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農(nóng)村鄉(xiāng)土文學(xué)范文第1篇

【關(guān)鍵詞】農(nóng)村；小學(xué)生；作文；鄉(xiāng)土化

廣闊的天地是農(nóng)村孩子的樂園，也是他們?nèi)≈槐M，用之不竭的天然寫作素材。教師要結(jié)合農(nóng)村特點，就地取材，開展形式多樣的課外活動?？梢越M織參觀、訪問、游覽等活動。讓學(xué)生去爬山、野炊、摘野果、捉魚……也可以根據(jù)季節(jié)的變換，選擇不同的場地，讓孩子們?nèi)ビH身體驗。如收割季節(jié)，讓他們到田野去拾麥穗，秋天到了，到果園去摘果子……還可以讓學(xué)生觀察一種植物和一處景物，看它一年四季的變化過程，由此讓學(xué)生知道他們會隨著時間季節(jié)的變化而變化，從而獲得更多的素材。活動后進行作文時，要提倡他們自由命題，學(xué)生可以按照自己的觀察，以自己的思路來寫作，充分表現(xiàn)他們的個性。

農(nóng)村天地廣闊，生活豐富多彩，山川田野，自然風(fēng)光，風(fēng)土人情，農(nóng)家生活皆為農(nóng)村學(xué)生提供了豐盈不竭的寫作源泉。

1．搜集素材，發(fā)展兒童語言

農(nóng)村有豐富的語言基礎(chǔ)，平時可以指導(dǎo)學(xué)生多搜集、積累一些這樣的素材，以備寫作之用。如：“清明前后，種瓜點豆”、“立秋摘花椒”、“白露打核桃”、“霜降采柿子”、“立冬打晚棗”這是有關(guān)四季農(nóng)農(nóng)作物栽種、采摘的諺語?！俺疾怀鲩T，晚霞行千里”、“螞蟻搬家蛇過道，明日必有大雨到”這是關(guān)于天氣變化的諺語。又如“鋤頭下面一層水”，講的是天旱，地里莊稼雖然沒有草也要鋤一鋤，這樣可以切斷土壤中農(nóng)作物的根系，防止水分蒸發(fā)。再如：“冬天麥蓋三層被，來年枕著饅頭睡”、“大雪勿施肥”是說下大雪有利于麥苗過冬，雪越大，麥子長得越好，而施肥會加快大雪的融化，加快水分流失。學(xué)生通過交流，搜集農(nóng)事農(nóng)諺，既提高了作文的知識含量，又豐富了寫作素材。農(nóng)村處處有學(xué)問，遍地是知識。有一次，我給學(xué)生講對聯(lián)。書上只給出了兩副對聯(lián)，講起來覺得不夠生動，學(xué)生不好理解。我引導(dǎo)學(xué)生回憶過年的時候，家家都要貼春聯(lián)，那就是對聯(lián)。這下課堂活躍起來，學(xué)生們你一言，我一語，爭先恐后地說起來。課后我布置了作業(yè)，請學(xué)生回家搜集對聯(lián)，把自己村子里各家貼的對聯(lián)搜集起來。作業(yè)收上來后，令我眼花繚亂：五花八門，內(nèi)容豐富，種類繁多，真是一本對聯(lián)的活教材。然后我又叫學(xué)生把搜集來的對聯(lián)整理分類，這樣，既調(diào)動了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，又培養(yǎng)了他們的思維能力和動手能力。使學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人，豐富了寫作素材。

2．積累生活經(jīng)驗

由于生活在農(nóng)村，學(xué)生有親身體驗農(nóng)村勞動的經(jīng)歷，這也是積累寫作素材的大好機會。在教學(xué)中，我鼓勵學(xué)生把做家務(wù)、干農(nóng)活的過程寫下來，把觀察到的有意義的場面記錄下來。如種玉米，我要求學(xué)生觀察什么時候播種、什么時候鋤草、什么時候施肥、收獲，剛長出來的時候是什么樣子、長大后是什么樣子、收獲時是什么樣子，一一記錄下來。又如，許多學(xué)生都參加過栽種三七的勞動，在教學(xué)中，我組織學(xué)生進行討論：在勞動中，你看到了什么、聽到了什么、又想到了什么。三七是什么樣子、三七棚是用什么蓋的、怎么蓋，三七的每個階段，每個部分叫什么。在給三七施肥、鋤草、澆水等過程中你學(xué)到了什么？最后指導(dǎo)學(xué)生把這些過程組織好寫下來。這樣既學(xué)到了農(nóng)技知識，又擴大了寫作的范圍。

3．開展豐富多彩的活動，激活作文大課堂

如今，經(jīng)濟在發(fā)展，農(nóng)村的面貌也發(fā)生了很大的變化，農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化，農(nóng)村的城鎮(zhèn)化，這些都為學(xué)生提供了更多的寫作空間。電冰箱、洗衣機、電話等走進了大多數(shù)農(nóng)村家庭，越來越多的人享受到了高科技帶來的便利。教學(xué)中，我指導(dǎo)學(xué)生們可以把今天的生活與以前的生活對比一下，以前是怎么做的，有什么不方便記下來，然后再把用上這些電器之后的好處寫下來。這樣一來，既可以寫好作文，又可以激發(fā)學(xué)學(xué)生對科學(xué)技術(shù)的熱愛，何樂而不為呢？而經(jīng)濟在發(fā)展的同時，也給農(nóng)村帶來了一系列負面的影響。如化肥、農(nóng)藥等副作用給環(huán)境帶來的污染。因此，我又指導(dǎo)學(xué)生對這些現(xiàn)象進行深入調(diào)查，去訪問周邊的村民。如農(nóng)藥用水對泥鰍、黃鱔等生物體的影響。通過調(diào)查，學(xué)生們認識到，野生泥鰍、黃鱔越來越少了，我們在享受高科技帶來便利的同時，也付出了一定的代價。加深他們對環(huán)境污染的認識，增強了他們辨別是非的能力，也擴展了學(xué)生的寫作思路。使學(xué)生覺得有話要說，有話想說。

農(nóng)村鄉(xiāng)土文學(xué)范文第2篇

【關(guān)鍵詞】綜合實踐；問題解決；課程資源；鄉(xiāng)土文化；開發(fā)利用

一、要提高教師、學(xué)校對綜合實踐課程的認識和實施力度

新課程改革，最大的亮點是設(shè)置了綜合實踐活動課程。近十年來，學(xué)校、教師對綜合實踐課程的認識從最初的“模糊”逐漸走向“清晰”，也積累了一些寶貴的經(jīng)驗，這對今后更好的開設(shè)綜合實踐活動課程，具有重要意義。但同時，我們也清醒的看到，由于教師、學(xué)校等各個層面對綜合實踐活動課程認識及操作上存在偏差，綜合實踐活動課程在實施的過程中，產(chǎn)生了很多問題，已由“最大的亮點”變成了最大難點。在學(xué)校層面，筆者覺得，在認識和操作上主要存在著以下問題：（1）畏難情緒，一部分老師認為綜合實踐活動課程要求很高，沒有現(xiàn)成的經(jīng)驗可借鑒，沒有教材和教參，課題由學(xué)生自主確定，教師很難勝任；（2）可有可無，也有一部分教師認為綜合實踐課程可有可無，說起來重要，做不做沒有大的關(guān)系，教師評價最關(guān)鍵的還是看考試成績。

上述認識和問題的出現(xiàn)，筆者認為與學(xué)校辦學(xué)目標(biāo)走樣，不能從長遠來看待學(xué)生的發(fā)展、急功近利有關(guān)；與教師對國家新課程改革的背景缺少了解和不理解開設(shè)綜合實踐活動課程的目的有關(guān)。新課改開設(shè)綜合實踐活動課程的目的是讓學(xué)生改變長期以來被動接受知識的學(xué)習(xí)方式，將學(xué)生置于一種主動探究并注重解決實際問題的學(xué)習(xí)狀態(tài)，讓學(xué)生通過自己的親身體驗來了解知識的形成和發(fā)展過程，這對培養(yǎng)現(xiàn)在社會需要的人具有重要意義，是對原有課程體系的有力補充。

如何解決，筆者認為，首先要從教育行政部門開始，關(guān)鍵是要用科學(xué)的發(fā)展性評價考核學(xué)校和教師；其次是要加大培訓(xùn)力度，豐富教師對新課改的認識，深層理解國家開設(shè)綜合實踐活動課程的初衷，從而重視本門學(xué)科的教學(xué)；最后是從一開始就要使綜合實踐活動課程的教學(xué)走上正軌，開實課堂，體現(xiàn)特色，調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。

二、綜合實踐課要注重鄉(xiāng)土文化資源的開發(fā)和利用

解決綜合實踐活動課程在學(xué)校層面存在認識和操作不到位的問題，是課改推進過程中不能回避的現(xiàn)實難題。綜合實踐活動課程強調(diào)讓學(xué)生在實踐中學(xué)習(xí)，在實踐中獲取知識和能力，在實踐中體驗情感，發(fā)展個性品質(zhì)，強調(diào)以學(xué)得直接經(jīng)驗為主，從生活中自主選擇感興趣的問題為研究對象。因此綜合實踐活動課的教學(xué)應(yīng)以學(xué)生自主發(fā)展為目標(biāo)，以豐厚的鄉(xiāng)土文化和豐富的社區(qū)資源為依托來更好地切入綜合實踐活動這個有機整體。

1.以社會資源為切入點，開發(fā)課程內(nèi)容。學(xué)生通過對自然、社會等方面的調(diào)查，掌握和發(fā)現(xiàn)解決矛盾與問題的方法，形成懷疑和探索思維的初步能力，培養(yǎng)探索的興趣和能力，同時使學(xué)生初步學(xué)會科學(xué)的調(diào)查研究方法，增強學(xué)生對自然、社會的關(guān)注。如關(guān)注新農(nóng)村建設(shè)、關(guān)注弱勢群體、關(guān)注農(nóng)村留守兒童、關(guān)注環(huán)保和節(jié)能減排問題等。

2.從地方文化活動中發(fā)掘主題。如三峽旅游及三峽大壩現(xiàn)代建設(shè)文化，夷陵及曉峰地方戲劇、吹打樂、風(fēng)俗習(xí)慣，曉峰南邊易氏家族大夫宅第古建筑文化、預(yù)備第四師傅正模部駐守曉峰期間的抗日歷史等。教師有目的有計劃地組織學(xué)生開調(diào)查研究，追尋歷史的足跡，弘揚地方文化的精髓。

3.從自然環(huán)境中發(fā)掘主題。如曉峰因風(fēng)景秀美被稱為宜昌的后花園，旅游資源得天獨厚，教師要引導(dǎo)學(xué)生對家鄉(xiāng)的自然風(fēng)光、農(nóng)林特產(chǎn)、旅游文化等開展全面而深刻的探究活動，可開展“我是小導(dǎo)游”等一系列活動向外推介紹曉峰，發(fā)展曉峰。

三、綜合實踐課要注重學(xué)生現(xiàn)實生活資源的開發(fā)和利用

生活化的情境是學(xué)生充分接觸了具體事物以后產(chǎn)生的疑問，這樣的疑問就是學(xué)習(xí)的源動力，就是我們綜合實踐課生活化教學(xué)邁向成功的第一步。如我校一位教師在上課題《春蠶的日常飼養(yǎng)和管理》中，教師提前尋取、孵化蠶卵、并告訴學(xué)生采集桑葉的地點、注意的問題，最后才讓學(xué)生帶回家去飼養(yǎng)。觀察、飼養(yǎng)春蠶已經(jīng)是學(xué)生生活的一部分，因此教師以問：“在春蠶日常飼養(yǎng)管理中你都遇到了哪些問題。”學(xué)生在真實體驗的基礎(chǔ)上，就會提出相關(guān)的許多問題，有些班級甚至?xí)岢鍪鄠€問題，并且主要集中在怎樣喂食、怎樣管理、怎樣搭架、怎樣采繭等矛盾上面。又如，現(xiàn)代的小學(xué)生都有自己崇拜的偶像，由于受電視、網(wǎng)絡(luò)等的影響，小學(xué)生所崇拜的偶像大多是影視明星，而不崇拜自己的父母、老師、同學(xué)、英雄人物等，崇拜盲目、甚至走向歧路，我們不可能不讓學(xué)生有偶像崇拜，只能正面引導(dǎo)，作為一個學(xué)生感興趣又很有教育意義的問題，我們可以很好的和綜合實踐課嫁接。針對這些問題，我們可以把教室轉(zhuǎn)變成日常生活中自由討論的區(qū)域，讓學(xué)生自由的討論，得出自己正確的認知。

四、綜合實踐課要注重和地方、校本課程的整合開發(fā)

1.整合課時，合并連排。為解決綜合實踐課時間短，活動走過場的問題，我們創(chuàng)新性地對課時進行整合、連排。我們將兩課時連排作為課程固定時間，將課時整合后，我們有較充裕的時間組織學(xué)生走進社會進行調(diào)查，走入自然進行體驗，組織學(xué)生在動手實踐的同時進行綜合研究性學(xué)習(xí)，這樣我們就解決了單節(jié)課時無法深入開展綜合實踐活動的難題。

農(nóng)村鄉(xiāng)土文學(xué)范文第3篇

關(guān)鍵詞：當(dāng)代；中原鄉(xiāng)土作家；文化情結(jié)；嬗變

鄉(xiāng)土文學(xué)是重要的一種文學(xué)類型，它始于魯迅的《故鄉(xiāng)》，在20世紀(jì)20年代開始在文壇上出現(xiàn)。在當(dāng)代文壇上，一批比較熟悉農(nóng)村的年輕作家的出現(xiàn)，使得我國的鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作更加豐富。提到鄉(xiāng)土文學(xué)，一般會讓人們聯(lián)想到詩意盎然和鄉(xiāng)土氣味非常濃重的田園詩意生活。從審美的角度出發(fā)，鄉(xiāng)土文學(xué)具有一定的超然美學(xué)特征。有人認為鄉(xiāng)土文學(xué)是對人心靈凈土的一種敘述或者是對田園風(fēng)光的一種詩意的描寫。這其實是不夠全面的，很多時候鄉(xiāng)土文學(xué)所代表的是人們的一種返璞歸真的思想，一種追求美的思想。和鄉(xiāng)土文學(xué)共同發(fā)展起來的，還有鄉(xiāng)土作家。鄉(xiāng)土作家是鄉(xiāng)土文學(xué)的主要締造者，他們的存在使得鄉(xiāng)土文學(xué)得到了豐富和發(fā)展。對于鄉(xiāng)土作家來說，他們有著獨特的文化情結(jié)，同時，他們的文化情結(jié)也會在社會的發(fā)展過程中出現(xiàn)嬗變。

1中原家園情結(jié)

對于中原鄉(xiāng)土作家來說，中原的鄉(xiāng)土家園是非常重要的地方，是他們心中不可抹去的文化情結(jié)，并且會慢慢積淀成為一種心理記憶，在他們的思想中進行儲存，最終對他們的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生重要影響。在社會發(fā)展過程中，家園的內(nèi)涵不斷地擴展和延伸。家園不僅僅是人們的生存空間，更是一種文化氛圍和文化網(wǎng)絡(luò)，因此，家園情結(jié)也會慢慢地滲透到人們的心目當(dāng)中。從古至今，凡是有著濃厚鄉(xiāng)土意識的文人，都會對故土家園進行歌頌，古詩“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁”就是典型的代表，體現(xiàn)的是詩人對鄉(xiāng)土的濃濃思念。在中原鄉(xiāng)土作家中，沈從文是一個典型的代表，他對中原鄉(xiāng)土的浪漫想象體現(xiàn)出他在中原鄉(xiāng)土文化中對自己理想家園的找尋。新時期以來，中原鄉(xiāng)土作家筆下的家園情結(jié)也開始出現(xiàn)了一定的轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變主要是在新時期廣大鄉(xiāng)村需要不斷發(fā)展的背景下誕生的。對于文人墨客來說，他們希望生活能夠盡快地走出貧窮與落后。因此，在后續(xù)的中原鄉(xiāng)土文學(xué)當(dāng)中，家園文化情結(jié)體現(xiàn)出來的是一種對經(jīng)濟發(fā)展的呼喚。賈平凹的《雞窩洼人家》和路遙的《平凡的世界》都是典型的代表。這種中原家園文化情結(jié)的嬗變不僅僅是中原鄉(xiāng)土作家情感的一種變化，更是他們在社會發(fā)展背景下自身情感的一種轉(zhuǎn)變和對社會美好生活向往和追求的體現(xiàn)。

2反城市文化情結(jié)

在當(dāng)代中原鄉(xiāng)土作家的一些文學(xué)作品中，明顯地潛藏著一種反城市文化情結(jié)，突出體現(xiàn)在作家心理上對城市的隔膜。即便身處城市當(dāng)中，他們也難以認同和融入城市生活模式。在一些中原鄉(xiāng)土作家眼中，城市是一個異己的存在，自己在城市中像是一個漂泊者。這種反城市文化情結(jié)比較典型的代表有李佩甫的《送你一朵苦揀花》和張宇的《城市逍遙》。這種沒有辦法融入城市中的異己感會隨著城鄉(xiāng)之間的對立不斷加深，甚至在一些文學(xué)作品當(dāng)中演變成了對城市的仇恨情結(jié)。在這種觀念下創(chuàng)作出來的鄉(xiāng)土文學(xué)作品，主人公往往把城市作為征服的對象，對城市產(chǎn)生著歧視，通過侮辱的方式以牙還牙，傾己所能展開瘋狂的報復(fù)。鄧一光的《懷念一個沒有去過的地方》就是其中比較典型的代表。還有的作家會在自己的文學(xué)作品中把對城市的不滿情緒轉(zhuǎn)換成鄉(xiāng)下人對城市女人的征服，張煒《古船》里隋見素對周燕燕的征服姿態(tài)就是代表。在這里，城市女人已是城市的一種象征，男人和城市的女人戀愛并非是發(fā)自內(nèi)心喜歡這些女人，而是希望通過對她們的征服，最終達到自己報復(fù)城市曾經(jīng)的歧視和侮辱的目的。對于反城市文化情結(jié)來說，它的產(chǎn)生有一定的原因。首先，農(nóng)裔城籍作家的文化懷鄉(xiāng)情結(jié)使得反城市文化情結(jié)的產(chǎn)生有了一定的基礎(chǔ)；其次，城鄉(xiāng)差距的不斷擴大也會使階層出現(xiàn)心理反應(yīng)；再者，反城市文化情結(jié)和作家的地域環(huán)境也是有內(nèi)在關(guān)聯(lián)的。這些原因的存在使得當(dāng)代中原鄉(xiāng)土作家在自己的文學(xué)創(chuàng)作中體現(xiàn)出了比較明顯的反城市文化情結(jié)，同時，這種文化情結(jié)并非是一成不變的，在城市不斷發(fā)展和變遷的過程中，“反城市”的原因和“抵觸”的對象也在發(fā)生變化，從而形成了情結(jié)上的嬗變。在過去，貧富之間的差距和二者之間的摩擦形成了中原鄉(xiāng)土作家的反城市文化情結(jié)。隨著社會的發(fā)展和城市建設(shè)的推進，這種情結(jié)會更多地在社會中沉淀下來，最終形成了文化情結(jié)的嬗變。

3返璞歸真情結(jié)

對于鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作來說，返璞歸真情結(jié)是非?；镜囊粋€情結(jié)，也是在鄉(xiāng)土文學(xué)作品中比較常見的一個情結(jié)，同時它也是在不斷的嬗變中。在過去，當(dāng)代中原鄉(xiāng)土作家在進行文學(xué)創(chuàng)作時，這種返璞歸真的情結(jié)會更多地體現(xiàn)在對于田園生活的向往，這種向往一般是對過去自己田園生活的一種懷念。后來隨著社會的不斷發(fā)展，城市的生活越來越喧囂，因此，返璞歸真的情結(jié)會更多地體現(xiàn)在對于物質(zhì)社會的一種批判。對物欲橫流社會的不適應(yīng)，使得他們更加懷念過去簡單的生活，從而在自己的文學(xué)創(chuàng)作中產(chǎn)生出了返璞歸真情結(jié)。近年來，人們的生活無論是從經(jīng)濟還是品質(zhì)方面都得到了提升，因此，人們普遍對健康更加關(guān)注，產(chǎn)生了健康方面的追求，最終使得鄉(xiāng)土文學(xué)的創(chuàng)作在返璞歸真情結(jié)上凸顯出了人們對于綠色生活的追求。任何文化情結(jié)，總是在不同社會的背景下呈現(xiàn)不同的狀態(tài)，且會在不同的作家思想引領(lǐng)下產(chǎn)生不同的效果。對于鄉(xiāng)土文學(xué)來說，它本身就是一種貼近人們最原始生活的文學(xué)創(chuàng)作，因此，它的文化情結(jié)也是在不斷變化的。就返璞歸真這個基本的文化情結(jié)來說，在過去更多體現(xiàn)的是對于過往生活的一種懷念，但是在經(jīng)濟發(fā)展的背景之下，人們的這樣一種情懷會不斷地提升到品質(zhì)和精神上的追求層面。正是由于文化情結(jié)的嬗變，才使得鄉(xiāng)土創(chuàng)作更加豐富，所產(chǎn)生出來的鄉(xiāng)土文學(xué)作品更加具有時代意義。

4結(jié)語

任何文學(xué)的創(chuàng)作都會有著獨特的文學(xué)情結(jié)，對于作家來說，他們獨特的文學(xué)情結(jié)會使得他們的文學(xué)創(chuàng)作有不同的韻味和特點。當(dāng)代中原鄉(xiāng)土作家的文化情結(jié)在不同的社會背景下也不盡相同，總體上會體現(xiàn)在家園情結(jié)、反城市情結(jié)和返璞歸真情結(jié)方面，并且會隨著社會的不斷發(fā)展產(chǎn)生嬗變，提升了鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作的豐富性和多樣性。

作者:鄭琳娜 單位:鄭州財經(jīng)學(xué)院

參考文獻：

［1］裴玲.論90年代鄉(xiāng)土小說的家園情結(jié)［D］.南京師范大學(xué)，2008.

［2］李達.當(dāng)代鄉(xiāng)土作家的反城市文化情結(jié)［J］.鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），2006，25（5）：88-89.

［3］張麗軍，劉雨，國昊芳，佟小杰，張元珂，賀進，繆慧，王菲，孔鐸，徐菲，孫琳.追尋人類精神天空的高度、困惑與局限——關(guān)于格非《人面桃花》的研討［J］.海南師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2010（01）.

農(nóng)村鄉(xiāng)土文學(xué)范文第4篇

摘 要：一般來說賈平凹的創(chuàng)作常常被歸為“鄉(xiāng)土文學(xué)”，而對于“鄉(xiāng)土”這一概念的內(nèi)涵，隨著時間推移，逐漸被賦予了新的意義。賈平凹小說中的“鄉(xiāng)土”也從單純的“農(nóng)村”概念，走向“最后的精神家園”?！锻灵T》中的仁厚村則直面了這一過程，最終成為被城市吞噬的村莊。而隨著“鄉(xiāng)土世界”的式微，作家在《高興》中又塑造出一個新的進城者形象，同時也創(chuàng)造了新的“鄉(xiāng)土”。如果說前者是現(xiàn)實中鄉(xiāng)土的衰亡，那么后者則意味著作家的自主選擇，當(dāng)然我們還可以在其中看到更多可能性。

關(guān)鍵詞：賈平凹；鄉(xiāng)土；式微；城市化；新人

魯迅在上世紀(jì)20年代對“鄉(xiāng)土文學(xué)”有過這樣的界定：“蹇先艾敘述過貴州，裴文中關(guān)心著榆關(guān)，凡在北京用筆寫出他的胸臆來的人們，無論他自稱為用主觀或客觀，其實往往是鄉(xiāng)土文學(xué)，從北京這方面說，則是僑寓文學(xué)的作者?！?949年以后，文學(xué)被劃分為各個題材領(lǐng)域，“鄉(xiāng)土小說”被“農(nóng)村題材小說”代替，并因此成為宣傳政治運動、階級斗爭和社會主義優(yōu)越性在農(nóng)村的陣地。新時期以來，隨著“文化熱”、“尋根文學(xué)”的興起，“鄉(xiāng)土文學(xué)”又被廣泛采用。當(dāng)代作家對于“鄉(xiāng)土”的關(guān)注是一貫傳統(tǒng)，他們多從農(nóng)村走出來，或在農(nóng)村待過，其中賈平凹尤為突出。從最初的商州系列到《高興》，甚至那些稱得上城市題材的《廢都》、《白夜》等小說，無不有“鄉(xiāng)土”氣息。但隨著時間推移，“鄉(xiāng)土”確實在發(fā)生變化，無論現(xiàn)實變遷還是作家主體精神世界的遷徙，都昭示著“鄉(xiāng)土式微”。

先生說“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的”，然而在中國走向“現(xiàn)代化”的進程中，“城市化”開始成為“現(xiàn)代”與否的標(biāo)志。賈平凹曾說“我估計將來隨著時代前進吧，這個國家肯定會城市化，這是大趨勢……”就是在這樣趨勢下，作家的創(chuàng)作已經(jīng)開始映射出“鄉(xiāng)村”這個古老聚落形式的式微。至于《土門》中的“仁厚村”，作為中國城市化的特殊聚落，“城中村”成為作家關(guān)照的又一“鄉(xiāng)村”。小說開篇象征農(nóng)耕文明的黃牛被殺掉并被分食，就預(yù)示了城市包圍農(nóng)村的結(jié)果。

在農(nóng)村與城市的兩相比較之下，城市的優(yōu)越性被放大。尤其身處城中村，眼看高樓拔地而起，自來水龍頭一開嘩嘩地流水，上廁所也不再十冬臘月凍屁股，都是村民們從未體驗過的。于是鄉(xiāng)村被厭棄，城市成為人心所向。然而從內(nèi)心深處講，中國傳統(tǒng)的守土觀念讓他們不愿離開自己世世代代生存的家園，這里的生活方式以及人們的觀念都是農(nóng)村的，其價值準(zhǔn)則也是農(nóng)村的。然而代際差異產(chǎn)生了最初的裂隙，年輕人與老一輩對城市與鄉(xiāng)村的不同看法與態(tài)度在這里精準(zhǔn)地表現(xiàn)出社會現(xiàn)實，而作者則在代際的裂隙間無地彷徨。

《土門》的創(chuàng)作時間大約是在賈平凹游歷江南之后。書中他借范景全之口說出“為什么一定要強調(diào)什么工人階級，農(nóng)民階級？南方的一些地方，城市和鄉(xiāng)村已不截然那么分開了，農(nóng)村的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)已經(jīng)是在實行工業(yè)化……”這看似提供了一條可行的康莊大道，然而對仁厚村來說仍是杯水車薪。小說中成義領(lǐng)導(dǎo)村民建立大藥房，基本上具備了鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的雛形，盡管這是建立在以云林爺為“仁厚村”之神的基礎(chǔ)上，不可否認這給了仁厚村一個大大的希望。此外仁厚村有的是家家大院子，院內(nèi)有住不完的空房子，可以租賃給附近工礦企業(yè)、機關(guān)單位的職工。然而這些都不能改變村莊被城市吞噬的命運，只不過讓村民們過了一段脫離土地也還滋潤的日子。

脫離了土地的日子，雖不能說它依然是鄉(xiāng)土的，卻也不能說是城市的，失去了土地的人們很有些找不到別的事做的樣子，在他們眼中大概只有向土地討食這一種活法?，F(xiàn)實中處境尷尬的仁厚村，難道不也是變相地向土地討食么？建立在土地上的房子被租賃出去，房租成為人們的生活來源而不必再下田勞作。城市與鄉(xiāng)村不再界限分明，而處在這膠合的邊緣，仁厚村乃至整個鄉(xiāng)土世界都產(chǎn)生了大大小小的動蕩，是物質(zhì)的，也是精神的。在這動蕩生產(chǎn)的尷尬中，現(xiàn)實的鄉(xiāng)土逐漸淡出人們的生活，《土門》的價值正在于它直面最鋒銳的社會現(xiàn)實。作家以敏銳的嗅覺，早在上世紀(jì)90年代就抓住了“都市里的村莊”作為書寫對象。對“鄉(xiāng)土式微”這一命題而言，《土門》是最直接的表述。

縱觀賈平凹小說創(chuàng)作歷程，一條清晰可見的“鄉(xiāng)土式微”軌跡自此開始浮現(xiàn)，直到《高興》的出版，現(xiàn)實與作家心里的雙重發(fā)展得以契合。劉高興的進城完全是不帶有被動城市化意味的主動行為，這與仁厚村被拆不同，高興是受著城市之光的吸引而從未打算回歸鄉(xiāng)村的。他與《高老莊》的子路又有很大不同，如果說子路以知識分子的姿態(tài)離開―歸來―再離開，是一種對鄉(xiāng)村的批判與緬懷，那么高興簡直可以說是擁抱城市了。然而需要注意的是，劉高興對城市的向往并非完全是物質(zhì)的，這當(dāng)然有作家理想主義的成分在里面，但是從高興對愛情以及理想的追求來看，這個人物又與現(xiàn)實中進城務(wù)工的農(nóng)民不同，他是代表“鄉(xiāng)土文化”的形象。這就形成了有趣的景象，一方面作家讓主人公離開鄉(xiāng)土世界，另一方面他自身又帶著鄉(xiāng)土的優(yōu)越感，盡管高興的優(yōu)越感在城市當(dāng)中顯得尤其可憐。然而，作為一個有文化自覺的作家，賈平凹并未簡單地讓高興成為又一個進城的民工，他處于城市低層，卻活得一點也不卑微。甚至，在面對城市中唯利是圖的人時，他的形象充滿著偉大的人性光輝，這一點從高興籌錢救孟夷純?nèi)フ翼f達之后的表現(xiàn)之中，可以很清楚地看到。

總之作為一個全新的進城者形象，劉高興成為鄉(xiāng)土的背離者，同時又成為“鄉(xiāng)土性”現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的典型形象。如果我們從社會學(xué)的意義上討論進城者，很容易以“理性化”來指稱這一群體的所有轉(zhuǎn)化特征，正如諸多關(guān)于“城市化”過程中農(nóng)民工的社會調(diào)研顯示的那樣，新一代農(nóng)民在強大的城市話語之下不再認同自身的鄉(xiāng)村出身，轉(zhuǎn)而投向城市的懷抱，盡管其經(jīng)歷往往并不如愿，比如社會保障的缺乏、城市排斥性的困擾以及經(jīng)濟生活的窘境，但這些研究都指向一個顯而易見的事實：大多數(shù)進城者都想要通過努力留在城市，而非他們父輩那樣返回鄉(xiāng)村。這一點，《高興》當(dāng)中也做了同樣的敘述。然而，我們還是要將賈平凹所創(chuàng)造的這個人物同社會調(diào)查的情況分開來看，假如現(xiàn)實中的農(nóng)民工對城市的認同，意味著對鄉(xiāng)村的否定，此時城市與鄉(xiāng)村是站在對立面的，對他們來說只能在城市與鄉(xiāng)村之間做以選擇，從而使自己的身份打上其中一個標(biāo)簽。而劉高興存在的意義即在于，他并非是通過否認鄉(xiāng)村而建立起城市認同，甚至他對城市的向往是建立在自我認同的基礎(chǔ)上，這就讓我們很難分辨究竟這個“自我”是城市還是鄉(xiāng)村的。由此，賈平凹其實是將“鄉(xiāng)土式微”的命題取消了，我們所看到的是那個被拆除的“仁厚村”上面，重新打下的地基，它不是原本的“鄉(xiāng)土”，而是某種新的可能性，鄉(xiāng)土不再是需要“回去”的地方，而是一種創(chuàng)造性的重建。

參考文獻：

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[2]：鄉(xiāng)土中國［M］，上海：上海人民出版社，2006

[3]賈平凹、走走：賈平凹談人生［M］，上海：上海社科院出版社，2005

農(nóng)村鄉(xiāng)土文學(xué)范文第5篇

賀享雍是四川一位土生土長的鄉(xiāng)土文學(xué)作家，做過農(nóng)民和農(nóng)村基層工作“員”，也當(dāng)過鄉(xiāng)縣領(lǐng)導(dǎo)干部。從事文學(xué)創(chuàng)作20多年來，賀享雍以一個作家的道義、責(zé)任和良知，把心交給農(nóng)民，真實地抒發(fā)發(fā)生在父老鄉(xiāng)親們身上的那份蒼涼和沉重，直面他們的痛苦、歡樂和追求，先后創(chuàng)作了多部長篇小說、大量散文隨筆，被稱作是四川文學(xué)界繼周克芹之后最具實力的鄉(xiāng)土文學(xué)作家之一。

不少評論者認為，與其他以“農(nóng)民代言人”形象出現(xiàn)的作家及其塑造的人物形象不同的是，稱賀享雍為“農(nóng)民的發(fā)言人”更為貼切。而且與現(xiàn)在眾多農(nóng)村題材小說凝重的正劇風(fēng)格不一樣的是，賀享雍的小說有著濃濃的川味，無論是敘事風(fēng)格還是語言都是很濃烈的麻辣風(fēng)格，堪稱“麻辣燙派”文學(xué)。

要體現(xiàn)出這種“麻辣燙”味，就要求作家大膽寫出生活中的矛盾。隨著經(jīng)濟體制的改革、社會結(jié)構(gòu)的調(diào)整，當(dāng)代農(nóng)村也成為了各種矛盾交織的地方，如基層政府與農(nóng)民之間的矛盾等，即在賀享雍的小說中有著突出的集中展現(xiàn)。評論者說，賀享雍的作品對農(nóng)村和農(nóng)民所面臨的生活重壓不掩飾，不回避，不說假話空話，坦率到了令人心驚肉跳的地步，他對農(nóng)民命運的喟嘆力透紙背。然而值得稱道的是，賀享雍在小說創(chuàng)作中勇于直面生活，但不一味表現(xiàn)生活的慘烈，他還善于在矛盾重重的生活中發(fā)現(xiàn)生活的亮點和希望，傳遞出對理想的樂觀和堅持。

記者注意到，賀享雍的小說大量使用了反諷、調(diào)侃、冷幽默等敘事手法，表現(xiàn)風(fēng)格十分鮮明。評論者認為，賀享雍筆下的人物很難用“正面人物”或“反面人物”這樣一些概念來框范，他筆下的農(nóng)民正面與反面的特點兼得，甚至有時以惡制惡、以丑制丑，以不那么合法的手段為自己或普通農(nóng)民獲取合理的利益，許多形象豐富了農(nóng)村題材文學(xué)創(chuàng)作的人物畫廊。有人還談到，如果說“山藥蛋派”的味道是柔韌綿軟的幽默，“麻辣燙派”則是尖銳灼人的嘲諷。因此，賀享雍的作品不僅給讀者帶來了對農(nóng)民的關(guān)注與同情，更帶來一種沉重、艱巨的使命感。賀享雍不僅熱愛農(nóng)民，而且審視農(nóng)民。從他的作品中，我們不難體會到魯迅“哀其不幸，怒其不爭”的情感。

當(dāng)然，與文學(xué)史上已有的農(nóng)村題材創(chuàng)作相比，當(dāng)下的創(chuàng)作應(yīng)該密切貼近變革中的社會現(xiàn)實。每個創(chuàng)作者下筆前都要思考一下：什么才是當(dāng)下農(nóng)民的幸福生活？在中國現(xiàn)代化的進程中，如何理解和表現(xiàn)農(nóng)民與土地的關(guān)系？評論者認為，當(dāng)下的農(nóng)村題材文學(xué)作品有很大一部分表現(xiàn)的是走在農(nóng)村城鎮(zhèn)化路上的農(nóng)民，對于農(nóng)民與土地的關(guān)系、農(nóng)民今天的追求、農(nóng)民對于幸福的理解有足夠了解、深入理解和充分表現(xiàn)的作品不多。相比而言，賀享雍塑造的佘中明老漢可算是這些年來農(nóng)村題材文學(xué)創(chuàng)作的一個重要收獲。佘中明老漢與梁三老漢、許茂一起，構(gòu)成了當(dāng)代中國農(nóng)民在歷史運動中有生命延續(xù)性的完整形象。我們的農(nóng)村題材創(chuàng)作要在一個被認為是業(yè)已結(jié)束的歷史基點上重新出發(fā)，在新的環(huán)境下全景式地勾勒當(dāng)代中國農(nóng)村變革與農(nóng)民的命運。