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衛(wèi)生檢驗的意義范文第1篇

【關(guān)鍵詞】鄉(xiāng)鎮(zhèn)衛(wèi)生檢驗；意義；作用

【中圖分類號】R446 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-6851（2014）04-0377-02

引言

政府對鄉(xiāng)鎮(zhèn)為生檢驗機構(gòu)的經(jīng)費投入從06年到現(xiàn)在總體呈上升趨勢。衛(wèi)生檢驗費用是屬于我國總體衛(wèi)生經(jīng)費的一個部分，隨著衛(wèi)生經(jīng)費的提升，衛(wèi)生檢驗的費用也就會不斷的提高[1]。08年。衛(wèi)生檢驗機構(gòu)基本已經(jīng)全面覆蓋我國的縣域及以下地方。從鎮(zhèn)級衛(wèi)生檢驗在預(yù)防和消除公共衛(wèi)生安全風(fēng)險等作用后上看，加強鎮(zhèn)級衛(wèi)生檢驗，有利于確?；鶎尤嗣袢罕姷慕】蛋踩?，是鎮(zhèn)級政府衛(wèi)生工作的關(guān)鍵，是從人民群眾出發(fā)，為人民著想的體現(xiàn)。

1 鄉(xiāng)鎮(zhèn)級衛(wèi)生檢驗工作現(xiàn)狀

鄉(xiāng)鎮(zhèn)級衛(wèi)生檢驗工作當(dāng)前的情況主要存于以下幾點問題。

1.1 財政費用支持力度不大

衛(wèi)生檢驗機構(gòu)伴隨著事業(yè)單位的改革已經(jīng)發(fā)生了重大改變，從以往的財政全撥款機構(gòu)也已經(jīng)轉(zhuǎn)變成了財政提供有償服務(wù)的機構(gòu)[2]。在我國大部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)級地區(qū)，財政情況并不理想，因而能夠提供衛(wèi)生檢驗機構(gòu)的經(jīng)費能力有十分有限。一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)級衛(wèi)生檢驗機構(gòu)受財政經(jīng)費的影響，為了生存不得不減少無償疾病預(yù)防的工作，使得衛(wèi)生檢驗機構(gòu)的重心開始出現(xiàn)偏離。盡管在近幾年中，鎮(zhèn)級有償服務(wù)工作的比例提高了，但是其生存問題仍然沒有得到緩解。這些都嚴(yán)重的影響到了鎮(zhèn)級衛(wèi)生機構(gòu)今后的發(fā)展。

1.2 衛(wèi)生檢驗機構(gòu)人員結(jié)構(gòu)不合理

鄉(xiāng)鎮(zhèn)級衛(wèi)生檢驗機構(gòu)中的工作人員素質(zhì)和縣以及以上地方衛(wèi)生機構(gòu)人員素質(zhì)相比還比較低。鄉(xiāng)鎮(zhèn)從事衛(wèi)生檢驗工作人員的薪資待遇水平也很低。加上，我國醫(yī)療機構(gòu)還處于大發(fā)展的時期，城市醫(yī)療衛(wèi)生機構(gòu)對人員的需求不斷增加，這些城市醫(yī)療衛(wèi)生機構(gòu)的薪資和福利水平都很高，大部分衛(wèi)生檢驗人才也愿意到城市衛(wèi)生機構(gòu)工作而致使鄉(xiāng)鎮(zhèn)衛(wèi)生檢驗機構(gòu)人才缺少，很難招到具有高素質(zhì)的衛(wèi)生人員。很多鄉(xiāng)鎮(zhèn)衛(wèi)生機構(gòu)的人員多為老員工，人員年齡結(jié)構(gòu)也十分不合理。

1.3 設(shè)備缺乏，工作條件差

政府對鄉(xiāng)鎮(zhèn)衛(wèi)生檢驗機構(gòu)的經(jīng)費投入盡管有所增加，衛(wèi)生機構(gòu)設(shè)備也在更新。但是由于我國鄉(xiāng)鎮(zhèn)單位很多，在短時間內(nèi)很難實現(xiàn)所有鄉(xiāng)鎮(zhèn)級衛(wèi)生機構(gòu)的設(shè)備更新。一些經(jīng)濟(jì)落后的鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)的衛(wèi)生機機構(gòu)設(shè)備十分落后，使得很多衛(wèi)生檢驗項目無法進(jìn)行。對于一些突發(fā)性的衛(wèi)生事件也沒有能力處理。有的鄉(xiāng)鎮(zhèn)衛(wèi)生檢驗機構(gòu)的辦公環(huán)境很差，嚴(yán)重影響了工作人員的工作情緒，也就不利于工作人員對衛(wèi)生檢驗業(yè)務(wù)的學(xué)習(xí)。

2 鄉(xiāng)鎮(zhèn)衛(wèi)生檢驗工作的意義和作用

鄉(xiāng)鎮(zhèn)級衛(wèi)生檢驗機構(gòu)的能力和檢驗工作的可靠性對于執(zhí)法的權(quán)威性以及衛(wèi)生疾病的控制在群眾心中的聲譽是有著直接關(guān)系的[3]。對于地方群眾人民的生命健康安全也十分重要。鄉(xiāng)鎮(zhèn)衛(wèi)生檢驗工作的作用主要體現(xiàn)在以下幾點。

第一，對健康產(chǎn)品衛(wèi)生評價。在實施疾病預(yù)防以及控制的工作當(dāng)中，通過衛(wèi)生檢驗?zāi)軌蛱峁┐_切的實驗檢測數(shù)據(jù)。

第二，突發(fā)衛(wèi)生事件車處理。在鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)，對于一些突發(fā)性的公共衛(wèi)生事故，通過衛(wèi)生檢驗部門能夠及時地找出事件發(fā)生原因，并且提高衛(wèi)生檢驗支持。

第三，是監(jiān)督執(zhí)法技術(shù)的支撐。在遵守衛(wèi)生法規(guī)的基礎(chǔ)上，衛(wèi)生檢驗機構(gòu)能夠保證基層人員群眾的健康，提供可靠的執(zhí)法依據(jù)。

第四，是鄉(xiāng)鎮(zhèn)衛(wèi)生標(biāo)準(zhǔn)制定的依據(jù)。以衛(wèi)生檢驗機構(gòu)提供的預(yù)防技術(shù)的技術(shù)支持，能夠?qū)膊〖霸绨l(fā)現(xiàn)并且為人們提供疾病預(yù)防知識。

3 提高鄉(xiāng)鎮(zhèn)衛(wèi)生檢驗工作建議

鄉(xiāng)鎮(zhèn)衛(wèi)生檢驗工作既然有著如此重要的地位和作用就要加強其工作水平的提高。

3.1 加大政府扶持

衛(wèi)生檢驗工作是社會工作的一個重要內(nèi)容，在近幾年中也越來越受到重視。而近幾年中禽流感以及非典等傳染性事件的出現(xiàn)讓人們更加的重視衛(wèi)生檢驗工作。隨著人員流動性的加大，公共衛(wèi)生事件對社會的影響也越來越大。鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府更應(yīng)該從自身的實際情況出發(fā)，做好本地區(qū)的衛(wèi)生檢驗工作，通過多渠道資金籌集，建立衛(wèi)生檢驗補償機制，使得鄉(xiāng)鎮(zhèn)的衛(wèi)生檢驗機構(gòu)能夠回歸到疾病控制的主要業(yè)務(wù)上去。

3.2 提高從業(yè)人員的待遇

要吸引更多的衛(wèi)生檢驗人才，鄉(xiāng)鎮(zhèn)衛(wèi)生檢驗機構(gòu)應(yīng)該提高從業(yè)人員的待遇，使得從業(yè)對隊伍保持穩(wěn)定，留住更多的人才。通過加強對從業(yè)人員的培訓(xùn)和鼓勵工作人員進(jìn)修深造，促使衛(wèi)生檢驗機構(gòu)工作人員的整體素質(zhì)能夠得以提高。同時，建立激勵機制，鼓勵從業(yè)人員盡可能的發(fā)揮自己的能力，確保鄉(xiāng)鎮(zhèn)檢驗工作整體水平提高。

3.3 放寬政策

在鄉(xiāng)鎮(zhèn)衛(wèi)生機構(gòu)的人才招聘問題上，鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府部門應(yīng)該適當(dāng)?shù)慕档蛵徫恍枨笠?，使得有需要的人才能夠聘任到對口的崗位，從而緩解鄉(xiāng)鎮(zhèn)級衛(wèi)生檢驗機構(gòu)人員缺乏的問題。

3.4 加大設(shè)備購置

鄉(xiāng)鎮(zhèn)衛(wèi)生檢驗機構(gòu)很多設(shè)備還是以前的一些老舊設(shè)備。要提高衛(wèi)生檢驗的水平和效率就要購置一些新的檢驗設(shè)備?，F(xiàn)代疾病控制工作的發(fā)展，對衛(wèi)生檢驗部門處理公共衛(wèi)生疾病的要求也越來越高，也只有這樣才能確保檢驗機構(gòu)能夠有效的處理突發(fā)事件。而鄉(xiāng)鎮(zhèn)衛(wèi)生檢驗機構(gòu)設(shè)備缺乏已然成為這些地方檢驗工作的瓶頸。對此，地方政府以及財政部門應(yīng)該更新檢驗設(shè)備，加強檢驗機構(gòu)建設(shè)工作確保檢驗工作條件。

3.5 加強檢驗工作人員責(zé)任意識

鄉(xiāng)鎮(zhèn)級衛(wèi)生檢驗工作人員對自身作為衛(wèi)生檢驗人員承擔(dān)的巨大責(zé)任認(rèn)識還不夠。作為保證人民生命健康安全機構(gòu)人員，要認(rèn)識到其自身的水平以及檢驗實驗室的規(guī)范性對檢驗數(shù)據(jù)的可靠性是極其重要的。在檢驗工作中要嚴(yán)格的進(jìn)行操作，確保實驗數(shù)據(jù)的準(zhǔn)確性。

4 結(jié)論

衛(wèi)生檢驗工作是一項公益性的工作，是政府聯(lián)系群眾，關(guān)心群眾的一個紐帶。隨著近幾年各種重大疾病的出現(xiàn)，為了預(yù)防控制疾病，做好基層衛(wèi)生檢驗工作，鄉(xiāng)鎮(zhèn)衛(wèi)生檢驗機構(gòu)必須加大力度，加大對檢驗工作的重視，充分認(rèn)識其重要性。

參考文獻(xiàn)

[1]孟. 山東省疾病預(yù)防控制機構(gòu)衛(wèi)生檢驗資源配置現(xiàn)狀與檢驗?zāi)芰υu價研究[D].山東大學(xué)，2012，6（8）：9-10

衛(wèi)生檢驗的意義范文第2篇

1．1《執(zhí)業(yè)醫(yī)師法》的學(xué)習(xí)檢驗人員雖然不一定都是醫(yī)師，但作為1名醫(yī)務(wù)工作者，通過學(xué)習(xí)《執(zhí)業(yè)醫(yī)師法》，對樹立良好的職業(yè)道德和醫(yī)療執(zhí)業(yè)水平，發(fā)揚人道主義精神，履行防病治病、救死扶傷、保護(hù)人民健康的崇高使命，增強職業(yè)榮譽，熱愛醫(yī)療事業(yè)具有重要意義。

1．2《醫(yī)務(wù)人員醫(yī)德規(guī)范》的學(xué)習(xí)醫(yī)德規(guī)范是醫(yī)務(wù)人員的職業(yè)道德，是醫(yī)務(wù)人員應(yīng)具備的思想品質(zhì)，是醫(yī)務(wù)人員與患者、社會以及醫(yī)務(wù)人員之間關(guān)系的總和，是指導(dǎo)醫(yī)務(wù)人員進(jìn)行醫(yī)療活動的思想和行為的準(zhǔn)則。通過學(xué)習(xí)讓學(xué)生理解每個醫(yī)務(wù)人員都必須在道德上懂得善惡、美丑、是非、榮辱，以及在情操、舉止等方面應(yīng)有的品格素質(zhì)，遵循高尚的醫(yī)德行為準(zhǔn)則來嚴(yán)格要求自己。

1．3《醫(yī)療機構(gòu)管理條例》和《醫(yī)療事故處理辦法》的學(xué)習(xí)通過學(xué)習(xí)這兩個法規(guī)，讓實習(xí)生明白作為醫(yī)務(wù)人員永遠(yuǎn)都只以救死扶傷，為人民的健康服務(wù)為自己的職責(zé)宗旨。同時不能越權(quán)行事，對疑難問題及時請示匯報，不擅自處理，在診療過程中以相關(guān)法律為依據(jù)，用法律來規(guī)范自己的行為，從而保護(hù)自己的合法權(quán)益，遠(yuǎn)離醫(yī)療糾紛。

1．4根據(jù)各專業(yè)組的特點熟悉相關(guān)法律法規(guī)（1）微生物組需要熟悉《傳染病防治法》、《病原微生物實驗室生物安全管理條例》、《突發(fā)公共衛(wèi)生事件應(yīng)急條例》等，要讓學(xué)生明白國家對傳染病防治實行預(yù)防為主，防治結(jié)合、分類管理、依靠科學(xué)、依靠群眾的方針。作為1名醫(yī)務(wù)人員，不論從事任何專業(yè)，都必須要明白自己肩負(fù)的法律責(zé)任和義務(wù)。（2）輸血科必須熟悉《獻(xiàn)血法》、《臨床輸血技術(shù)規(guī)范》、《血液制品管理條例》等。（3）其他的如《防治艾滋病管理條例》《醫(yī)療廢物管理條例》等，均要在各專業(yè)組得到熟悉或?qū)W習(xí)。1．5參加醫(yī)療律師講座如對《醫(yī)療侵權(quán)行為法律規(guī)制》《如何避免醫(yī)療糾紛》等進(jìn)行講解，讓實習(xí)生學(xué)會用法律來保護(hù)自己。

2醫(yī)療糾紛處理實訓(xùn)

2．1直接參加法院庭審重大醫(yī)療糾紛，感受法律的威嚴(yán)。組織實習(xí)生參加法院審理的地區(qū)內(nèi)醫(yī)療糾紛案件旁聽，讓其感受法律的不可侵犯和嚴(yán)正，這是1種無形的教育。例如某醫(yī)院兒科1例患兒窒息死亡案，在法庭上醫(yī)院提供的病歷被患方律師提出的質(zhì)疑主要幾點：（1）原始病歷數(shù)頁碼不夠；（2）診療過程中只有見習(xí)醫(yī)生簽名，而沒有上級帶教醫(yī)師簽名；（3）在病歷上體現(xiàn)出患兒2d體質(zhì)量差異太大，當(dāng)天為3．5kg，第2天為5kg。案后討論，需要讓實習(xí)生明白：（1）病歷數(shù)據(jù)作為法律證據(jù)的重要性。（2）醫(yī)學(xué)生和試用期醫(yī)學(xué)畢業(yè)生參與醫(yī)學(xué)教育臨床診療活動必須由臨床帶教教師或指導(dǎo)醫(yī)師監(jiān)督、指導(dǎo)，不得獨自為患者提供臨床診療服務(wù)。臨床實踐過程中產(chǎn)生的有關(guān)診療的文字材料必須經(jīng)臨床帶教教師或指導(dǎo)醫(yī)師審核簽名后才能作為正式醫(yī)療文件。（3）各種數(shù)據(jù)必須客觀、準(zhǔn)確無誤，不能自相矛盾，輔助檢驗數(shù)據(jù)更是如此，否則在法律上根本站不住腳。（4）說明工作不是兒戲，稍有不細(xì)心，后果不可設(shè)想。

2．2參與科內(nèi)投訴處理。例1：免疫室“兩對半”結(jié)果報告，僅僅報告是乙肝表面抗原陽性，而化驗單未注明為特殊模式，患者自己認(rèn)為他感染上了乙肝，有憂慮心理，連續(xù)去了當(dāng)?shù)?所醫(yī)院檢驗均為陰性（定性檢測），然后認(rèn)為我科結(jié)果差錯，將其檢測出乙肝病毒，要求賠償精神損失費。例2：1例婦產(chǎn)科患者，在我科檢測垂體泌乳素，結(jié)果為超過正常值的2倍，臨床醫(yī)生建議她做CT排除腦垂體腺瘤，當(dāng)天CT影像顯示腦垂體正常，該患者2d后自己重新抽血復(fù)查垂體泌乳素，結(jié)果在正常范圍，由此該患者認(rèn)為是檢驗差錯，要求賠償精神和經(jīng)濟(jì)賠償。其實，這兩者結(jié)果均為正常檢測結(jié)果，通過臨床和檢驗專業(yè)知識相結(jié)合解釋，同時以普及和宣傳相關(guān)知識的態(tài)度平息了患者的情緒。通過案例實踐讓學(xué)生明白檢驗糾紛的處理除了具有相關(guān)知識外還要講技巧。

3加強專業(yè)學(xué)習(xí)，建立良好臨床溝通

檢驗醫(yī)學(xué)是現(xiàn)代實驗室科學(xué)技術(shù)與臨床醫(yī)學(xué)在高層次上的結(jié)合，是理論知識和實踐技能高度結(jié)合的1門學(xué)科。但由于在實習(xí)計劃中忽視了臨床醫(yī)療的實習(xí)，導(dǎo)致很多學(xué)生不懂得如何結(jié)合臨床的診斷及治療分析檢驗報告，這是檢驗與臨床明顯脫節(jié)的現(xiàn)象。這往往是糾紛的隱患，大部分檢驗實習(xí)生在時間安排上均到臨床內(nèi)科實習(xí)2個月，在帶教過程中發(fā)現(xiàn)，2個月遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，于是安排每天下午發(fā)完報告單后參與臨床醫(yī)生上門診，通過參加常見內(nèi)科疾病的診療過程，對各項檢驗項目的掌握和理解以及異常檢驗結(jié)果的分析和處理等，使學(xué)生在對臨床疾病加深認(rèn)識的基礎(chǔ)上，還能了解藥物對檢驗結(jié)果的影響，不但可以提高學(xué)生對檢驗結(jié)果的分析能力，強化學(xué)生對檢驗質(zhì)量重要性的意識，并能增強學(xué)生工作的主動性。

學(xué)生熟悉醫(yī)療環(huán)境后，開始病例討論分析，教師以病例為引導(dǎo)，啟發(fā)學(xué)生討論、解決有關(guān)問題，培養(yǎng)學(xué)生分析、解決問題的能力。病例討論在醫(yī)學(xué)檢驗教學(xué)中的意義隨著醫(yī)學(xué)科學(xué)的不斷發(fā)展，醫(yī)學(xué)檢驗知識在醫(yī)療診治過程中的作用越來越重要。醫(yī)學(xué)檢驗人員不僅要懂得檢驗操作，還要向檢驗醫(yī)師的方向發(fā)展，要能根據(jù)病情和檢驗結(jié)果進(jìn)行解釋，為臨床醫(yī)護(hù)人員提供如何選擇檢驗項目、進(jìn)行疾病確診或療效觀察信息等，以幫助臨床醫(yī)師正確分析、合理使用檢驗報告。通過將病例討論融入到檢驗專業(yè)教學(xué)中，提高了學(xué)生綜合分析能力，加深了對疾病知識的理解，增強了醫(yī)學(xué)檢驗知識與臨床醫(yī)學(xué)知識的銜接。通過以上3方面的學(xué)習(xí)教育，我科實習(xí)生實習(xí)結(jié)束對檢驗相關(guān)法律法律明顯得到提高，大大夯實了學(xué)生的法律意識和基礎(chǔ)，見表1。

4結(jié)語

衛(wèi)生檢驗的意義范文第3篇

關(guān)鍵詞：微生物檢驗；醫(yī)院感染；控制；應(yīng)用分析

醫(yī)院感染歷來就是一個嚴(yán)峻的問題，感染因素來源廣泛，為此，通過有效的方法控制醫(yī)院感染成為了一個關(guān)注的焦點。根據(jù)相關(guān)研究表明，微生物檢驗在醫(yī)院感染控制中具有臨床價值。微生物檢驗不僅可以病原體的診斷，加強對耐藥性的檢測外，還可以加強對各種細(xì)菌如大腸桿菌、肺炎鏈球菌等的檢測，防止多種疾病的流行和傳播[1]。為此，本院為了探討微生物檢驗在醫(yī)院感染控制中具有臨床意義，將分組對我院住院患者進(jìn)行微生物檢驗，通過對比分析實驗結(jié)果得出結(jié)論。

1資料與方法

1.1一般資料 研究對象：隨機從鄭州人民醫(yī)院2012年5月～2013年7月住院患者228例作為研究對象，男性128例，年齡36～65歲；女性100例，年齡43～57歲。將研究對象分為實驗組（微生物檢驗組）和空白對照組。實驗組男性77例女性37例。空白對照組男性51例女性63例。兩組患者在年齡和性別上有差異，但這不具備統(tǒng)計學(xué)意義，具有可比性。

1.2方法 微生物檢驗包括菌落總數(shù)檢測、病原細(xì)菌檢測、病原真菌檢測等方式。本文將研究對象均分為實驗組、空白對照組，其中對實驗組進(jìn)行相關(guān)微生物檢驗，從檢驗的結(jié)果制定出防控感染的方法并應(yīng)用，而空白對照組不作微生物檢驗，采取一般防控感染措施，最后從兩組的結(jié)果分析醫(yī)院感染的感染程度和感染率[2]。

1.3結(jié)果測定標(biāo)準(zhǔn) 將實驗組和空白對照組的醫(yī)院感染程度和感染率進(jìn)行對比分析得出結(jié)論，實驗組的醫(yī)院感染程度和感染率都要低于空白對照組則證明微生物檢驗具有意義，可在醫(yī)院感染控制中應(yīng)用。

1.4統(tǒng)計學(xué)方法 所有測量數(shù)據(jù)通過SPSS 19.0軟件進(jìn)行統(tǒng)計分析和比較，運用檢驗方法進(jìn)行分析，以P

2結(jié)果

2.1根據(jù)醫(yī)院調(diào)查統(tǒng)計得出，實驗組的感染人數(shù)為13例，占實驗組人數(shù)的11.4%，既感染率為11.4%；空白對照組的感染人數(shù)為38例，占空白對照組感染人數(shù)的33.3%。從數(shù)據(jù)可以得出實驗組的感染人數(shù)和感染率明顯低于空白對照組，P

2.2根據(jù)醫(yī)院從兩組中感染程度輕重的分析發(fā)現(xiàn)，實驗組的感染程度和空白對照組比較，實驗組輕重中度感染例數(shù)分別為：7（53.85%）、4（53.85%）、2（15.38%），而空白對照組實驗組輕中重度感染在感染數(shù)中分別為：9（23.69%）、14（36.84%）、15（39.47%），實驗組明顯低于空白對照組，P

3討論

醫(yī)院感染是是指在醫(yī)院獲得的感染，來源廣泛，由于患者免疫機能薄弱而導(dǎo)致病原體入侵造成醫(yī)院感染。從我院進(jìn)行的微生物檢驗和空白對照比較發(fā)現(xiàn)，在忠麗水228例中，實驗組不管是感染人數(shù)還是感染程度都要顯著小于空白對照組，實驗組感染例數(shù)12例，占5.7%，其中輕中重度感染在感染數(shù)中分別為7（53.85%）、4（53.85%）、2（15.38%），而空白對照組感染例數(shù)38例，占16.67%，其中輕中重度感染在感染數(shù)中分別占9（23.69%）、14（36.84%）、15（39.47%），從數(shù)據(jù)可以看出，實驗組也就是經(jīng)過微生物檢驗并治療的組別相較于未經(jīng)過微生物檢驗的對照組具有重要的臨床意義。在醫(yī)院感染控制方面具有較大的應(yīng)用價值，可以在臨床上控制醫(yī)院感染方面進(jìn)行推廣。

微生物檢驗一種通過病原體檢查進(jìn)行疾病診斷的檢驗方法。通過微生物檢驗，不僅可以準(zhǔn)確的診斷疾病，提供證據(jù)，還可以讓醫(yī)生尋找感染病因，能夠及時制定方案防止感染繼續(xù)進(jìn)行，能夠有效的控制醫(yī)院感染[3]。微生物檢驗在對細(xì)菌耐藥性的檢測也有著重要的作用。本次實驗通過運用微生物檢查和空白對照來探究微生物實驗對醫(yī)院感染的影響，而得出的結(jié)果微生物檢驗的實驗組感染人數(shù)低于對照組，這一實驗結(jié)果也充分證實了微生物檢驗在醫(yī)院感染控制中的重要性。

4結(jié)論

微生物檢驗在醫(yī)院感染控制方面具有較大的應(yīng)用價值，可以在臨床上控制醫(yī)院方面進(jìn)行推廣。醫(yī)檢人員在進(jìn)行臨床檢驗時，應(yīng)該充分利用好微生物檢驗來達(dá)到診斷目的，有效的控制醫(yī)院感染，從根源上減少醫(yī)院感染的發(fā)生，減輕患者的痛苦，降低醫(yī)院因為醫(yī)院感染造成的損失。

參考文獻(xiàn)：

[1]梁玉金，何鳳君.微生物檢驗在感染控制中的應(yīng)用[J].中國醫(yī)學(xué)創(chuàng)新，2012（20）：4-6.

衛(wèi)生檢驗的意義范文第4篇

一、建構(gòu)主義下的師生互動

1．關(guān)于學(xué)習(xí)的含義

學(xué)習(xí)是獲取知識的過程。建構(gòu)主義認(rèn)為，知識不是通過教師傳授得到的，而是學(xué)習(xí)者在一定的情境即社會文化背景下，借助其他人（包括教師和學(xué)習(xí)伙伴）的幫助，利用必要的學(xué)習(xí)資料，通過意義建構(gòu)的方式而獲得。[1] 建構(gòu)主義的核心跟我們現(xiàn)在強調(diào)的素質(zhì)教育有異曲同工之妙，最直接的體現(xiàn)就是師生在課堂上的言語互動行為。

2．學(xué)習(xí)方法

建構(gòu)主義提倡在教師指導(dǎo)下的、以學(xué)習(xí)者為中心的學(xué)習(xí)，也就是說，既強調(diào)學(xué)習(xí)者的認(rèn)知主體作用，又兼顧注重教師的指導(dǎo)作用，教師是意義建構(gòu)的幫助者、促進(jìn)者，而不是知識的傳授者和灌輸者。學(xué)生是信息加工的主體，是意義的主動建構(gòu)者，而不是外部刺激的被動接受者和被灌輸?shù)膶ο蟆?/p>

學(xué)生要成為意義的主動建構(gòu)者，就要求在學(xué)習(xí)過程中從以下幾個方面發(fā)揮主體作用：① 要用探索法、發(fā)現(xiàn)法去建構(gòu)知識的意義；② 在建構(gòu)意義過程中要求學(xué)生主動去搜集并分析有關(guān)的信息和資料，對所學(xué)習(xí)的問題要提出各種假設(shè)并努力加以驗證；③ 要把當(dāng)前學(xué)習(xí)內(nèi)容所反映的事物盡量和自己已經(jīng)知道的事物相聯(lián)系，并對這種聯(lián)系加以認(rèn)真的思考，“聯(lián)系”與“思考”是意義構(gòu)建的關(guān)鍵。如果能把聯(lián)系與思考的過程與協(xié)作學(xué)習(xí)中的協(xié)商過程（即交流、討論的過程）結(jié)合起來，則學(xué)生建構(gòu)意義的效率會更高、質(zhì)量會更好。協(xié)商有“自我協(xié)商”與“相互協(xié)商”（也叫“內(nèi)部協(xié)商”與“社會協(xié)商”）兩種，自我協(xié)商是指自己跟自己爭辯什么是正確的，相互協(xié)商則指學(xué)習(xí)小組內(nèi)部相互之間的討論與辯論。

3．課堂教學(xué)言語行為互動研究――FISA課堂師生互動分類系統(tǒng)

課堂教學(xué)是教育活動的核心內(nèi)容，課堂教學(xué)是在課堂的情境下，以教師、學(xué)生作為對話的主體，以言語作為主要的交流方式，以人的自由自覺發(fā)展為終極取向的教育活動。[2] 換言之，課堂教學(xué)就是由教師與學(xué)生的言語行為互動構(gòu)成的，言語行為作為課堂中最主要的教學(xué)行為，占所有教學(xué)行為的80%左右 [3]，是課程教學(xué)方式或教學(xué)理念的最直接體現(xiàn)。

課堂言語行為早在19世紀(jì)初國外就已開始研究，其中比較有名的是弗蘭德斯的課堂教學(xué)師生言語行為分類的研究。他將課堂言語行為分為十類，具體見表1。

表1前7類是教師言語，第8到第9類是學(xué)生言語，第10類是記錄課堂上出現(xiàn)的安靜或混亂狀態(tài)。課堂觀察人員就觀察教師目前發(fā)生的言語互動行為，選擇適當(dāng)?shù)拇a記錄下來，記錄的時間間隔大約是每3秒劃記一次，速度須盡量保持穩(wěn)定。[4]

二、弗蘭德斯的課堂教學(xué)師生言語行為互動分析系統(tǒng)數(shù)據(jù)分析

本研究選取美國威斯康星州弗蘭克小學(xué)（Frank Elementary School，Wisconsin）三年級的一節(jié)數(shù)學(xué)課為案例。

教學(xué)環(huán)境：墻上有三維圖形及其名稱、黑人英雄的歷史、幾何圖形的名稱、“雷克西亞，生日快樂”， 沒有講臺，教室中央有一個公共圓桌，上面放有教學(xué)工具如字典等。

教師：2人，班主任和助教，本節(jié)課由助教主講，班主任輔導(dǎo)。

學(xué)生：16人，分為4個小組，分別為紅組、藍(lán)組、黃組、橙組。

教學(xué)流程：整節(jié)課35分鐘左右。上午9：05上課回顧上節(jié)課內(nèi)容；9：06開始學(xué)習(xí)射線、直線、線段、平行線、交叉線概念，并學(xué)習(xí)用身體演示出各種定義；9：30通過查閱、抄寫字典了解數(shù)學(xué)概念，寫完上交；9：38通過游戲“西蒙說”復(fù)習(xí)新學(xué)內(nèi)容；9：40最后由教師總結(jié)本課內(nèi)容。

1．課堂教學(xué)師生言語行為互動原始記錄

表2是課堂教學(xué)師生言語行為互動原始記錄表。

注：觀察時按3秒為一時間單位，有時3秒內(nèi)同時出現(xiàn)兩個明顯的言語動作，則兩個都記錄入內(nèi)。對于本視頻的觀察限于言語互動，如果將教師提問后學(xué)生舉手的動作算上的話，學(xué)生的言語行為會比本表中要多很多。

2. 互動行為矩陣分析表

矩陣分析表是根據(jù)表2的觀察結(jié)果，每兩個數(shù)字組合成一個坐標(biāo)。例如開始第一組為（5，5），第二組為（5，5），第9組為（5，6），依此類推，除首尾兩個數(shù)字只用一次外，其他均需用兩次，共861個坐標(biāo)，然后利用這些坐標(biāo)，在10*10的矩陣上劃記并予以加總后，制作出矩陣分析表，具體見表3。

表3顯示，教師的話語比例為36.83%，學(xué)生的話語比例為4.83%，雖然教師言語比例遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出學(xué)生言語比例，但是學(xué)生對教師問題的反饋很積極，次數(shù)也較頻繁，學(xué)生的反饋大部分為肢體語言，表現(xiàn)為課堂上學(xué)生積極舉手響應(yīng)老師的問題。

3．課堂教學(xué)師生言語互動變量分析

表4是課堂教學(xué)師生言語互動變量分析表。

（1）教師話語比率，即教學(xué)時段內(nèi)教師言語的比率。數(shù)據(jù)愈高，表示上課時教師言語的比率愈高。常模約為68，課例的教師話語比率為36.8，比率低于常模，說明在此課例中教師的言語比率較小，即課堂教學(xué)的話語權(quán)并未被教師牢牢把持，體現(xiàn)了開放、民主的教學(xué)風(fēng)格。

（2）學(xué)生話語比率，即教學(xué)時段內(nèi)學(xué)生言語的比率。數(shù)據(jù)愈高，表示上課時學(xué)生言語的比率愈高。常模為20，課例的學(xué)生話語比率為4.8，比例低于常模，說明學(xué)生發(fā)言頻率低。產(chǎn)生原因可能與本節(jié)教學(xué)內(nèi)容相關(guān)，主要以傳授基本概念為主，且學(xué)生通過動作學(xué)習(xí)，學(xué)生的反饋大部分也是舉手、做出直線、射線等動作通過肢體語言進(jìn)行反饋，而非口頭言語。

（3）教師間接影響與直接影響的比率，即教師采用間接影響的言語及時間與采用直接影響的言語及時間的比率。本課例的此比例為53.3，說明教師的間接影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于直接影響。

（4）教師發(fā)問比率，即教師使用問題方式引導(dǎo)討論的傾向比率。數(shù)據(jù)愈高，表示上課時教師愈常用問題引導(dǎo)討論。其常模為26，此課例中教師發(fā)問比率為35.3。表明該教師善于使用問題引起激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動機，促進(jìn)學(xué)生思考，并及時了解學(xué)生知識掌握的情況，這對于小學(xué)生來說尤為重要。

（5）教師話語―學(xué)生驅(qū)動比率，即教師對學(xué)生的觀念和感覺加以反應(yīng)的傾向。數(shù)據(jù)愈高，表示教師愈能響應(yīng)學(xué)生的觀念和感覺。常模為42，而課例中“教師話語―學(xué)生驅(qū)動”的比率達(dá)到了51.8，說明師生之間的言語互動遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出常模，說明執(zhí)教教師非常善于響應(yīng)學(xué)生的觀念和感覺，對學(xué)生的問題回答或主動言語能夠給予非常及時的正向反饋，即學(xué)生回答完問題或主動言語后，能夠首先對學(xué)生的言語加以接受或肯定，進(jìn)而表揚其言語的合理性，并接下來馬上對其發(fā)言進(jìn)行引申與完善，使學(xué)生在第一時間得到教師的反饋解答，對于學(xué)生積極主動發(fā)言及大膽質(zhì)疑問難都起到了正向強化的作用。

（6）學(xué)生話語―學(xué)生主動比率，即學(xué)生話語中由學(xué)生主動引發(fā)所占之比例，數(shù)據(jù)愈高，表示學(xué)生愈勇于主動表達(dá)自己的意見。常模為34，本例為0。這一點跟平時人們所理解的美國基礎(chǔ)教育存在較大差異，自2002年1月8日總統(tǒng)布什簽署了名為《 不讓一個孩子落后 》的教育改革法案以后 [5]，美國教育越來越重視基礎(chǔ)知識的學(xué)習(xí)。

三、反思與啟示

言語互動行為的研究越來越引起教育界相關(guān)人士的重視，因為這類研究獲得的是第一線的證據(jù)，具備較強的說服力。本文選取的這節(jié)課，雖然學(xué)生積極主動發(fā)言（口頭語言）的頻數(shù)少，但是并不乏其參與自主探索的現(xiàn)象，持續(xù)半節(jié)課的查閱字典學(xué)習(xí)就是學(xué)生在教師的指導(dǎo)下自主學(xué)習(xí)的過程，有助于學(xué)生強化記憶，深入理解，并且通過肢體語言學(xué)習(xí)幾何名稱的方式也很容易讓學(xué)生接受與掌握，學(xué)習(xí)枯燥理論的同時不乏生動活潑。反觀國內(nèi)課堂學(xué)習(xí)，尤其是數(shù)學(xué)課的學(xué)習(xí)，往往缺乏趣味性和生動性，教師的講解和習(xí)題練習(xí)成為學(xué)習(xí)的主要方式。通過此課例，我們可以學(xué)習(xí)以下幾點。

1．教師的引導(dǎo)作用

教師應(yīng)該激發(fā)學(xué)生發(fā)言積極性，帶動課堂氣氛，使學(xué)生積極主動參與到探索式學(xué)習(xí)中。教師是整堂課的組織者和帶動者，也是學(xué)生學(xué)習(xí)的引領(lǐng)者。一個好教師會授人以漁，而不僅僅是授人以魚。一堂課中，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體也是中心，將學(xué)生積極性調(diào)動起來，會使上課效果事半功倍。教師對學(xué)生的回答應(yīng)盡量用正向語言，準(zhǔn)確而又生動的評價語言能極大地調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。課堂上，教師應(yīng)以自然、真誠、恰當(dāng)、溫馨的語言，及時地、有針對性地評價學(xué)生的學(xué)習(xí)活動，引導(dǎo)學(xué)生積極學(xué)習(xí)，啟發(fā)學(xué)生的智慧。

2．教學(xué)要生活化

教師應(yīng)使教學(xué)內(nèi)容生活化、趣味化。在課堂的設(shè)計與安排上，貼近生活，能使學(xué)生對枯燥的理論更容易理解和掌握。這也是國內(nèi)教學(xué)，尤其是理科教學(xué)應(yīng)該學(xué)習(xí)的，將身邊的生活融進(jìn)數(shù)學(xué)公式、物理定律中，對于年齡越小的學(xué)生這種教學(xué)方式就越顯得重要。

3．平等對待每一個學(xué)生

教師應(yīng)該給所有學(xué)生表達(dá)自己想法的機會，每一個學(xué)生都是平等的，都有獲取知識的權(quán)利，教師應(yīng)該給每個學(xué)生機會，不讓一個孩子掉隊。我國《 數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn) 》指出“數(shù)學(xué)教學(xué)是數(shù)學(xué)活動的教學(xué)，是師生之間、學(xué)生之間交往互動與共同發(fā)展的過程”。這是數(shù)學(xué)教學(xué)也是所有教學(xué)的基本理念，伴隨著新課程標(biāo)準(zhǔn)的提出，建立新型師生互動關(guān)系已不僅僅局限于理念，而是要付諸實踐，這在我國尤為重要。

（作者單位：浙江師范大學(xué)非洲研究院，浙江 金華，321004）

參考文獻(xiàn)：

［1］何克抗．建構(gòu)主義――革新傳統(tǒng)教學(xué)的理論基礎(chǔ)［J］．中學(xué)語文教學(xué)，2002（8）．

［2］邱微，張捷．課堂教學(xué)師生言語行為的實證研究［J］．東北師大學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，2006（5）．

［3］MOOR K D．Classroom teaching skills［M］．New York：Mcgraw-Hill，1922：57.

衛(wèi)生檢驗的意義范文第5篇

·約翰·杜威。自然界經(jīng)驗經(jīng)驗自然主義約翰·杜威的經(jīng)驗觀不同于現(xiàn)代英國經(jīng)驗主義的經(jīng)驗觀。他并沒有將經(jīng)驗視為流行病學(xué)的理性經(jīng)驗，而是將其視為人類歷史意義上的人類行為對自然的實際力量，andlifeculture　在里面　他的　意見　這個　地基　屬于　經(jīng)驗　謊言　在里面　這個　相互的　混合　和　相互作用　之間　成年男子　和　這個　環(huán)境　和　經(jīng)驗　像　這個　轉(zhuǎn)化　武力　屬于　自然界　是　這個　方法　和　后果　屬于　人類　存在物　離去　深的　進(jìn)入　自然界　和　轉(zhuǎn)化　自然?！≡诶锩妗∵@個　過程　屬于　轉(zhuǎn)化　自然、經(jīng)驗本身因其與重要方法的內(nèi)在統(tǒng)一而獲得成長和豐富。Therefore，經(jīng)驗是人們的生活和實踐，　和　富有的　經(jīng)驗　是　這個　膨脹　和　加深　屬于　人民的　生活?！≡凇稀∵@個　原因　屬于　經(jīng)驗主義的　自然主義　杜威　批評　這個　二元論　和　理性主義　屬于　傳統(tǒng)的　哲學(xué)?！∷∠嘈拧∧莻€　符合事實的　哲學(xué)的　研究　必須　回來　到　生活　經(jīng)驗承擔(dān)起促進(jìn)經(jīng)驗增長和豐富人生意義的新使命。

Dewey。nature。experience。經(jīng)驗自然主義。

20世紀(jì)上半葉是現(xiàn)代西方哲學(xué)全面反思傳統(tǒng)哲學(xué)的時代，也是新哲學(xué)理論建構(gòu)的時代。哲學(xué)家們一方面批判傳統(tǒng)的哲學(xué)二元論以及由此產(chǎn)生的理性主義和獨斷論，另一方面，他們試圖在生活和實踐的基礎(chǔ)上建立一個超越二元論的統(tǒng)一體。約翰·杜威是最典型的思想家之一。他以改造傳統(tǒng)哲學(xué)為使命。在杜威看來，為了改變傳統(tǒng)哲學(xué)探索存在的方式，

必須首先改變傳統(tǒng)哲學(xué)一貫關(guān)注先驗領(lǐng)域的信條，使哲學(xué)存在于人們的生活體驗中。然而，現(xiàn)代哲學(xué)的經(jīng)驗論并沒有改變傳統(tǒng)哲學(xué)的探索模式。一般來說，現(xiàn)代哲學(xué)中的經(jīng)驗概念有幾個特點：第一，經(jīng)驗僅限于認(rèn)識論，認(rèn)識論只是主體與認(rèn)知客體之間的中介和紐帶。第二，經(jīng)驗僅限于心理學(xué)，心理學(xué)是通過主體的各種心理要素的集合。第三，經(jīng)驗僅限于過去的時間，第四，經(jīng)驗僅限于偶然事件。第五，經(jīng)驗僅限于感知，這與思想有根本的不同。杜威認(rèn)為，真正的經(jīng)驗與自然、實踐和生活密切相關(guān)。杜威首先批判了現(xiàn)代哲學(xué)認(rèn)識論將經(jīng)驗與自然完全分離的觀點。自培根和笛卡兒以來，心物二元論已成為認(rèn)識論的前提和基礎(chǔ)人類的認(rèn)知是通過經(jīng)驗和進(jìn)一步的理性思考來感受外來事物的過程，而經(jīng)驗是人類感官對外來事物刺激的直接感受。特別是在現(xiàn)代英國經(jīng)驗主義中，經(jīng)驗已經(jīng)成為一切知識的源泉和基礎(chǔ)，“我們所有的知識都是建立在經(jīng)驗基礎(chǔ)上的，最終來自經(jīng)驗”。洛克進(jìn)一步將經(jīng)驗分為外部經(jīng)驗和內(nèi)部經(jīng)驗。外部經(jīng)驗主要是感覺，這是冷、熱、苦、甜等概念的來源。內(nèi)部經(jīng)驗主要是反映，反映是感知、思維、認(rèn)知和推理等概念的來源。然而，感覺和內(nèi)省都認(rèn)為經(jīng)驗主要與主觀和心理有關(guān)。這一概念與二元論相結(jié)合，二元論將經(jīng)驗與自然分離，無法獲得關(guān)于自然和外來物體的普遍必然性的知識。貝克萊的存在就是被感知和休謨的懷疑論否定了自然知識的客觀有效性。盡管康德的哲學(xué)在現(xiàn)象的范圍內(nèi)解決了知識的有效性問題，但經(jīng)驗所觸及的范圍仍然局限于感覺的限度。為了理解感覺之外的自由事物，我們必須依靠經(jīng)驗之外的其他方式。在杜威看來，這種基于心物二元論的經(jīng)驗觀淹沒了經(jīng)驗本身的內(nèi)涵和價值，割裂了經(jīng)驗與自然的自然連續(xù)性，甚至成為掩蓋自然本來面目的屏障。他的首要任務(wù)是恢復(fù)經(jīng)驗與自然的連續(xù)性，使經(jīng)驗成為人們改造和享受自然的有力工具。杜威認(rèn)為，人與自然的關(guān)系不是笛卡兒以來現(xiàn)代哲學(xué)所認(rèn)為的主客體、精神與物質(zhì)、心與物的平行線關(guān)系，而是一種交融與塑造的關(guān)系彼此經(jīng)驗是二者統(tǒng)一的有機協(xié)調(diào)。杜威將達(dá)爾文的有機體理論和物種連續(xù)性的觀點應(yīng)用于他對人與自然關(guān)系的研究“有機體與環(huán)境地區(qū)”（而不是主客體或心與物的范疇）表達(dá)人與自然的統(tǒng)一。在他看來，正如達(dá)爾文所理解的，無機自然和人類社會之間沒有絕對的對立。它們具有連續(xù)性。人和人類社會是自然發(fā)展和進(jìn)化的結(jié)果。人與自然關(guān)系最基本的事實是“有機體生活在環(huán)境中"

電子商務(wù)活動是一個與環(huán)境相互作用、相互建構(gòu)的過程。"生命是在一個環(huán)境中進(jìn)行的。它不僅存在于環(huán)境中，而且也因為環(huán)境而存在，并與環(huán)境相互作用。生物的生命活動不僅受其皮膚的限制。其皮下器官是與身體外部事物連接的一種手段，為了生存，它必須通過調(diào)節(jié)來適應(yīng)這些外部條件n、 防御和征服在任何時候，生物都會受到周圍環(huán)境的威脅。同時，在任何時候，它都必須從周圍環(huán)境中吸收一些東西來滿足自己的需要。生物的經(jīng)驗和命運注定要與其周圍環(huán)境進(jìn)行交換，而不是外部的，而是最內(nèi)在的方式?！?也就是說，環(huán)境不是生活現(xiàn)實的外部。生命本身是環(huán)境的一個組成部分。皮膚不是隔離人和環(huán)境的屏障。皮膚和人體上的任何器官都是環(huán)境的延續(xù)。在環(huán)境中生活和生活意味著人的有機體必須制造通過人類行為與環(huán)境中的其他元素（陽光、空氣、水、植物、動物等）進(jìn)行的持續(xù)交換。從這個意義上說，人在環(huán)境中，環(huán)境也在人中。

有機體與環(huán)境相互依存、相互作用的關(guān)系是人與自然關(guān)系的寫照，體驗是人在自然中的活動方式和實踐方式。杜威強調(diào)“經(jīng)驗不僅是關(guān)于自然的，而且發(fā)生在自然中。經(jīng)驗不是經(jīng)驗，而是自然?！?也就是說，經(jīng)驗不是純粹主觀的，經(jīng)驗總是自然和事物的經(jīng)驗。一方面，經(jīng)驗是人類的經(jīng)驗，它受到人類經(jīng)驗?zāi)Ｊ降闹萍s，而經(jīng)驗?zāi)Ｊ接质艿浇煌土?xí)俗的力量6的制約。另一方面，經(jīng)驗是自然的經(jīng)驗，而經(jīng)驗的主體不同于其他有機形式（習(xí)俗、習(xí)慣、權(quán)威、宗教等）是聯(lián)系在一起的，還有自然界中各種物理和化學(xué)的變化。因此，杜威認(rèn)為經(jīng)驗與自然有著天然的聯(lián)系。體驗不僅是一種占領(lǐng)自然的方式，也是一種探索和深入自然的實用手段，“它深入自然，并通過它無限擴張”。7這樣，經(jīng)驗不再是傳統(tǒng)哲學(xué)所描述的覆蓋自然的屏障，而是人們的透入（penetrate）在杜威看來，經(jīng)驗和經(jīng)驗方法的稱謂并不是傳統(tǒng)哲學(xué)中本體論和方法論的區(qū)別，而是經(jīng)驗與經(jīng)驗方法的統(tǒng)一。經(jīng)驗本身包含著經(jīng)驗方法“經(jīng)驗是接觸自然、揭示自然秘密的唯一途徑”杜威認(rèn)為，在自然科學(xué)研究中，經(jīng)驗方法是科學(xué)家探索自然的一種手段。自然科學(xué)家從直接經(jīng)驗出發(fā)，通過實驗、推理、微積分等過程，獲得自然界的客觀規(guī)律這些定律隨后被直接用于經(jīng)驗驗證。正是通過經(jīng)驗的方法，自然成為一個可以被認(rèn)識、發(fā)現(xiàn)和探索的對象，自然對人類的豐富意義才得以真正揭示。

經(jīng)驗與經(jīng)驗方法的統(tǒng)一使經(jīng)驗具有動態(tài)性。在英國經(jīng)驗主義中，經(jīng)驗是通過將事物投射到感官中而形成的感官經(jīng)驗。這種經(jīng)驗是靜態(tài)和被動的，而杜威的經(jīng)驗作為人類實踐的一種方式，是動態(tài)和主動的。這種對經(jīng)驗的理解受到黑格爾邏輯的啟發(fā)。黑格爾的邏輯學(xué)是思想本身發(fā)展的過程，是自我統(tǒng)一的過程，表現(xiàn)為內(nèi)容與方法的統(tǒng)一?！胺椒ú皇峭庠诘男问剑莾?nèi)容和概念的靈魂”。9在黑格爾中，內(nèi)容是指思想走向絕對真理的整個邏輯體系，方法是“對思想各個環(huán)節(jié)（矛盾）發(fā)展的具體認(rèn)識”，10也就是說，思想不僅是自身運動的整體，而且是思想發(fā)展過程的各個環(huán)節(jié)。只有通過每一個環(huán)節(jié)，絕對觀念才能充分發(fā)展，只有這樣，我們才能理解自己的真理。因此，黑格爾的方法有兩個特點。一方面，從它的直接性來看，它就是它自己。另一方面，與整體理念相比，它具有階段性，與自身不同。在杜威看來，經(jīng)驗與經(jīng)驗方法的關(guān)系類似于思想內(nèi)容與方法的關(guān)系。從認(rèn)識論的角度看，經(jīng)驗不是連接和溝通主體與客體的中介。經(jīng)驗類似于尋求真理的活動。在這項活動的過程中，經(jīng)驗和經(jīng)驗方法是內(nèi)在統(tǒng)一的。經(jīng)驗不僅是結(jié)果，也是過程。經(jīng)驗方法在經(jīng)驗過程中是積極的。因為經(jīng)驗方法是經(jīng)驗中固有的，所以經(jīng)驗和經(jīng)驗方法可以獲得內(nèi)在統(tǒng)一，體驗結(jié)果與體驗過程可以統(tǒng)一。經(jīng)驗具有成長性和開拓性，能夠不斷探索和深入自然。

?！拔覀兝眠^去的經(jīng)驗在未來構(gòu)建新的、更好的經(jīng)驗。因此，經(jīng)驗本身就包括引導(dǎo)自己提高自己的過程。”。這種體驗不是主體對客體的理解，而是人們具體的生活實踐。在杜威看來，人在世界上并不是孤立存在的。與其他生物一樣，人類也是世界上的“活的生物”（creature）。12“活的生物”（生物體）與世界（環(huán)境）之間的相互依存關(guān)系構(gòu)成了生物生存和自然發(fā)展的基礎(chǔ)，經(jīng)驗發(fā)生在人與環(huán)境相互作用的過程中。它一方面與生命活動改變環(huán)境有關(guān)，另一方面也與環(huán)境對生命的作用有關(guān)。杜威強調(diào)，任何生命活動，甚至是對環(huán)境的適應(yīng)，都內(nèi)在地包含著改變環(huán)境的行為。發(fā)生這種行為是因為人們發(fā)現(xiàn)自己生活在一個不穩(wěn)定的世界。構(gòu)成環(huán)境的要素是動態(tài)的、復(fù)雜的，因此環(huán)境本身是動態(tài)的、多變的。環(huán)境的變化迫使生命不斷調(diào)整其生存方式和轉(zhuǎn)換方式。在這種互動過程中，生命改變了環(huán)境，環(huán)境塑造了生命。杜威把這個過程表述為做（doing）和受（undergoing）的統(tǒng)一：“活的生物”根據(jù)他們自己的生活結(jié)構(gòu)，他們在環(huán)境中行動。這些行動改變了環(huán)境，使他們不得不承擔(dān)這些行動的后果。環(huán)境的變化迫使生命調(diào)整自己的行為。這種“行為和經(jīng)驗或舉止之間的密切關(guān)系構(gòu)成了我們所謂的經(jīng)驗”。它在交織中人類開啟并實踐了他們的一生和歷史。因此，體驗是建立在生命與環(huán)境相互依存、相互作用基礎(chǔ)上的生命活動和生命狀態(tài)，在體驗過程中，人們不僅要行動，還要承擔(dān)。在行為和舉止上，它們也包含著各種情感和情緒。雖然

的經(jīng)驗包括兩個方面：做和接受，但這并不意味著杜威的經(jīng)驗主義像英國經(jīng)驗主義一樣將二元論作為自己的哲學(xué)范式。在杜威看來，人與環(huán)境的相互作用是一種原始的、混沌的狀態(tài)，即人類認(rèn)識世界之前的狀態(tài)。在我們認(rèn)識這個世界之前，人類的生存活動（生命）已經(jīng)發(fā)生了。這種對經(jīng)驗的理解受到威廉·詹姆士的影響。在詹姆士看來，整個世界是一個統(tǒng)一的“純粹經(jīng)驗”世界。這種體驗并不是基于洛克和休謨的二元論的主觀的、缺乏連續(xù)性的體驗，而是包括一切活動——流變狀態(tài)意識中的事物整體體驗及其關(guān)系，主體與客體、物理與心理只是純粹體驗的兩個方面，“一端成為知識的主體或載體，一端成為認(rèn)識者，另一端成為已知的客體”。這種經(jīng)驗只是一個模糊而混亂的世界。詹姆士稱之為“意識流”或“主觀生活之流”。在此基礎(chǔ)上，杜威說：“經(jīng)驗是一個有兩套含義的詞，詹姆士稱之為經(jīng)驗。“體驗的范圍涵蓋了人類生活和歷史的所有領(lǐng)域。它不僅是人們適應(yīng)和改造多彩自然的有效手段，也是人們在應(yīng)對自然過程中情感、道德和認(rèn)知活動的體現(xiàn)?！斌w驗“指被人們觀察、恐懼和渴望的耕地、播種、收獲的果實、晝夜、春秋、干濕、冷熱的變化。它也指種植和收獲，工作和快樂快樂、希望、恐懼、計劃、求助于魔法或化學(xué)、沮喪或興高采烈的人。“總之，經(jīng)驗是我們的生命，是我們創(chuàng)造的文化。

·杜威的經(jīng)驗概念在很大程度上是對古希臘經(jīng)驗概念的發(fā)展。在古希臘，經(jīng)驗概念與人們的個人經(jīng)驗和生存實踐密切相關(guān)。亞里士多德在人們對本草的理解始于感覺記憶“從記憶中積累經(jīng)驗”。對同一事物的反復(fù)記憶最終產(chǎn)生了這種體驗的潛力。。。從經(jīng)驗中獲得的許多關(guān)鍵點使人們對一種事物產(chǎn)生一種普遍的判斷，而技術(shù)正是由此而產(chǎn)生的。亞里士多德并不把感覺等同于經(jīng)驗。感覺是認(rèn)知的起點，經(jīng)驗是個體的知識。通過經(jīng)驗的積累，個人知識可以上升為作為普遍知識的技術(shù)。經(jīng)驗作為個人知識，不能從書本上獲得，只能從個人實踐中獲得。此外，從詞源學(xué)的角度來看，從個人實踐中可以獲得經(jīng)驗，經(jīng)驗具有驗證、嘗試和經(jīng)驗的意義。它不僅包括人們體驗對象時的一系列動態(tài)行為，還包括這些行為發(fā)生時的各種心理感受。很明顯，古希臘的經(jīng)驗觀與現(xiàn)代英國的經(jīng)驗論是完全不同的。經(jīng)驗不是感官接觸物體時產(chǎn)生的感官印象，而是人們的生活經(jīng)驗和從中獲得的知識。英國經(jīng)驗主義正是因為它不把經(jīng)驗當(dāng)作生命和經(jīng)驗，而是在二元論的基礎(chǔ)上把它當(dāng)作感性認(rèn)識，模糊了經(jīng)驗原本豐富而復(fù)雜的內(nèi)涵。

應(yīng)該說，古希臘的經(jīng)驗觀和杜威對經(jīng)驗的理解更接近。當(dāng)我們談?wù)摴ぷ鹘?jīng)驗、學(xué)習(xí)經(jīng)驗和宗教經(jīng)驗時，我們指的不是英國經(jīng)驗主義中的感官經(jīng)驗，而是與我們的實踐和活動相關(guān)聯(lián)的生活實踐。在認(rèn)知活動中,，主體和客體必須首先被設(shè)定為二元并被劃分，經(jīng)驗是主體知道客體的媒介，客體中介是主體被動接受客體信息的反映方式。它解釋了認(rèn)知活動是如何可能的。在日常生活中，主體并不首先知道客體。主體與客體是相互建構(gòu)、不可分割的。杜威對經(jīng)驗的理解揭示了主客體分離前的經(jīng)驗?zāi)Ｊ?。它不是一種理論活動，而是一種實踐活動。它不是思維中的一系列形象，而是人們在特定環(huán)境中的生存活動。

的一個簡單例子可以說明杜威的經(jīng)驗概念：誰比居住在城市中的居民和游客對城市有更多的經(jīng)驗？當(dāng)然，他是這個城市的居民。這并不意味著他去過更多的地方，或者有很多關(guān)于這個城市的圖片，而是因為他住在這個城市。他依賴城市，與城市互動，融入城市，甚至融入城市。游客們可能已經(jīng)游覽了更美麗的城市風(fēng)景，看到了更多關(guān)于城市的圖片，但我們只能說他們所擁有的只是城市的印象。杜威的經(jīng)驗觀與現(xiàn)代英國經(jīng)驗主義的經(jīng)驗觀之間的差異就在這里?，F(xiàn)代英國經(jīng)驗主義將經(jīng)驗等同于主體對客體的印象，而杜威將經(jīng)驗等同于主體和客體之間的互動。真正的體驗是生活、實踐，以及行為和舉止的不斷融合和轉(zhuǎn)變。杜威認(rèn)為，當(dāng)經(jīng)驗擴展到生活時，哲學(xué)研究也有了新的契機，即“借助哲學(xué)研究生活經(jīng)驗”。18這種新的哲學(xué)研究也需要一種新的研究方法，即經(jīng)驗方法。在

之前，我們已經(jīng)解釋了經(jīng)驗和經(jīng)驗方法的內(nèi)在統(tǒng)一性。由于《中介》19貫穿了體驗的整個過程，經(jīng)驗方法使體驗具有增長的力量。這種方法在自然科學(xué)中很常用。杜威認(rèn)為，經(jīng)驗方法具體包括這樣一個過程：首先，認(rèn)識到在確定一個物體之前的選擇性行動。第二，提出獲得關(guān)于對象的結(jié)論以供他人驗證的過程。最后，將結(jié)論返回到日常生活中，以確認(rèn)結(jié)論的有效性。將經(jīng)驗方法應(yīng)用于哲學(xué)，將使哲學(xué)以開放的態(tài)度接受任何有用的經(jīng)驗或觀點，從而消除哲學(xué)的任意性。然而，

從古希臘到現(xiàn)代的傳統(tǒng)哲學(xué)研究并不是從經(jīng)驗本身出發(fā)，而是從認(rèn)識中選擇一個對象作為世界的基礎(chǔ)或哲學(xué)思維的原始建構(gòu)。杜威在傳統(tǒng)哲學(xué)中將這種思維方式稱為非經(jīng)驗方法。所謂非經(jīng)驗方法，是指不是從直接經(jīng)驗出發(fā)，而是從反思的結(jié)果出發(fā)來思考哲學(xué)問題。傳統(tǒng)哲學(xué)中精神與物質(zhì)、精神與物質(zhì)、主體與客體的區(qū)別是反思的結(jié)果。傳統(tǒng)哲學(xué)接受這種反思的結(jié)果作為哲學(xué)的前提，認(rèn)為精神或物質(zhì)都是世界的起源，從而引發(fā)了二元論哲學(xué)的永恒爭論。在杜威看來，只要傳統(tǒng)哲學(xué)把反思性的東西作為哲學(xué)的前提，二元論哲學(xué)的爭論就永遠(yuǎn)不會結(jié)束，因為它的反思方法受到認(rèn)識論門檻的限制，不能觸及人類的生活實踐。杜威特別指出了傳統(tǒng)哲學(xué)的弊端：（1）傳統(tǒng)哲學(xué)的結(jié)論與日常經(jīng)驗相分離，無法得到驗證。（2） 傳統(tǒng)哲學(xué)由于采用了非經(jīng)驗的方法，無法像自然科學(xué)那樣拓展和豐富其結(jié)論的意義。（3） 更重要的是，由于哲學(xué)家們否認(rèn)他們的決定的起源或基礎(chǔ)是選擇或反思的結(jié)果，傳統(tǒng)哲學(xué)陷入了教條主義的模式，即武斷的“理智主義地區(qū)”。因此，要改造傳統(tǒng)哲學(xué)，不僅要改造傳統(tǒng)哲學(xué)的經(jīng)驗觀，把經(jīng)驗放在生存實踐的基礎(chǔ)上，而且要把經(jīng)驗放在生存實踐的基礎(chǔ)上在哲學(xué)研究中運用實證方法。經(jīng)驗法是公正對待“經(jīng)驗”的包容性統(tǒng)一的唯一途徑。只有它將這個統(tǒng)一的整體作為哲學(xué)思想的出發(fā)點。其他方法從反思的結(jié)果出發(fā)，但反思將體驗的對象和體驗的活動和狀態(tài)分為兩部分經(jīng)驗主義方法不僅可以從根本上改變傳統(tǒng)哲學(xué)的二元論，而且可以在廣度和深度上拓展經(jīng)驗的內(nèi)容，使哲學(xué)研究能夠立足于更廣闊的視野。杜威認(rèn)為，經(jīng)驗方法與非經(jīng)驗方法的區(qū)別在于原始經(jīng)驗與反思經(jīng)驗的區(qū)別。原始經(jīng)驗是指粗糙的、宏觀的、不精細(xì)的經(jīng)驗，即與人的生存實踐有關(guān)的直接經(jīng)驗活動；內(nèi)省經(jīng)驗是一種精細(xì)的、微觀的、演繹的經(jīng)驗活動。它是認(rèn)知活動中的理性活動，包括概念、分析、判斷、推理等理性活動。前者是人們的日常生活，后者是人們的理性生活。杜威認(rèn)為，原始經(jīng)驗是直接和主要的經(jīng)驗，而反思經(jīng)驗是第二和次要的經(jīng)驗。然而，原始體驗和反思體驗之間的差異并不是本質(zhì)的區(qū)別。“這種差異是我們因最少的偶然反思而體驗到的與我們因持續(xù)和規(guī)范的反思性討論而體驗到的之間的差異”。換言之，它們之間的區(qū)別只是，原始體驗是一種瞬間的反思，而反思體驗是一種持續(xù)的、規(guī)范的反思活動。此外，杜威認(rèn)為原始經(jīng)驗和反思經(jīng)驗之間也存在著連續(xù)性。一方面，通過原始經(jīng)驗獲得的材料構(gòu)成了反思性經(jīng)驗判斷、推理和思考的對象。正是以這些材料為對象，我們才能理解對象。另一方面，需要對反思經(jīng)驗的結(jié)果進(jìn)行驗證和確認(rèn)回歸原始經(jīng)驗，使原始經(jīng)驗中的事物“通過這種方式或方法獲得豐富和擴展的力量”?？梢钥闯觯磐脑冀?jīng)驗是普通的日常生活，因為在杜威看來，原始經(jīng)驗不是經(jīng)驗本身，而是經(jīng)驗自然，自然是我們在日常生活中所面對的。在原始經(jīng)驗中，自然以其最自然的外觀與經(jīng)驗互動，從中獲得的反射經(jīng)驗應(yīng)返回原始經(jīng)驗進(jìn)行測試。在這個過程中，經(jīng)驗本身擴大了它的意義。因此，內(nèi)省體驗不僅是原始體驗發(fā)展的高級階段，也是原始體驗產(chǎn)生意義和整合自身的一個環(huán)節(jié)。它們在內(nèi)部是統(tǒng)一的，相互之間是連續(xù)的。

，我們可以從原始經(jīng)驗和反思經(jīng)驗的角度進(jìn)一步看到自然科學(xué)研究與哲學(xué)研究的區(qū)別：自然科學(xué)研究中的經(jīng)驗方法從原始經(jīng)驗出發(fā)，通過原始經(jīng)驗獲得二級反思經(jīng)驗，反思經(jīng)驗的結(jié)果應(yīng)該在原始經(jīng)驗中再次得到驗證。哲學(xué)研究采用非經(jīng)驗的方法。它不是從最初的經(jīng)驗開始的，而是從內(nèi)省的經(jīng)驗開始的。它把內(nèi)省經(jīng)驗的產(chǎn)物作為整個世界的絕對基礎(chǔ)。哲學(xué)的最初基礎(chǔ)或起源，無論是觀念、主體、意識、絕對精神，還是實體、存在、物質(zhì)和精神，都是反思的產(chǎn)物或反思經(jīng)驗的結(jié)果。他們不能回到原始經(jīng)驗中去驗證，也不能“用精致的二等產(chǎn)品來指出和追溯原始經(jīng)驗中的某些東西”。因此，我們發(fā)現(xiàn)在自然科學(xué)研究中，經(jīng)驗具有實驗性質(zhì)。它是人們探索自然的典范。從反思活動中得出的結(jié)論是錯誤的，是可以糾正的。任何結(jié)論都應(yīng)通過原始經(jīng)驗不斷檢驗。從反思活動中得出的結(jié)論將成為我們進(jìn)行控制的基礎(chǔ)日常事物是指在日常事物中擴展使用方法的手段和工具。然而，傳統(tǒng)的哲學(xué)研究并不具有這樣的實驗性質(zhì)。非經(jīng)驗方法將哲學(xué)思維固定在反思經(jīng)驗上，使哲學(xué)在于反思，通過邏輯演繹成為純粹的理性認(rèn)識，冷靜的分析使哲學(xué)成為自身的真理，實踐和情境的任何偶然變化都與之無關(guān)。哲學(xué)世界是一個超驗的世界，一個哲學(xué)家用哲學(xué)術(shù)語思考的世界，一個不需要普通人理解的世界。因此，哲學(xué)遠(yuǎn)離自然和生活，更不用說指導(dǎo)人們的生活實踐了。

·杜威對傳統(tǒng)哲學(xué)的分析促使我們進(jìn)一步思考哲學(xué)的初衷。在這里，首先要解決的是哲學(xué)是如何起源的。哲學(xué)起源于巴門尼德還是柏拉圖的思想？顯然不是，他們只是后來奠定了哲學(xué)思考的基本方式。哲學(xué)是由高山學(xué)校的基礎(chǔ)決定的嗎？不，他們只是確定了后來哲學(xué)思考的對象。此外，無論是米利都學(xué)派、巴門尼德還是柏拉圖，它只在特定的社會和情境中決定了這種哲學(xué)思維。事實上，哲學(xué)有一個更古老的來源。梯利認(rèn)為，“哲學(xué)思想的萌芽已經(jīng)出現(xiàn)在神話的概念中，即對神話作出某種解釋的欲望”。羅素還認(rèn)為神話和宗教對古希臘哲學(xué)的產(chǎn)生產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。系譜學(xué)和創(chuàng)世說是古希臘人試圖用理論解釋自然和世界的嘗試。那么為什么人們要解釋自然和世界呢？因為“人們生活在一個危險的世界，他們必須尋求安全”。人們生活在一個動蕩不安的世界。我們必須找到世界的秩序和規(guī)律，以便更好地控制世界并獲得安全感。在原始社會，由于缺乏工具和技術(shù)力量，人們用神話來解釋世界，并通過祈禱和祭祀的方式與超自然神和解以獲得安全，從而促進(jìn)了宗教的出現(xiàn)。后來隨著人們技術(shù)水平的提高，人們發(fā)現(xiàn)用工具和技術(shù)面對體驗世界更加安全，這促進(jìn)了科學(xué)和知識的發(fā)展。宗教和科學(xué)是人們面對困難時對世界的反應(yīng)方式,而哲學(xué)是"兩種因素的產(chǎn)物,一種是傳統(tǒng)的宗教倫理觀念,另一種是可稱為"科學(xué)"的研究","哲學(xué)只有在理性取代幻想,，智慧取代想象，拋棄超自然動機作為解釋原則，以經(jīng)驗事實作為探索和解釋的基礎(chǔ)。“31因此，哲學(xué)在產(chǎn)生之初就與人們的實際需要密切相關(guān)，以豐富人們的經(jīng)驗和知識，提高人們處理危險情況和解決日常生活困難的能力。然而，在后來的哲學(xué)發(fā)展中，哲學(xué)家們逐漸忘記了哲學(xué)的目的。哲學(xué)已經(jīng)成為遠(yuǎn)離生活和實踐的理性分析和概念演繹，對人們經(jīng)驗的增長和生活的豐富是無用的。杜威認(rèn)為，傳統(tǒng)哲學(xué)的思維方式是人類社會一定歷史階段的產(chǎn)物。它的出現(xiàn)具有一定的偶然性，因此不應(yīng)將其作為所有哲學(xué)的前提。如果哲學(xué)研究能夠采用實驗性的實證方法，不再以反思活動的產(chǎn)物為研究對象，而是以原始經(jīng)驗本身為研究對象，將改變傳統(tǒng)哲學(xué)中基于理性主義的二元論和教條主義。經(jīng)驗主義方法使哲學(xué)不再局限于現(xiàn)代哲學(xué)和認(rèn)識論，而是以原始經(jīng)驗為基礎(chǔ)，即回歸到前理性和理性的日常生活對哲學(xué)的存在和意義進(jìn)行預(yù)認(rèn)識和反思。當(dāng)哲學(xué)與原始經(jīng)驗和日常生活密切相關(guān)時，任何哲學(xué)結(jié)論都必須追溯到生活經(jīng)驗或具體情況進(jìn)行檢驗。哲學(xué)也變得錯誤和實驗性，它將在未來受到考驗。但正是在這種思考和測試中，我們獲得了在特定情況下處理特定問題的方法。隨著形勢的不斷增多，人們的經(jīng)驗將更加豐富，解決問題的方法將更加多樣，人們的生存和實踐能力將不斷提高，人們的生活將更加豐富和強大，哲學(xué)的價值和意義也隨之凸顯。這種哲學(xué)不是先驗理性的哲學(xué)，而是生命體驗的哲學(xué)。更準(zhǔn)確地說，哲學(xué)思考本身不是目的，而是生活體驗本身。它面向未來，不斷增加新的體驗，擴展生命的意義。杜威將他的經(jīng)驗哲學(xué)稱為《經(jīng)驗自然主義》，旨在改變傳統(tǒng)經(jīng)驗觀的主觀性和認(rèn)識論特征。在杜威看來，“經(jīng)驗與歷史、生活和文化具有相同的意義”。換句話說，體驗的過程也是生活本身的過程。同時，通過對經(jīng)驗的概念和方法以及原始經(jīng)驗和反思經(jīng)驗的分析，杜威揭示了經(jīng)驗的內(nèi)在動態(tài)結(jié)構(gòu)。一方面，體驗方法與體驗的內(nèi)在統(tǒng)一，使體驗成為自身的創(chuàng)造力，體驗成為一個活的探究過程。另一方面，原始經(jīng)驗與反思性經(jīng)驗的內(nèi)在統(tǒng)一也反映了經(jīng)驗的不斷成長過程，而經(jīng)驗又顯示出其獨特性總之，杜威的《經(jīng)驗自然主義》具有存在主義意義，體現(xiàn)了一種生命探索活動。通過這種探索，生活成為一個充滿意義的體驗過程，并不斷創(chuàng)造各種可能性。杜威的哲學(xué)轉(zhuǎn)型是在《經(jīng)驗自然主義》的基礎(chǔ)上對整個西方哲學(xué)體系的重構(gòu)。哲學(xué)必須改變傳統(tǒng)的思維方式，回歸生活經(jīng)驗，承擔(dān)起關(guān)注時代問題、指導(dǎo)生活實踐、豐富生活意義的使命。

1Cornel　West，《美國哲學(xué)評估》，英國帕爾格雷夫·麥克米蘭，1989年，第88頁。

2洛克：《人類理解論》，關(guān)文運譯，北京：商務(wù)印書館，1983年，第68頁。根據(jù)現(xiàn)代語法，翻譯將“bottom”改為“de”。

3洛克：《人類理解論》，關(guān)文運譯，第68頁。

4杜威：《藝術(shù)即經(jīng)驗》，高建平譯，北京：商務(wù)印書館，2005年，第12頁。

5杜威：《經(jīng)驗與自然》，譯本。傅統(tǒng)先，南京：江蘇教育出版社大學(xué)，2005年，第3頁。

6杜威：《經(jīng)驗與自然》，傅統(tǒng)先譯，第12頁。

7杜威：《經(jīng)驗與自然》，傅統(tǒng)先譯，第3-4頁。

8杜威：《經(jīng)驗與自然》，傅統(tǒng)先譯，p。1.

9黑格爾：《小邏輯》，賀麟譯，北京：商務(wù)印書館，1995年，第427頁。

10黑格爾：《小邏輯》，賀麟譯，第422頁。

11John　Dewey，《哲學(xué)的重建》，New　York：亨利·霍爾特公司，1920年，第95頁38

12杜威：《藝術(shù)即經(jīng)驗》，高建平譯，第3頁。

13John　Dewey，《哲學(xué)中的重建》，第86頁。

14威廉·詹姆士：徹底的經(jīng)驗主義，龐景仁譯，上海：上海人民出版社，1987年，第2-3頁。

15杜威：經(jīng)驗與自然，傅統(tǒng)先譯，第8頁。

16杜威：《經(jīng)驗與自然》，傅統(tǒng)先譯，第8頁。

17亞里士多德：《形而上學(xué)》，彭吳壽譯，北京：商務(wù)印書館，1959年，第1-2頁。

18杜威：《經(jīng)驗與自然》，傅統(tǒng)先譯，第26頁。

的19個“中介”是黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》中的一個概念，它指的是真理在充分展現(xiàn)自己時所經(jīng)歷的中間環(huán)節(jié)。黑格爾認(rèn)為，這些中介并非毫無意義，而是絕對真理不可或缺的環(huán)節(jié)。這是指經(jīng)驗方法在整個經(jīng)驗中的作用。

20杜威：《經(jīng)驗與自然》，傅統(tǒng)先譯，第21-23頁。

21杜威：《經(jīng)驗與自然》，傅統(tǒng)先譯，第7-16頁。

22杜威：《經(jīng)驗與自然》，傅統(tǒng)先譯，第9頁。

23杜威對原始經(jīng)驗和反思經(jīng)驗的區(qū)分來自于威廉·詹姆士的感性經(jīng)驗和概念經(jīng)驗之間的區(qū)別。杜威進(jìn)一步將它們系統(tǒng)化，并分別應(yīng)用于萊西瑪·錢和認(rèn)知領(lǐng)域。

24杜威：《經(jīng)驗與自然》，傅統(tǒng)先譯，第5頁。

25杜威：《經(jīng)驗與自然》，傅統(tǒng)先譯，第6頁。

26杜威：《經(jīng)驗與自然》，傅統(tǒng)先譯，第6-7頁41

27梯利：《西方哲學(xué)史》（第一卷），葛力譯，北京：商務(wù)印書館，1975年，第20頁。

28羅素：《西方哲學(xué)史》，何兆武、錢龍譯，北京：商務(wù)印書館，2007年，第36-38頁。

29《約翰·杜威：確定性的尋求》，傅統(tǒng)先譯，《上海：上海人民出版社》，2004年，第頁。1.

30羅素：《西方哲學(xué)史》，何兆武、錢龍譯，導(dǎo)言，第1頁。