。
1．2本文文化產業(yè)的定義。
所謂文化產業(yè)，是指通過工業(yè)化、信息化和商品化方式所進行的文化產品和文化服務的生產、再生產、交換和傳播。其外延涉及文學藝術、影視音像、科學研究、新聞出版、信息咨詢、設計策劃等，涵蓋了文化財產、文化設備和傳媒載體三個方面。
2西部新農村文化建設現狀及存在的主要問題
2．1西部地區(qū)農村文化建設現狀。
從改革開放以來，西部地區(qū)農村經濟發(fā)展迅速，農民收入不斷提高，物質方面不斷得到滿足，而文化精神方面相對較薄弱。經濟建設方面措施運行及取得的成果比較明顯，而文化建設方面措施運行及取得的效果相對不夠理想，致使目前西部農村經濟建設與文化建設不協調的問題越來越明顯。
2．2西部地區(qū)農村建設過程中存在的問題
(1)缺少農村地區(qū)經典傳統(tǒng)文化的傳承建設。鄉(xiāng)村青年長期外出打工，鄉(xiāng)村經典傳統(tǒng)文化建設逐漸淡化，直接導致了鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的斷層，從而使西部鄉(xiāng)村大部分經典文化失傳。例如:廣西浦北縣和邕寧縣的“舞春?！保诋數赜址Q“鬧春?！?、“唱春?！钡?，是起源于明朝末期，至今已流傳了三百多年。舞春牛是一種漢族民間舞蹈，主要寄托蕉鄉(xiāng)人民的新年祝福，預示新的一年里風調雨順、豐衣足食、六畜興旺。舞春牛這項慶祝新年的民間活動，在20世紀末在廣西部分地區(qū)春節(jié)期間表演的熱度比21世紀的熱度高的多，據資料顯示，目前在廣西浦北大部分地區(qū)在春節(jié)期間幾乎沒有舞春牛這項民間慶祝方式，主要原因是大部分青年外出務工，老一輩已經年紀大了，沒辦法繼續(xù)舞，而年輕一代又沒辦法傳承，導致這項民間特殊慶祝春節(jié)的活動技術正在逐漸失傳。經典文化的傳承，喚起人民群眾對新文化建設的重視。(2)西部地區(qū)農村文化建設的基礎薄弱，設施相對落后。農村文化基礎設施是開展新農村文化建設活動的物質硬件，文化基礎設施建設不僅是滿足居民精神文化需求的重要途徑，也是促進文化產業(yè)穩(wěn)定發(fā)展的重要保障。衡量一個地區(qū)文化發(fā)展程度的重要指標是該地區(qū)文化設施的配置情況。文化基礎設施包括開展文化活動的場所、器材等，它對農村地區(qū)開展文化活動的重要性是至關重要的。近年來，雖然西部農村地區(qū)農民收入增加很迅速，但相對于發(fā)達地區(qū)，還存在一定的差距，農民溫飽問題基本得解決，精神生活相對貧瘠。
3新時期背景下西部新農村文化建設的創(chuàng)新策略
新時期條件下，農村建設對文化建設提出了新要求，但目前農村文化建設卻存在著一些問題，要及時、有效地解決這些問題，就要對農村文化建設的各個方面進行必要的創(chuàng)新。
3．1創(chuàng)新西部地區(qū)農村文化建設的工作思路。
理念決定思路，只有把理念轉化為思路，才會產生推動實踐發(fā)展的作用。對于西部地區(qū)農村文化建設而言，只有轉變工作思路，才會真正改變過去那種文化建設由政府統(tǒng)一包辦的模式，代之以政府為主導，農民為主體的新工作模式。也只有把理念轉化為思路，才會真正改變過去那種文化建設由政府包辦代辦的做法，代之以政府主導，農民主體的工作新思路。政府的主題作用體現在做好文化建設規(guī)劃管理、制定相關政策、做好民眾的宣傳引導、投資改善文化基礎設施等。
3．2培養(yǎng)高素質的農村文化建設人才，深挖農村文化優(yōu)勢資源。
農村文化建設離不開農村黨員干部的組織和參與。農村黨員干部的綜合素質是農村文化建設的基石。農村黨員干部隊伍的結構建設科學合理，就能夠團結群眾齊心協力地發(fā)展農村文化建設。因此，培養(yǎng)一支為農村文化提供新驅動力、使廣大農村群眾得到實惠的農村黨員隊伍是必不可少的。目前，西部地區(qū)正處在新農村建設的實踐進程中，而農村的文化建設則是其中的一個主要實踐性課題。由于我國存在城鄉(xiāng)二元結構已的社會現狀，這使得農村文化建設難度更大。因此，要在農村文化建設上取得突顯成績，絕不是一朝一夕之功，不可能一蹴而就，必然是一個長期發(fā)展和提煉的過程。但是我們堅信，在我國上下五千年悠久歷史文明沉淀的基礎上，在黨和政府促進農村文化建設強有力的政策制度的支持下，西部地區(qū)農村文化建設必將迎來百家爭鳴的繁榮景象。
參考文獻:
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［2］王寶明．淺析新農村文化建設中的問題和對策［J］．赤子(上中旬)．2014(22)．
農村社區(qū)文化建設范文第5篇
關鍵詞：少數民族 農村 公共文化 農民 文化產品 社會資本
一、少數民族地區(qū)農村公共文化現狀
目前我國少數民族地區(qū)農村公共文化呈現以下幾個特點：
首先是農村公共生活的迅速退化。改革開放后，農村生活發(fā)生了翻天覆地的變化： 腰包鼓起來的村民們相繼蓋起了一棟棟小洋樓，由此形成的新型居住格局與傳統(tǒng)相比更為分散且獨立；自來水普及后，井邊排隊打水，河邊相繼洗衣的場景已難呈現；電視、影碟機、電腦走進了千家萬戶，也使村民們對曾經風光無限的露天電影和戲劇熱情不再……隨著公共生活空間的日漸縮小，公共交流機會也大大減少。
其次，社會的劇烈變革導致傳統(tǒng)民間文化受冷落。解放后，許多優(yōu)秀的民間文化受到不小的沖擊。時期民間的民俗文化活動更是備受抑制?；顟B(tài)的民族民間文化，在現代化的步伐里日趨式微：各民族被譽為民族民間文化“活的圖書館”的民間藝人多已年逾古稀，或相繼去世；不少青年對民族傳統(tǒng)和民間藝術了無興致，導致民間文化后繼乏人。農村公共文化失去民間文化的傳統(tǒng)依托。
再次，當前農村公共文化服務體系的不完善。主要表現在：一是公共文化服務意識薄弱，資金投入不夠。長期以來農村建設“重經濟、輕文化”，公共文化設施缺乏，資金投入不夠，現有設施有效利用率低，不能發(fā)揮其功能作用。二是公共文化產品數量少，活動內容單一。一方面，傳統(tǒng)民間文化得不到很好的保護和繼承。另一方面，適合農民口味的書籍報刊、影視音像作品又是少之又少。農村公共文化服務體系的不完善，農村公共文化就無法滿足農民多層次、多樣化的精神需要。
二、從農民層面分析
從農民個人文化活動角度來看，云南昆明周邊少數民族地區(qū)農民對文化活動熱情度不高。通過調研，從農民角度分析，我們認為存在這些問題的原因主要有以下幾個方面：
1.農民收入水平低，個人文化用品有限
隨著科技在文化娛樂領域的運用，在現代社會中，人們從事文化活動所需要的文化娛樂用品越來越多?，F代文化娛樂用品的不斷增加，加大的改變了人們從事文化活動的形式，豐富了人們的文化生活。從某種程度上來說，個人文化用品的擁有量在一定程度上顯示了其文化活躍的自由度。但在云南昆明周邊的少數民族地區(qū)，農民個人擁有的文化娛樂用品極為有限。大部分農民家里有電視機、收音機，但是收到的頻道極為有限。有電腦、照相機、體育用品、攝像機的家庭微乎其微。
表1 家庭收入情況（n=1064）
昆明周邊很多自治縣是國家級貧困縣，以祿勸縣為例，2011年全國農民人均純收入達5000元，而祿勸縣人均收入才3000元，低于全國平均水平2000元。在其他一些貧困縣，有些農民還沒有擺脫貧困的境遇。從調查數據來看，超過50%的家庭2011年收入不足10000元，加之家庭人口多，其農民人均年收入就更少了。所以對于文化的消費自然就更少了。相對于吃、穿、用、醫(yī)療等生活必需品的需要，文化娛樂消費不是他們生活消費的重心。在文化消費上的直接表現就是，文化用品購買能力低，個人文化用品有限。
2.農民文化水平低，享受文化設備的水平不足
享受文化產品需要具備相應的文化水平。受教育程度決定著一個人的各方面綜合能力，如讀書看報就是其中很重要的一項。但目前，在昆明周邊少數民族地區(qū)真正具備一定的文化水平，能夠享受文化設施的農民極為有限。
表2 受教育程度 （n=1078）
從調查數據來看，該地區(qū)農民文化程度整體偏低，將近有一半的農民僅有小學文化程度，受過專科本科教育的農民不足2%。該地區(qū)農民的這種文化程度現狀決定了很多農村公共文化設施不能發(fā)揮作用。農村文化站、農家書屋的書籍報刊、活動室的設施器材都不能發(fā)揮應有的作用。使得他們難以通過目前建立的文化設施得到科技知識、致富信息，農民到農村文化活動室閱讀書籍、使用電腦等現代文化設施的現實可能性幾乎為零。這嚴重影響了該地區(qū)農民享受公共文化設施權利的實現。
三、相關建議和解決措施
1.重視鄉(xiāng)村精英的作用， 增強農村發(fā)展的內在動力
在農民當中，不乏有文化內涵、有文娛天賦、有組織才干的農民，這些鄉(xiāng)村文化精英是農村文化發(fā)展的領導者、推動者和帶頭人。無論是公共文化的建設還是農村優(yōu)秀民間文化的保護、開發(fā)和發(fā)揚，都需要能夠真正扎根在農村的文化精英來擔綱。他們在改造農村傳統(tǒng)社會資本中，利用本身所擁有的各種資源優(yōu)勢和文化優(yōu)勢，成為公共文化建設不可或缺的力量，在整合農村本土文化資源、連接鄉(xiāng)村與外界的文化網絡和資源等方面發(fā)揮著中堅作用。故在發(fā)掘和培養(yǎng)農村文化精英的過程中， 應當注重加快人才隊伍建設， 培養(yǎng)農村適用的相關人才， 包括發(fā)揮農村文化骨干、文化能人、文化名人、民間藝人的積極作用；加強農村業(yè)余演出隊、業(yè)余電影放映隊、文化中心戶、農家書屋、農村義務文化管理員等業(yè)余隊伍的培訓；重視鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站的選人用人問題，建立一支扎根基層、服務群眾的專兼職公共文化隊伍。
2.發(fā)揮政府的引導作用
一方面，政府等外源動力要從維護農民的文化權利和現實文化需求出發(fā)，利用原有的農村社會資本，調動農民參與的積極性，讓農民成為農村文化建設的主體；另一方面，要通過制度創(chuàng)新，建立激勵機制，創(chuàng)建社會普遍性信任、合作等新社會資本，這樣才能產生外源動力與內源動力的聚合轉換，從而促進農村公共文化的發(fā)展。
3.重視社會資本的構建
構建農村公共文化服務的過程，也是整合社會資本、打造相關文化資源平臺的過程。目前農村公共文化建設中所缺乏的，是對社會資本的正確認識及整合利用思路的創(chuàng)新。所以，農村公共文化建設要想取得成效，必須重視、培育和重構社會資本。
四、結語
綜上所述可以看到， 在農村公共文化的構建和參與等方面，都存在諸多問題。農村公共事務管理中農民主體參與意識、機會和能力的低下及鄉(xiāng)村自治組織的缺位，使得農村文化發(fā)展的內生機制難以建立，不僅弱化了鄉(xiāng)土文化的功能，也使得農民平等地參與文化創(chuàng)造、文化生活，以及文化決策與監(jiān)督的權利難以實現。所以，必須發(fā)揮政府的引導作用，在此過程中也應重視社會資本的構建。當然更重要的還是重視鄉(xiāng)村精英的作用， 增強農村發(fā)展的內在動力，發(fā)掘和培養(yǎng)農村文化精英，注重加快人才隊伍建設， 培養(yǎng)農村適用的相關人才。
參考文獻：
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[3]李少惠，王曉艷.社會資本視角下的農村公共文化研究[N].西北大學學報，2011
