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服裝設(shè)計的背景范文第1篇

地域文化是一個地域重要的精神載體，它囊括了了該地域的文化精髓,具備著獨(dú)特的鮮明色彩，其文化經(jīng)歷了深遠(yuǎn)沉淀，也必然會形成具有代表性的文化符號和形態(tài)，就如商周時期的象形字體，秦漢篆印等文化形態(tài)，這些文化符號都構(gòu)成了中華民族的符號系統(tǒng)。同理，重慶在千百年文化沉淀積累下，也具有著其得天獨(dú)厚的巴渝文化符號系統(tǒng)，巴渝文化又分化為諸如臉譜符號，火鍋文化、龍門陣、袍哥文化、蜀繡文化等。每一種文化都是一類城市文化的體現(xiàn)，面對當(dāng)下多姿多彩的傳統(tǒng)文化豐厚的資源，諸多服裝設(shè)計師也開始頻繁的將文化符號進(jìn)行提煉詮釋運(yùn)用到服裝設(shè)計的創(chuàng)作之中，為作品注入濃厚的文化氣息。

二、巴渝文化如何在服裝設(shè)計中進(jìn)行選擇提煉簡析

（一）城市背景文化運(yùn)用于服裝設(shè)計的意義

每個設(shè)計師對于傳統(tǒng)文化都有著自己的視角，進(jìn)行提煉與詮釋，拋卻我國傳統(tǒng)的旗袍與對襟唐裝等傳統(tǒng)地域性質(zhì)的服裝來看，首先將文化注入服裝業(yè)的品牌是福建的才子男裝，其采取將梅花繡于服裝上的大膽創(chuàng)意，開拓了才子男裝的新紀(jì)元，同時也開啟了服裝文化的新紀(jì)元，但這里便涉及到了一個運(yùn)用的問題，才子男裝的品牌文化內(nèi)涵與梅花恰恰吻合，梅花品質(zhì)的剛毅性與男裝間無一不透露出微妙的聯(lián)系。這樣的表現(xiàn)方式并非設(shè)計師偶然創(chuàng)造的，它其實是歷史進(jìn)化而來的產(chǎn)物，萬物更生，總會有其存在的意義，而作為存留下來的文化精華，自然可以滿足于現(xiàn)代服飾恰恰缺乏的文化內(nèi)涵所需。二者相輔相成，方才形成現(xiàn)代服裝設(shè)計所推崇的的靈魂文化。因而傳統(tǒng)文化所具有的藝術(shù)深厚美感，是服裝設(shè)計所必須擁有的靈感和激情源泉。

（二）城市文化運(yùn)用于服裝設(shè)計中的選擇與提煉

作為一個于1997年第三次由川地劃出的直轄市重慶而言，設(shè)計師如何類別，存在于巴蜀與巴渝之間相融又難以區(qū)分的文化，用現(xiàn)代的設(shè)計手段來進(jìn)行這種差異的表現(xiàn)，完美體現(xiàn)重慶獨(dú)有的個性來看，提煉與詮釋的確是一個棘手的問題。如果想要明顯的將二者區(qū)分開來，那么就應(yīng)當(dāng)從巴蜀與巴渝文化的區(qū)別上進(jìn)行澄清和分析，首先蜀繡及臉譜文化在大眾的意識之中，都十分容易與成都相混淆，因此在選擇作為城市代表文化運(yùn)用于服裝設(shè)計之中時，是首先應(yīng)當(dāng)舍棄的。說到這里不得不提一下火鍋文化，成都雖然也十分推崇火鍋文化，但在大眾意識中，具有“中國火鍋之都”的重慶火鍋，顯然更加深入人心，因此相比之下相得益彰，火鍋無可厚非的成為城市背景文化的選擇之一。另外船江號子、龍門陣、碼頭文化作為重慶長江文化的衍生，自然也在選擇體系之內(nèi)。最后要講的便是袍哥文化，袍哥文化作為俠義的濃縮，具有著重慶濃重的地域文化氣息，其自身簡潔明了的傳達(dá)性和公眾熟知性，極易運(yùn)用于男裝的設(shè)計之中，因此，這也成為服裝設(shè)計所應(yīng)納入的城市文化元素。

三、城市文化符號在服裝設(shè)計中的提煉詮釋運(yùn)用簡析

（一）文化符號形態(tài)的提煉

首先進(jìn)行主體形態(tài)上的提煉，主體形態(tài)的提煉表現(xiàn)方式為：顏色的直觀表述提煉和形體的直觀表述提煉兩種。以重慶的火鍋文化為例來講，如何突出其文化特性，那么所需要進(jìn)行的便是對其火鍋器皿及麻辣味覺進(jìn)行提煉，在提煉中應(yīng)注意文化符號所具有的性能，其是通過直觀傳達(dá)的，令觀者一目了然的了解和聯(lián)想到其所突出的主題元素。自然火鍋文化，應(yīng)當(dāng)注意的便是不可丟失了火鍋的主題性。在大眾對重慶火鍋器皿的意識中，最為熟悉的便是重慶的德莊大火鍋，兩極格局醒目的紅白湯色及可圍坐100余人的獨(dú)特器皿造型。因而在設(shè)計中將火鍋的器皿進(jìn)行提煉作為男裝的紐扣或者胸針，營造出服裝的別具一格的設(shè)計，也不失為一種設(shè)計的體現(xiàn)手段，出現(xiàn)在服裝的設(shè)計之中。另外還可在顏色上選取兩極格局中的紅白色，使服裝出現(xiàn)顏色上的對比，無論在男女正裝或休閑裝等各類服裝的設(shè)計上，都可順手拈來做設(shè)計所用，就拿男士的正裝來講，其主題色大都為黑色或灰色，另外出現(xiàn)的其他顏色就是白色與天藍(lán)色，自然還在少數(shù)，這類服裝體系色度上來講大都過于凝重，如在設(shè)計中出現(xiàn)顏色區(qū)別于正統(tǒng)色的紅白色火鍋狀紐扣，也可增加適當(dāng)?shù)幕盍θの渡?，又不會丟失其莊重。另外去除火鍋的器皿和顏色不談，就僅以火鍋器皿的紅白兩極格局來進(jìn)行設(shè)計也不失為設(shè)計好的素材，作為文化符號主題提煉，運(yùn)用到服裝的設(shè)計之中。

（二）意識形態(tài)符號的提煉

意識形態(tài)多存在于無形，它是依據(jù)人口相傳而存在，就比如川江號子、龍門陣、袍哥文化等，沒有具體的形體特征，那么便需要根據(jù)其特性進(jìn)行意象的提煉，例如以文字和圖像的形式進(jìn)行情景的描繪，這多用于時尚服飾之中，例如在龍門陣文化與川江號子的意識形態(tài)符號提煉上，便可根據(jù)其內(nèi)容進(jìn)行精華的提煉設(shè)計，在現(xiàn)其當(dāng)年的場景，或者選取其具有的水文文化特征進(jìn)行設(shè)計運(yùn)用，自然也能夠在內(nèi)容的基礎(chǔ)之上進(jìn)行重新設(shè)計，運(yùn)用于服裝的圖案以及服裝的文化品牌內(nèi)涵之中。意識形態(tài)較形體形態(tài)而言所具有的設(shè)計范圍更加寬廣，因為其不受具體的形體限制，可以給設(shè)計師更廣闊的思維空間和設(shè)計表現(xiàn)手法著手提煉和設(shè)計。

四、結(jié)束語

通過進(jìn)行城市背景文化在服裝設(shè)計中的應(yīng)用可以看出，我國傳統(tǒng)文化的博大精深，更加證實了設(shè)計無所不在的思想，因而設(shè)計師在日常的設(shè)計中，應(yīng)多進(jìn)行城市文化的提煉，來做為設(shè)計手法進(jìn)行設(shè)計，這樣不僅可以使設(shè)計作品具備濃郁的文化內(nèi)涵，也能夠?qū)鹘y(tǒng)文化進(jìn)行發(fā)揚(yáng)與繼承。

參考文獻(xiàn)：

[1]方靖,季曉芬,鄭寶晴等.城市文化元素在服裝設(shè)計中的應(yīng)用探析——以杭州為例[J].裝飾,2010,(5):100-101.

[2]楊程.地域性文化影響下的服裝分析[D].青島大學(xué),2010.

服裝設(shè)計的背景范文第2篇

關(guān)鍵詞：服裝設(shè)計；美術(shù)思維；藝術(shù)創(chuàng)新

服裝設(shè)計中美術(shù)思維是相當(dāng)基礎(chǔ)且關(guān)鍵的一個內(nèi)容，是現(xiàn)代服裝設(shè)計的靈魂所在。尤其是現(xiàn)階段服裝設(shè)計不斷發(fā)展，在人們對于服裝時尚、服裝個性、服裝審美的多元化需求下，服裝設(shè)計中美術(shù)思維的融入顯得非常有必要。而且，近年來，服裝設(shè)計朝著創(chuàng)新化發(fā)展，對于美術(shù)思維在服裝設(shè)計中的融合要求也不斷提高，只有將一些具有創(chuàng)新性、獨(dú)創(chuàng)性、特殊性和多元性且富含一定意義的美術(shù)思維融入美術(shù)設(shè)計，才能創(chuàng)造出能夠與受眾產(chǎn)生審美共鳴和美學(xué)共鳴的美術(shù)作品[1]。美術(shù)思維是服裝設(shè)計的靈魂，缺乏美術(shù)思維的服裝設(shè)計如同沒有生命力的創(chuàng)作藝術(shù)品。因此，探索服裝設(shè)計中美術(shù)思維的融合對于服裝設(shè)計過程系統(tǒng)化、科學(xué)化、合理化地發(fā)揮美術(shù)思維具有重要價值，也是服裝設(shè)計創(chuàng)新與發(fā)展的必然選擇。

1服裝設(shè)計中的美術(shù)思維概述

通常而言，美術(shù)思維指的是服裝設(shè)計師基于客觀事物概括和反映的基礎(chǔ)上，結(jié)合廣大人民群眾對服裝設(shè)計的基本需求和創(chuàng)新想法進(jìn)行的服裝設(shè)計。具體來說，服裝設(shè)計中的美術(shù)思維是一種創(chuàng)造、變革、解剖及豐富[2]。因此，服裝設(shè)計中的美術(shù)思維往往是人們對現(xiàn)實生活的感知和自身設(shè)計理念、設(shè)計能力、設(shè)計創(chuàng)新的融合。通過服裝設(shè)計的最終成品，能夠映射服裝設(shè)計師在進(jìn)行服裝設(shè)計過程中的具體想法。服裝是人們從原始社會的遮羞布、保暖衣發(fā)展至今的一種穿著搭配服飾，是借用了自然之物的特征和設(shè)計元素進(jìn)行的融合?？梢姡b設(shè)計中的美術(shù)思維也在一定程度上展示了自然現(xiàn)象對人們美術(shù)思維的啟示，展現(xiàn)了自然現(xiàn)象對服裝設(shè)計的引導(dǎo)[3]。因此，服裝設(shè)計中的美術(shù)思維最初就是源于自然而又進(jìn)行創(chuàng)新的。

2服裝設(shè)計中美術(shù)思維的融合現(xiàn)狀

2.1理論基礎(chǔ)薄弱

盡管近幾年服裝設(shè)計中美術(shù)思維的融合已經(jīng)成為服裝設(shè)計發(fā)展趨勢，但是在實際實施設(shè)計時有效完成服裝設(shè)計中美術(shù)思維融合的案例鳳毛麟角。這主要是因為現(xiàn)階段部分服裝設(shè)計師對服裝設(shè)計中美術(shù)思維的融合理論掌握不到位，服裝設(shè)計中美術(shù)思維的融合容易出現(xiàn)款式設(shè)計不準(zhǔn)確、結(jié)構(gòu)設(shè)計不科學(xué)等問題。在服裝設(shè)計中美術(shù)思維的融合過程中，動手實踐能力固然重要，但是基礎(chǔ)理論知識是開展實踐操作的大前提。因此，服裝設(shè)計中美術(shù)思維的融合往往是從服裝設(shè)計的款式分析、服裝結(jié)構(gòu)制版理論和服裝原版裁剪等入手，這就要求服裝設(shè)計師具備強(qiáng)有力的理論支撐和長時間的手工操作經(jīng)驗。一旦在服裝設(shè)計中出現(xiàn)理論基礎(chǔ)薄弱的情況，那么服裝設(shè)計中美術(shù)思維的融合將無法實現(xiàn)。

2.2受國外設(shè)計理念的影響較大

受到國外設(shè)計理念的影響，服裝設(shè)計行業(yè)中歐美設(shè)計思維、歐美設(shè)計風(fēng)格、日韓設(shè)計理念等在我國服裝設(shè)計行業(yè)中的影響較大[4]，服裝設(shè)計中具有中國特色的美術(shù)思維融合逐步受到冷落，我國服裝設(shè)計師喪失了一定的信心。這樣的情況導(dǎo)致在服裝設(shè)計中出現(xiàn)美術(shù)思維融合不流暢的情況。

2.3重視程度不高

盡管美術(shù)思維在服裝設(shè)計中的融合的重要性愈發(fā)突出，且服裝設(shè)計市場和服裝設(shè)計人員對美術(shù)思維的關(guān)注度也在提升。但是，長期以來，社會認(rèn)可、企業(yè)生產(chǎn)等方面對服裝設(shè)計中美術(shù)思維的融合的支持嚴(yán)重不足，更有甚者，認(rèn)為服裝設(shè)計中的美術(shù)思維的融合是在浪費(fèi)精力。在該背景下，服裝設(shè)計中美術(shù)思維的融合的難度較大，不僅設(shè)計人員不配合，服裝設(shè)計企業(yè)、服裝生產(chǎn)企業(yè)在實際融合過程中也缺乏積極性。

3服裝設(shè)計中美術(shù)思維的融合意義

3.1實現(xiàn)了美術(shù)思維具象

通常而言，具象指的是美術(shù)家、藝術(shù)家等創(chuàng)作者在日常生活和工作中通過無數(shù)次的自我感知、自我思維、接觸、情緒迸發(fā)而生成的一種具有多樣性的高度凝結(jié)的形象內(nèi)容，其不單單包含了記憶內(nèi)容和感知內(nèi)容，更賦予了創(chuàng)作者自身的情感烙印，依托思維進(jìn)行加工和變化，最終形成了創(chuàng)作作品[5]。因此，創(chuàng)作者進(jìn)行創(chuàng)作的完整過程就是思維的運(yùn)動過程。對于服裝設(shè)計而言，服裝設(shè)計就是設(shè)計者將美術(shù)思維進(jìn)行具象的一個完整過程。在這個具象完整的過程中，包含了設(shè)計者自身的情感思想和個性特征，也展現(xiàn)了設(shè)計者的創(chuàng)作思維輸出。盡管美術(shù)思維作為一種思維活動往往飄渺不定，但是實實在在存在的。人們常常說的“靈感”缺乏，就是因為自身思維尚未達(dá)到一定的水平，或者其腦海中存在的大部分都是別人的思維模式。因此，只有自身具備了獨(dú)具特色的思維，才能出現(xiàn)“靈感”。依托服裝設(shè)計的開展，美術(shù)思維的表現(xiàn)形式得以呈現(xiàn)，服裝設(shè)計者將自己的美術(shù)思維完美呈現(xiàn)到服裝設(shè)計中，這就賦予了美術(shù)思維的具象。因此，服裝設(shè)計中美術(shù)思維的融合是在實現(xiàn)創(chuàng)作的過程中完成了美術(shù)思維的具象。例如，服裝設(shè)計中美術(shù)思維的融合，“線條”是有比例、有刻度、有長短的；美術(shù)形狀不局限于“形狀”本身，而是成為服裝中的某一個色塊；美術(shù)色彩的搭配成為服裝設(shè)計中體現(xiàn)美術(shù)思維的最佳表現(xiàn)[6]。

3.2構(gòu)建了服裝設(shè)計的基本思維

根據(jù)我國2016年出版的《服裝設(shè)計概論》，服裝是人們?nèi)粘Ｉ詈腿粘９ぷ髦凶顬橹匾囊粋€部分，服裝設(shè)計往往伴隨社會發(fā)展、時代變遷、社會潮流發(fā)展等不斷進(jìn)行創(chuàng)新和變革?！耙率匙⌒小彼膫€字就充分說明了“衣”的重要性，即服裝是生活的首位。具體來說，服裝設(shè)計涉及的內(nèi)容較多、知識層面也廣，包括了社會學(xué)常識、文化學(xué)概論、美學(xué)基礎(chǔ)知識等[7]。在服裝設(shè)計過程中，美術(shù)思維是服裝設(shè)計師審美思維、創(chuàng)新思維、創(chuàng)造思維、文化思維的源頭，對于服裝設(shè)計具有重要意義，是服裝設(shè)計的基本思維。而且，服裝設(shè)計師的美術(shù)思維往往會因為地區(qū)差異、文化差異等產(chǎn)生區(qū)別。比如歐美地區(qū)有“極簡風(fēng)”的設(shè)計風(fēng)格，對于美學(xué)內(nèi)容重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是“精簡”，運(yùn)用“黑白灰”三色進(jìn)行創(chuàng)造。在這種情況下，服裝設(shè)計的重點(diǎn)就會落實在款式設(shè)計、材料運(yùn)用、風(fēng)格設(shè)計、場景設(shè)計等。概言之，服裝設(shè)計中美術(shù)思維的融合，讓服裝設(shè)計的基本思維得以構(gòu)建。服裝設(shè)計過程追求的是整體協(xié)調(diào)和完美搭配，進(jìn)而體現(xiàn)出“人靠衣裝”的特點(diǎn)[8]。構(gòu)建了基本思維之后，服裝設(shè)計過程才有設(shè)計思路、設(shè)計想法、設(shè)計理念和設(shè)計原則。

3.3展現(xiàn)了服裝設(shè)計的“設(shè)計”特征

從社會現(xiàn)狀來看，伴隨時代的發(fā)展，服裝設(shè)計中美術(shù)思維的融合逐漸在服裝設(shè)計領(lǐng)域展現(xiàn)出獨(dú)特的魅力。正是在這樣的時代背景下，使得廣大服裝生產(chǎn)企業(yè)和服裝設(shè)計師越來越關(guān)注美術(shù)思維，也越來越希望能夠切實利用美術(shù)思維開展服裝設(shè)計，美術(shù)思維逐步成為不可或缺的設(shè)計元素之一。從某種程度上來講，美術(shù)思維具有極強(qiáng)的色彩感、思維感、設(shè)計感，凸顯了服裝設(shè)計的“設(shè)計”特征，將其成功融入服裝設(shè)計的各個環(huán)節(jié)，能夠確保服裝設(shè)計的活力性得到增強(qiáng)，充分呈現(xiàn)出服裝設(shè)計內(nèi)涵和服裝設(shè)計的“設(shè)計”特征，在美化社會大眾生活的同時，還能夠使設(shè)計交流更加順暢。

4服裝設(shè)計中美術(shù)思維的融合路徑

4.1遵循服裝設(shè)計基本要求

美術(shù)思維源于美術(shù)藝術(shù)和生活，其在實際運(yùn)用的過程中具有靈活性和廣泛性的特點(diǎn)。因此，美術(shù)思維不單單能夠與服裝設(shè)計進(jìn)行完美融合，還能在建筑學(xué)、電影學(xué)等行業(yè)中進(jìn)行有機(jī)結(jié)合并扮演重要角色[9]。相對而言，服裝設(shè)計過程中美術(shù)思維的融合需要服裝設(shè)計師遵循服裝設(shè)計的基本要求，即按照服裝的具體特點(diǎn)將抽象美術(shù)轉(zhuǎn)換為具象內(nèi)容，將服裝設(shè)計中的美術(shù)思維呈現(xiàn)出來，進(jìn)而凸顯服裝設(shè)計的魅力。具體來說，在服裝設(shè)計過程中融合美術(shù)思維要求服裝設(shè)計師針對服裝設(shè)計的顏色搭配、設(shè)計款式、場景適用設(shè)計、整體協(xié)調(diào)、整體風(fēng)格等以美術(shù)思維進(jìn)行考慮，進(jìn)而獲得最佳的服裝設(shè)計表現(xiàn)和服裝設(shè)計魅力[10]。例如，在服裝設(shè)計實施過程中，服裝設(shè)計師應(yīng)當(dāng)著眼于服裝材料搭配優(yōu)化、服裝色彩搭配協(xié)調(diào)、服飾穿著特征確定、服飾場景適應(yīng)設(shè)計等，在創(chuàng)新化和獨(dú)特化設(shè)計的過程中依托美術(shù)色彩和美術(shù)線條等獲取設(shè)計“靈感”，完成服裝設(shè)計中美術(shù)思維的融合，在創(chuàng)造出廣大人民群眾喜歡的服裝的同時，逐步構(gòu)建自身服裝設(shè)計中的美術(shù)思維，將美術(shù)思維和服裝設(shè)計進(jìn)行統(tǒng)一和結(jié)合。

4.2依托美術(shù)思維展現(xiàn)現(xiàn)實

根據(jù)服裝設(shè)計中美術(shù)思維的融合價值來看，不同地區(qū)的美術(shù)思維具有很大差異，服裝設(shè)計中美術(shù)思維的融合往往也可以將一個區(qū)域或者一個社會的特點(diǎn)展現(xiàn)出來。比如，我國古代服裝設(shè)計中就充分體現(xiàn)了社會文化階級的差異，不同社會階級人群的服裝是有差異的，這種差異主要體現(xiàn)在服裝設(shè)計過程中的圖案設(shè)計、色彩搭配等。我國封建社會時期，皇帝的服飾往往是黃色，而其他階級的人不能夠穿著黃色衣物。因此，服裝設(shè)計中美術(shù)思維的融合還需要依托美術(shù)思維將現(xiàn)實問題充分展現(xiàn)出來，依托材質(zhì)搭配、款式設(shè)計、色彩協(xié)調(diào)將現(xiàn)實情感、現(xiàn)實內(nèi)涵、現(xiàn)實需求展現(xiàn)出來。例如，服裝設(shè)計過程中以黑色為主的服裝設(shè)計往往具有一定的時尚感，且體現(xiàn)了大氣沉穩(wěn)的感覺；社會中的青年時尚以寬松搭配和舒適設(shè)計為理念的牛仔褲為主要內(nèi)容；銷售服務(wù)行業(yè)的人員，其服飾搭配、顏色搭配往往會根據(jù)客戶的不同有所區(qū)別；“黑白灰”是現(xiàn)代職場人士的“標(biāo)配”服裝設(shè)計。這些都是服裝設(shè)計中美術(shù)思維融合的最佳體現(xiàn)。

4.3依托美術(shù)思維融合內(nèi)心

根據(jù)色彩心理研究和心理研究的內(nèi)容，色彩搭配或美術(shù)色彩在一定程度上能夠作用于人的情緒，起到情緒調(diào)整和情緒管理的作用。因此，服裝設(shè)計中美術(shù)思維的融合還體現(xiàn)在服裝設(shè)計中美術(shù)色彩的反映，能夠映射人的內(nèi)心活動和性格特征[11]。“內(nèi)化于心，外化于行”指的就是心中扎根或者具備了某種觀念之后，調(diào)動自身行動自信；而“外化于心，內(nèi)化于形”則揭示了外表與內(nèi)心一樣，即常說的“相由心生”。人的內(nèi)心往往是在生活觀察、生活接觸、生活感悟中逐步形成的。比如，一個喜歡暖色調(diào)服裝的人，他的個性往往比較活潑，且對待生活的態(tài)度是積極向上的；一個冷靜、沉穩(wěn)且不怒自威的人往往喜歡諸如黑色、藍(lán)色、褐色等深色系服裝。除了美術(shù)色彩，服裝設(shè)計中的美術(shù)圖案也能展現(xiàn)內(nèi)心活動。沉穩(wěn)的人選擇的服裝往往沒有圖案或者圖案單調(diào)；活潑好動的人選擇的圖案往往趣味生動，展現(xiàn)了自己對于生活的熱情。因此，服裝設(shè)計中美術(shù)思維的融合，服裝設(shè)計師務(wù)必遵循不同人群的內(nèi)心活動，考慮不同人群的消費(fèi)情況，結(jié)合服裝設(shè)計的基本定位進(jìn)行設(shè)計，進(jìn)而將美術(shù)思維呈現(xiàn)出來，激發(fā)自己的服裝設(shè)計靈感。

4.4依托美術(shù)思維融合生活

美術(shù)是源于生活而又高于生活的，而服裝設(shè)計是服務(wù)于生活的。因此，服裝設(shè)計中美術(shù)思維的融合需要服裝設(shè)計師善于在生活日常中進(jìn)行藝術(shù)發(fā)現(xiàn)和美術(shù)發(fā)現(xiàn)，通過生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴獲取設(shè)計靈感。與此同時，通過服裝設(shè)計中美術(shù)思維的融合展現(xiàn)生活是美術(shù)思維的一種創(chuàng)新和變革，如廢物利用的服裝設(shè)計、環(huán)保節(jié)能的服裝設(shè)計等。因此，服裝設(shè)計師在生活中獲得的設(shè)計靈感、美術(shù)思維、美術(shù)靈感、創(chuàng)作想法、設(shè)計資源都應(yīng)當(dāng)積極融入服裝設(shè)計中，進(jìn)而完成服裝設(shè)計的創(chuàng)新、變革、融合及發(fā)展。

4.5依托美術(shù)思維融合科技

在信息時代、網(wǎng)絡(luò)時代、物聯(lián)網(wǎng)時代不斷深化的背景下，服裝設(shè)計中美術(shù)思維的融合還要體現(xiàn)出科技化特色，依托科技力量進(jìn)行服裝設(shè)計改革和創(chuàng)新，進(jìn)而推動服裝設(shè)計中美術(shù)思維融合的發(fā)展。因此，服裝設(shè)計師在進(jìn)行服裝設(shè)計的過程中還應(yīng)該落腳于服裝設(shè)計的科技化和現(xiàn)代化，逐步將服裝設(shè)計的過程與視覺設(shè)計、動畫藝術(shù)、平面設(shè)計等有機(jī)結(jié)合，通過信息技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)等延展和創(chuàng)新服裝設(shè)計的內(nèi)容。具體來說，服裝設(shè)計師可以利用大數(shù)據(jù)技術(shù)、人工智能化技術(shù)、云計算、云平臺、數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)、3D打印技術(shù)等構(gòu)建完善的服裝設(shè)計工具庫和資源庫，讓服裝設(shè)計中美術(shù)思維的融合可以實現(xiàn)智能化和創(chuàng)新化。

5結(jié)束語

服裝設(shè)計和美術(shù)思維是相互聯(lián)系、相互融合、相互影響、相互推動的，因此，服裝設(shè)計和美術(shù)思維的融合不僅是大勢所趨，且二者之間本身也是無法分割的。要想實現(xiàn)現(xiàn)代服裝設(shè)計的發(fā)展，將美術(shù)思維運(yùn)用到其中是必然選擇。因此，廣大服裝設(shè)計人員務(wù)必在明確服裝設(shè)計中美術(shù)思維概念的基礎(chǔ)上認(rèn)識到服裝設(shè)計中美術(shù)思維的融合價值，并立足遵循服裝設(shè)計要求、凸顯現(xiàn)實內(nèi)容、展現(xiàn)內(nèi)心思考和生活美術(shù)融合等角度，將美術(shù)思維融入服裝設(shè)計中，進(jìn)而發(fā)揮出美術(shù)思維對服裝設(shè)計的加持作用，實現(xiàn)服裝設(shè)計的獨(dú)特化、個性化和風(fēng)格化，不斷提高服裝設(shè)計水平，推動服裝設(shè)計中美術(shù)思維的運(yùn)用能力。

參考文獻(xiàn)：

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服裝設(shè)計的背景范文第3篇

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化元素;服裝設(shè)計;精神;審美

以傳統(tǒng)文化元素為內(nèi)容的服裝設(shè)計越來越受到社會大眾的歡迎，成為了今后服裝設(shè)計的必然趨勢和發(fā)展潮流。這在一定程度上激活了我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有利于實現(xiàn)文化的創(chuàng)新，同時也從根本上促進(jìn)了服裝設(shè)計行業(yè)的整體發(fā)展。傳統(tǒng)文化元素在服裝設(shè)計中的實現(xiàn)，以中國特定的文化符號和審美視角，從根本上保證了服裝設(shè)計的精神價值和創(chuàng)造力，這對于中國服裝設(shè)計行業(yè)的發(fā)展有著無比重要的促進(jìn)意義。

一、傳統(tǒng)文化元素在服裝設(shè)計中的功能體現(xiàn)

（一）較強(qiáng)的藝術(shù)性和審美價值

以傳統(tǒng)文化元素為題材的服裝設(shè)計，具有較強(qiáng)的藝術(shù)性和審美價值。首先，我國傳統(tǒng)文化包羅萬象，極大地豐富了人們的精神生活。在服裝設(shè)計過程中，善于吸取優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化元素，能夠讓設(shè)計出來的服裝更加具有審美性和文化含義。其次，我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素是人類智慧和東方歷史的結(jié)合體，具有較強(qiáng)的形式感和視覺沖擊效果。將這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化元素融入到服裝設(shè)計中去，必定能夠具有較強(qiáng)的感染力，從而帶給人較強(qiáng)的藝術(shù)性和審美價值。

（二）兼具人文特色和文化價值

我國傳統(tǒng)文化元素不僅僅是歷史的積淀，同時更是人類精神、心理、情感等諸多方面要素的結(jié)合體，具有較強(qiáng)的人文特色和文化價值?？梢哉f，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素其實不僅僅是視覺上的外在表現(xiàn)，更多的還是一種特定的語言表達(dá)。將傳統(tǒng)文化元素融入到服裝設(shè)計中去，我們能夠透過服裝元素的外在表現(xiàn)，更深層次地領(lǐng)會服裝文化元素所反映的個人價值追求、心理動機(jī)、情感態(tài)度等，這是人文情感和文化價值觀的生動呈現(xiàn)。

（三）時代潮流與商業(yè)化的結(jié)合

服裝設(shè)計在一定程度上反映了社會發(fā)展趨勢和時代潮流，是社會大眾價值觀、審美、情感等要素共同作用的產(chǎn)物。特別是在文化產(chǎn)業(yè)化大力發(fā)展的社會大背景下，將文化元素運(yùn)用到服裝設(shè)計中去，必然能夠具有較強(qiáng)的商業(yè)性，帶來巨大的經(jīng)濟(jì)效益。因此，在進(jìn)行服裝設(shè)計的時候，必須要牢牢地把握住時代背景下社會大眾的文化觀念、消費(fèi)心理和審美趨勢，從而來合理地選擇傳統(tǒng)文化元素，實現(xiàn)有效的服裝設(shè)計。

二、如何將傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用到服裝設(shè)計中

（一）從傳統(tǒng)文化中提取完整的文化意象

將傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用到服裝設(shè)計中，必須要從傳統(tǒng)文化中提取完整的文化意象。在掌握了有效的設(shè)計理念和設(shè)計手法的基礎(chǔ)之上，應(yīng)該以現(xiàn)代人的思維方式和生活方式來對傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行歸納和總結(jié)，比如對傳統(tǒng)水墨畫元素、民族文化元素、陶瓷藝術(shù)、建筑元素、盤扣元素等進(jìn)行梳理，從而來對為服裝設(shè)計提供內(nèi)容和題材。此外，還應(yīng)該對造型、線條、色彩等內(nèi)容進(jìn)行整理，為服裝設(shè)計的順利進(jìn)行奠定基礎(chǔ)?？傊?，要想實現(xiàn)有效的服裝設(shè)計，就必須要善于將完整的傳統(tǒng)文化意象植入到服裝設(shè)計中去，從根本上保證服裝設(shè)計的有效性。

（二）將傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行簡化和抽離

隨著文化現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程的逐漸推進(jìn)，將傳統(tǒng)文化元素融入到服裝設(shè)計中，已經(jīng)成為了當(dāng)代服裝設(shè)計的潮流所在。然而，如果過分地從傳統(tǒng)文化中提取完整的文化意象，必然會導(dǎo)致大量的抄襲現(xiàn)象的出現(xiàn)。此時，必須要善于將傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行簡化和抽離，比如從旗袍設(shè)計中抽離出線條、造型設(shè)計、圖案等，將這些簡化之后的元素融合到服裝設(shè)計中去，會在很大程度上帶給人一種簡約之美，這更加符合現(xiàn)代人們的審美心理和內(nèi)心感受。總之，在現(xiàn)代化文化發(fā)展進(jìn)程中，要想讓設(shè)計出來的服裝能夠得到大眾的認(rèn)可，就必須要學(xué)會實現(xiàn)傳統(tǒng)文化元素的簡化和抽離，從而讓服裝更加具有張力和想象空間。

（三）將文化元素進(jìn)行重組和結(jié)合

善于將傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行重組和組合，在提取出傳統(tǒng)文化元素意象的基礎(chǔ)之上，對其進(jìn)行有效的重組和延伸，必然能夠?qū)崿F(xiàn)其設(shè)計張力的擴(kuò)大。特別是在文化碰撞的時代，以及后現(xiàn)代化文化的興起，不同民族、不同種類、東西方文化之間的交流與融合越來越多，實現(xiàn)文化元素的重組十分必要。比如將傳統(tǒng)文化元素中的鳳凰、牡丹、祥龍等意象進(jìn)行隨機(jī)地打散和變異，很可能會產(chǎn)生獨(dú)特的效果和審美感受，這在很大程度上增加了其文化內(nèi)涵和文化價值。總之，在服裝設(shè)計中，將簡單的文化元素變得復(fù)雜多元，在很大程度上符合了現(xiàn)代人的審美心理，這對于增加服裝作品的受歡迎度有著無比重要的促進(jìn)意義。

（四）實現(xiàn)傳統(tǒng)文化元素的時代創(chuàng)新和改良

創(chuàng)新是時展的靈魂，對于服裝設(shè)計來說，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化元素的時代創(chuàng)新和改良十分必要。在文化開放的時代，要想讓服裝文化功能得到延伸，不斷凸顯其文化內(nèi)涵，就必須要實現(xiàn)對于文化元素本身的改造，讓文化元素更加具有時代特色。應(yīng)該努力實現(xiàn)中西方文化的結(jié)合，將西方簡約、嚴(yán)謹(jǐn)、內(nèi)斂的文化特征融合到傳統(tǒng)文化中去，在實現(xiàn)文化意象本身內(nèi)涵豐富性的同時，還能夠讓其風(fēng)格張弛有度、柔韌兼?zhèn)?，從而讓服裝設(shè)計更加具有延伸空間，這在很大意義上開辟了服飾文化新思潮，更加符合服裝文化商業(yè)化路徑，實現(xiàn)了服裝設(shè)計的創(chuàng)新。

三、結(jié)語

將傳統(tǒng)文化元素運(yùn)用到服裝設(shè)計中，體現(xiàn)出較強(qiáng)的藝術(shù)性、人文性和時代性。在現(xiàn)代服裝設(shè)計中，通過文化元素的融合與應(yīng)用，讓服裝本身與文化精神有效結(jié)合，增強(qiáng)了服裝形象與精神的傳達(dá)。具體到服裝設(shè)計實踐中，可以通過從傳統(tǒng)文化中提取完整的文化意象、將傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行簡化和抽離、將文化元素進(jìn)行重組和結(jié)合、實現(xiàn)傳統(tǒng)文化元素的創(chuàng)新和改良等幾種方式來實現(xiàn)，從而達(dá)到最完美的服裝設(shè)計。

參考文獻(xiàn)：

服裝設(shè)計的背景范文第4篇

所謂角色的個性就是角色的個性化特征。具有獨(dú)特的風(fēng)格，是一個角色造型在動畫中所體現(xiàn)出來的設(shè)計風(fēng)格，他是角色特征、時代環(huán)境、思想品質(zhì)、意志、情感的綜合體現(xiàn)。任何人都有個性，個性也是角色內(nèi)在特征和外在形象特點(diǎn)的表現(xiàn)。在設(shè)計角色過程中重要的是先確定角色的個性。

設(shè)計角色是一種思維方式，也是不平凡的創(chuàng)造性思維活動過程，需要打破陳規(guī)、平庸的思想活動，重要的仍然是創(chuàng)新。一個好的角色能使動畫取得整體成功。

1、服裝設(shè)計前重要的三個條件：服裝的實用功能和審美功能讓設(shè)計者明確設(shè)計的主要目的，是根據(jù)穿著的對象、環(huán)境、場合、時間等的基本條件進(jìn)行創(chuàng)造性的設(shè)想，我們說的服裝設(shè)計前重要的提條――T．P．O．

T．P．O．三個字母分別Time（時間）、Place（場合、環(huán)境）、Object（主體、著裝者）。

1．1 T．代表Time（時間）不同的氣候?qū)Ψb的設(shè)計有不同的要求，服裝的造型、面料的選擇、裝飾手法甚至藝術(shù)氣氛的塑造都要受到時間的影響和限制。更有一些特別的時刻對服裝的設(shè)計更是要求嚴(yán)格，例如畢業(yè)典禮、結(jié)婚慶典等等。服裝設(shè)計是不斷追求時尚和流行的設(shè)計，服裝設(shè)計應(yīng)具有超前的意識，把握流行的趨勢，引導(dǎo)消費(fèi)者的消費(fèi)傾向。

1．2．場合、環(huán)境（Place）人在生活中要經(jīng)常處于不同的環(huán)境和場合，都要有相應(yīng)的服裝來配合環(huán)境。服裝設(shè)計要考慮到不同場所中人們著裝的需求及愛好，和各個地方的風(fēng)俗習(xí)慣。晚宴服與運(yùn)動服的設(shè)計是大不相同的。晚宴服適合于莊重的交際場所，要符合環(huán)境的禮儀要求，運(yùn)動服在運(yùn)動的前提下，它的設(shè)計一定要輕巧合體而適合運(yùn)動需求的。一項優(yōu)秀的服裝設(shè)計必然是服裝與環(huán)境的完美結(jié)合，服裝充分利用環(huán)境因素，在背景的襯托下更具魅力。

1.3．主體、著裝者（Object）人是服裝設(shè)計的主體，設(shè)計前會分析人的各種因素做到有針對性和定位性。服裝設(shè)計在不同地區(qū)、不同性別和年齡層的人體形態(tài)特征中進(jìn)行數(shù)據(jù)統(tǒng)計分析，并且對人體工程學(xué)方面的基礎(chǔ)知識要更多的了解，才會設(shè)計出科學(xué)、合體的服裝。不同的文化背影、個性、修養(yǎng)、教育程度等因素會影響人們對服裝的選擇，設(shè)計中也要針對個體的差異調(diào)整設(shè)計的方案。

服裝設(shè)計的背景范文第5篇

[關(guān)鍵詞]服裝設(shè)計構(gòu)思技巧設(shè)計對象

服裝設(shè)計的對象是人，它是美化、裝飾人體、表現(xiàn)人的個性與氣質(zhì)的一種手段。因此，服裝設(shè)計的第一目的是：適合功能，美化人體。同樣，這也是服裝設(shè)計構(gòu)思要遵循的原則。

服裝的存在和發(fā)展有著綿延數(shù)千年的歷史，而作為設(shè)計正式出現(xiàn)在服裝上只有數(shù)百年的時間。構(gòu)思在設(shè)計出現(xiàn)以后變得尤為重要，世界服裝設(shè)計大師們層出不窮的不凡構(gòu)思使服裝真正具有了前所未見的內(nèi)容與形式，從而引導(dǎo)了服裝市場一次又一次的穿著潮流。

構(gòu)思，“指作者在寫文章或創(chuàng)作文藝作品過程中所進(jìn)行的一系列思維活動。包括確定主題、選擇題材、研究布局結(jié)構(gòu)和探索適當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)形式等?！痹谒囆g(shù)領(lǐng)域里，一般說，構(gòu)思是意象物態(tài)化之前的心理活動，是“眼中自然”轉(zhuǎn)化為“心中自然”的過程，是心中意象逐漸明朗化的過程。無論是在生活還是藝術(shù)領(lǐng)域里，都需要進(jìn)行設(shè)計。談到設(shè)計，就離不開人的一系列思維活動，就離不開構(gòu)思。有些人在設(shè)計時常感到構(gòu)思貧乏，不知如何下手，或是最終的作品與原來的構(gòu)思差距很大，達(dá)不到預(yù)想的效果。因此，服裝設(shè)計構(gòu)思要依據(jù)服裝設(shè)計原理從以下幾方面思考：如穿著的對象、場合、時間及穿著的目的，還有加工條件、市場情況、人們消費(fèi)心理及流行趨勢的分析等諸多方面的問題。

一、T(Time)時間

時間(Time)簡單地說不同的氣候條件對服裝的設(shè)計提出不同的要求，服裝的造型、面料的選擇、裝飾手法甚至藝術(shù)氣氛的塑造都要受到時間的影響和限制。同時，一些特別的時刻對服裝設(shè)計提出了特別的要求，例如畢業(yè)典禮、結(jié)婚慶典等等。服裝行業(yè)還是一個不斷追求時尚和流行的行業(yè)，服裝設(shè)計應(yīng)具有超前的意識，把握流行的趨勢，引導(dǎo)人們的消費(fèi)傾向。

二、P(Place)場合、環(huán)境

場合、環(huán)境(Place)人在生活中要經(jīng)常處于不同的環(huán)境和場合，均需要有相應(yīng)的服裝來適合這不同的環(huán)境。服裝設(shè)計要考慮到不同場所中人們著裝的需求與愛好以及一定場合中禮儀和習(xí)俗的要求。一件夜禮服與一件運(yùn)動服的設(shè)計是迥然不同的。夜禮服適合于華麗的交際場所，它符合這種環(huán)境的禮儀要求，而運(yùn)動服出現(xiàn)在運(yùn)動場合，它的設(shè)計必然是輕巧合體而適合運(yùn)動需求的。一項優(yōu)秀的服裝設(shè)計必然是服裝與環(huán)境的完美結(jié)合，服裝充分利用環(huán)境因素，在背景的襯托下更具魅力。

三、O(Object)主體

主體、著裝者(Object)人是服裝設(shè)計的中心，在進(jìn)行設(shè)計前我們要對人的各種因素進(jìn)行分析、歸類，才能使人們的設(shè)計具有針對性和定位性。服裝設(shè)計應(yīng)對不同地區(qū)、不同性別和年齡層的人體形態(tài)特征進(jìn)行數(shù)據(jù)統(tǒng)計分析，并對人體工程學(xué)方面的基礎(chǔ)知識加以了解，以便設(shè)計出科學(xué)、合體的服裝。從人的個體來說，不同的文化背景、教育程度、個性與修養(yǎng)、藝術(shù)品位以及經(jīng)濟(jì)能力等因素都影響到個體對服裝的選擇，設(shè)計中也應(yīng)針對個體的特征確定設(shè)計的方案。

四、加工條件

服裝工藝的功能性與裝飾性要通過相應(yīng)的加工條件才能體現(xiàn)出來，與服裝款式、服裝材料、服裝工藝三者進(jìn)行融會貫通。只有能實現(xiàn)的設(shè)計才是好的設(shè)計，好的設(shè)計要有好的構(gòu)思。設(shè)計師在構(gòu)思時要考慮加工制作的可實施性。比如：①人體平均尺寸、人體運(yùn)動功能的放松度、當(dāng)時的流行尺寸；②面料的質(zhì)地、性能、輔料、配件的選用；③裁剪方法、工藝車縫還是手工藝制作。這樣，才能使最后的成品服裝既符合設(shè)計者的意圖，又能保持服裝制作的可行性。

五、市場情況

設(shè)計師在構(gòu)思階段要進(jìn)行市場調(diào)研，把握當(dāng)時當(dāng)?shù)氐臍v史潮流和市場變化。資料信息市場：時裝信息、流行趨勢、設(shè)計師手稿資料；成衣市場：品牌、批發(fā)與零售；服飾市場：首飾、配飾、美容護(hù)膚等；生產(chǎn)一線市場：制作、洗水、制衣、整染、印花等。了解不同的檔次要求和品質(zhì)要求，對成本價格要核算。這樣在設(shè)計構(gòu)思時，才能廣開思路，廣泛借鑒。作為一種產(chǎn)品設(shè)計，服裝設(shè)計效果的優(yōu)劣不是靠某位專家來評說的，而是由市場來檢驗的。因此，設(shè)計師如果對自己所服務(wù)的目標(biāo)市場一無所知就構(gòu)思設(shè)計，那將非常危險，因為其設(shè)計投產(chǎn)后很可能不被市場認(rèn)可而造成積壓，給企業(yè)帶來巨大的經(jīng)濟(jì)損失，甚至使之倒閉。設(shè)計師應(yīng)保持自己的個性和獨(dú)特的設(shè)計風(fēng)格構(gòu)思，但這并不等于無視市場的需求。設(shè)計師與畫家不同，不能孤芳自賞，一定要時刻注意把握市場的新動向，在保持自己的設(shè)計風(fēng)格的基礎(chǔ)上，一定要站在消費(fèi)者的立場上來構(gòu)思服裝，每個細(xì)部都經(jīng)營到位，這樣才能在激烈的市場競爭中立于不敗之地。

六、人們消費(fèi)心理及流行趨勢

設(shè)計的主體是人，好的設(shè)計構(gòu)思要吻合人們的消費(fèi)心理，滿足人們的消費(fèi)需求。服裝流行意味著人們服飾審美心理和審美標(biāo)準(zhǔn)的變化，反映了在不同時代和環(huán)境條件下，人們的個性表現(xiàn)和社會規(guī)范之間的平衡和協(xié)調(diào)。服裝設(shè)計師把握服裝流行的脈搏，洞悉服裝流行的趨勢。構(gòu)思設(shè)計時針對所要設(shè)計服裝的消費(fèi)層的消費(fèi)對象的風(fēng)格、喜好，以市場需求為設(shè)計定位。這樣，才能使設(shè)計構(gòu)思順應(yīng)潮流、趨向成熟、有所創(chuàng)造。

服裝設(shè)計構(gòu)思和一般的藝術(shù)創(chuàng)作活動，既有共性，又有個性。其共同點(diǎn)是它們來自生活，來自創(chuàng)作者的思想指導(dǎo)。不同之處在于藝術(shù)創(chuàng)作相對有更多的獨(dú)立性和主觀性，而服裝設(shè)計必須通過生產(chǎn)環(huán)節(jié)與市場銷售才能體現(xiàn)其價值，帶有較多的依附性和客觀性。由于服裝設(shè)計的創(chuàng)作活動需要依賴人體，依靠紡織材料和加工生產(chǎn)相結(jié)合，所以在服裝設(shè)計的構(gòu)思中，必須兼顧到這些必要的因素。

參考文獻(xiàn)：