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民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)范文第1篇

［關(guān)鍵詞］民族聲樂(lè);傳統(tǒng)戲曲;舞臺(tái)演唱

一、民族聲樂(lè)對(duì)傳統(tǒng)戲曲演唱?dú)庀⑦\(yùn)用的借鑒

唐末段安節(jié)在其編纂的《樂(lè)府雜錄》中提到:“善歌者，必先調(diào)其氣?！保?］可見(jiàn)，唐代就對(duì)“呼吸是歌唱的源泉和動(dòng)力”進(jìn)行了詳細(xì)描述，強(qiáng)調(diào)唱好歌曲的前提，是要學(xué)會(huì)調(diào)整和控制好氣息，這樣唱出來(lái)的歌聲才會(huì)具有穿透力和震撼力，給聽(tīng)者留下深刻印象。傳統(tǒng)戲曲演唱?dú)庀⒌倪\(yùn)用主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。一是氣沉丹田。我國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)理論對(duì)氣息運(yùn)用的基本要求是“氣沉丹田”，即“丹田運(yùn)氣”?！暗ぬ铩边@一概念，起源于針灸學(xué)，而歌唱中所說(shuō)的丹田一般是指人體肚臍下三寸處的關(guān)元穴位。我們的先人認(rèn)為丹田是“性命之祖”“生氣之源”“五臟六腑之本”“呼吸之門(mén)”。所以，傳統(tǒng)戲曲演唱藝術(shù)把下丹田作為歌唱發(fā)聲時(shí)氣息的支點(diǎn)。而對(duì)許多聲樂(lè)學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)，會(huì)存在一個(gè)認(rèn)知上的誤解，即“氣沉丹田”是將氣息吸到腹腔之中。從醫(yī)學(xué)的角度看，人體的下丹田并沒(méi)有特殊功能，事實(shí)證明空氣也只能吸到肺部，不可能到達(dá)丹田處。那么，傳統(tǒng)戲曲演唱藝術(shù)所講的“氣沉丹田”對(duì)于現(xiàn)代民族聲樂(lè)有可取之處嗎?其實(shí)，我國(guó)傳統(tǒng)戲曲演唱藝術(shù)所講的“氣沉丹田”不無(wú)道理，因?yàn)榈ぬ锏倪\(yùn)用在歌唱中的吸氣與呼氣兩個(gè)方面都存在。實(shí)際上人們常說(shuō)的“氣沉丹田”并不是把氣息都吸到腹腔，而是指一種狀態(tài)和感覺(jué)，強(qiáng)調(diào)吸氣時(shí)氣息的深沉下陷，使人感覺(jué)氣息就好像吸到腹部一樣。此外，演唱時(shí)吸氣采用的是以膈肌上下運(yùn)動(dòng)為主的腹式呼吸法，在這點(diǎn)上，無(wú)論是西洋的美聲唱法還是我國(guó)的民族唱法要求都是一樣的。因此，可以說(shuō)古今中外的演唱技法在一定程度上是相通的，傳統(tǒng)戲曲演唱藝術(shù)中的氣息運(yùn)用對(duì)民族唱法和美聲唱法都有重要的借鑒價(jià)值。二是氣口的運(yùn)用。傳統(tǒng)戲曲演唱藝術(shù)中的吸氣和用氣多樣靈活，能夠適應(yīng)不同聲樂(lè)作品中情緒的變化、語(yǔ)言的差異、風(fēng)格特點(diǎn)的需要。按照吸入的氣息量和吸入氣息的速度可分為“聞氣”(慢而多)、“喘氣”(快而多)、“補(bǔ)氣”(慢而少)和“偷氣”(快而少)4種。傳統(tǒng)戲曲演唱藝術(shù)的用氣方法概括起來(lái)有8種，即揉、送、提、沉、彈、頓、停、收。我國(guó)戲曲界很注重對(duì)“氣口”的安排和處理，在演唱中若氣口處理合理得當(dāng)，演唱會(huì)給人自然流暢的感覺(jué)，如果沒(méi)有處理好氣口，演唱不僅會(huì)讓人感覺(jué)蒼白無(wú)力，還會(huì)缺乏作品應(yīng)有的情緒和張力。例如，著名表演藝術(shù)家郭蘭英在處理歌劇《白毛女》唱段《恨似高山仇似?！返牡谝痪洹昂匏聘呱匠鹚坪！睍r(shí)，就恰到好處地進(jìn)行了氣口的處理。她在“恨似高山”和“仇似?！边@兩個(gè)詞組之間慣例換氣的地方使用了換氣口;在“似”與“海”及“?！弊值难b飾音拖腔中間，增加了兩個(gè)換氣口，于是就使人物情感通過(guò)聲音的頓挫之處一泄而出，表達(dá)了人物激動(dòng)、復(fù)雜的心理活動(dòng)，通過(guò)聲音形象的塑造使得人物性格特征更加鮮明地展現(xiàn)在聽(tīng)眾眼前。唱段《恨似高山仇似?！烽L(zhǎng)達(dá)10分鐘，在音樂(lè)體裁上屬于西方式的詠嘆調(diào)，但融合了一聞便知的戲曲板腔體元素，有散板、垛板，更有歌唱性極強(qiáng)的“一道道彩虹”。作曲家對(duì)該唱段的唱腔設(shè)計(jì)，需要演唱者至少具備兩三種以上的戲曲演唱技法才行，如果沒(méi)有積淀，則難以應(yīng)付。演唱者不僅要熟悉河北梆子、河南梆子、山西梆子的演唱技法，還要具有曲藝和說(shuō)唱藝術(shù)如京韻大鼓、河南墜子等演唱技巧，更要有西洋唱法的氣息連貫，只有把胸腔共鳴、頭腔共鳴、鼻腔共鳴融為一體，才能完整詮釋這首核心唱段。［2］因此，民族聲樂(lè)演唱者應(yīng)學(xué)會(huì)借鑒和運(yùn)用傳統(tǒng)戲曲演唱藝術(shù)中的換氣、用氣方法，使作品更富有表現(xiàn)力和感染力，達(dá)到聲情并茂的最佳表演效果。此外，民族聲樂(lè)演唱者還可以學(xué)習(xí)傳統(tǒng)戲曲演員“吊嗓子”的習(xí)慣，每天清晨找個(gè)空曠開(kāi)闊的地方對(duì)準(zhǔn)一個(gè)方向或一個(gè)點(diǎn)喊喊嗓子，或?qū)W習(xí)戲曲演員“四功五法”里的“念功”，以歌唱狀態(tài)時(shí)的聲音位置和氣息狀態(tài)大聲地誦讀歌詞。如果堅(jiān)持長(zhǎng)期練習(xí)，不僅能更好地學(xué)會(huì)存氣和運(yùn)氣，還能提升自身聲帶、咽喉的耐力及嗓音素質(zhì)，大大提高演唱者的功力。

二、民族聲樂(lè)對(duì)傳統(tǒng)戲曲演唱吐字行腔技巧的借鑒

首先是對(duì)“字正”行腔方法的借鑒。明代戲曲著作《曲律》曾提到:“曲有三絕，字清為一絕，腔純?yōu)槎^，板正為三絕?！保?］可見(jiàn)古代傳統(tǒng)戲曲演唱藝術(shù)就非常重視對(duì)演唱者的咬字、吐字和行腔及節(jié)奏的基本功訓(xùn)練。因此，我國(guó)傳統(tǒng)戲曲和民間曲藝的從藝者非常注重聲音訓(xùn)練，提出了“依字行腔、字正腔圓”“十三轍”“五音”“四呼”和“四聲”的咬字、吐字及行腔歸韻的發(fā)聲準(zhǔn)則?！耙雷中星?、字正腔圓”一直是我國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)藝術(shù)演唱的審美準(zhǔn)則，即要求歌唱者在吐字清晰的基礎(chǔ)上做到聲音圓潤(rùn)而連貫，富有美感，達(dá)到韻律美的要求。因此，傳統(tǒng)聲樂(lè)理論總結(jié)出了“依字行腔、腔隨字走、字領(lǐng)腔行”的演唱規(guī)律，具體的行腔方法則是根據(jù)漢字發(fā)音結(jié)構(gòu)特點(diǎn)先做到咬準(zhǔn)字頭，再引圓字腹，后歸韻字尾?！耙雷中星?、字正腔圓”已成為我國(guó)民族聲樂(lè)界的共識(shí)，是民族聲樂(lè)藝術(shù)的審美標(biāo)準(zhǔn)，也是我國(guó)傳統(tǒng)戲曲在表演中必須遵從的美學(xué)原則。其次是對(duì)“腔圓”潤(rùn)飾表達(dá)的借鑒。我國(guó)傳統(tǒng)戲曲有360多個(gè)劇種，受各地區(qū)地方語(yǔ)言風(fēng)格的影響，各劇種都形成了自己獨(dú)特的唱腔及豐富多彩的潤(rùn)腔。在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)理論中“潤(rùn)腔”也被稱(chēng)為“韻味”，是衡量我國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)美的唯一標(biāo)準(zhǔn)。正如《方諸館曲律》中所說(shuō):“樂(lè)之匡格在曲，而色澤在唱?！保?］此處的“色澤”指的就是唱腔的“韻味”，是唱腔增添“韻味”的主要手段，那么唱腔的韻味何來(lái)呢?筆者認(rèn)為，如果說(shuō)唱腔是彰顯劇種特色的載體，那么潤(rùn)腔則是對(duì)唱腔進(jìn)行美化、裝飾的一種特殊技巧，它遵循中國(guó)傳統(tǒng)戲曲演唱“依字行腔、字正腔圓”的美學(xué)準(zhǔn)則，是唱腔的靈魂所在。其實(shí)，我們也可理解為它實(shí)際上就是對(duì)作品的“二度創(chuàng)作”，即通過(guò)演唱者自身的樂(lè)感及對(duì)作品的理解找到作品所用地方語(yǔ)言的聲韻特點(diǎn)，按照地方語(yǔ)言的音韻特征行腔，從而達(dá)到對(duì)聲腔的修飾與潤(rùn)色。因此，潤(rùn)腔可以說(shuō)是主觀意愿與客觀存在的統(tǒng)一，能使演唱更富于韻味和特點(diǎn)，是現(xiàn)代民族聲樂(lè)非常值得研究和借鑒的寶貴財(cái)富。我國(guó)優(yōu)秀的民族聲樂(lè)歌唱家如李谷一、、王宏偉、吳碧霞、雷佳等，孜孜不倦地學(xué)習(xí)傳統(tǒng)戲曲演唱藝術(shù)的表現(xiàn)方法和技巧，將“韻味”和個(gè)人特點(diǎn)巧妙地糅合在一起，形成了獨(dú)特鮮明的歌唱風(fēng)格。事實(shí)證明，現(xiàn)代民族聲樂(lè)只有將各種民族民間音樂(lè)的潤(rùn)腔靈活運(yùn)用到演唱中，才能使作品韻味大增，給人留有無(wú)限想象的空間，避免出現(xiàn)“千人一聲”的問(wèn)題。我國(guó)著名民族聲樂(lè)歌唱藝術(shù)家在演唱山東民歌《誰(shuí)不說(shuō)俺家鄉(xiāng)好》《沂蒙山小調(diào)》和《包楞調(diào)》時(shí)，就加入了大量的裝飾音及襯詞襯腔，為歌曲增添了許多地方韻味和特色，從而使唱腔富有表現(xiàn)力和感染力，聲音也更有珠圓玉潤(rùn)之感。其歌唱風(fēng)格就體現(xiàn)了傳統(tǒng)戲曲演唱藝術(shù)“依字行腔、字正腔圓”的美學(xué)特征。還有我國(guó)女高音歌唱家雷佳在其博士畢業(yè)匯報(bào)演出《源遠(yuǎn)流長(zhǎng)尋根之旅》的民族民間音樂(lè)會(huì)上，以深厚的功力演唱了橫跨14個(gè)省份、6個(gè)民族和9種方言的15首民族民間歌曲，為聽(tīng)眾繪制了一幅栩栩如生的中國(guó)音樂(lè)地圖，以民間歌曲贊美了祖國(guó)的大好河山和人民的美好生活。而其演唱的來(lái)自14個(gè)不同地域、風(fēng)格迥異的15首民歌，是前人未曾嘗試過(guò)的，為了原汁原味地演唱歌曲，抓住歌曲的“神”，雷佳認(rèn)真學(xué)習(xí)了9種不同地域的方言，研究了不同地域的情感表達(dá)方式和不同民族的審美標(biāo)準(zhǔn)，在此基礎(chǔ)上融入了大量的傳統(tǒng)戲曲聲腔演唱技法和少數(shù)民族的歌唱技法，使古老的傳統(tǒng)民歌再次煥發(fā)出無(wú)限生機(jī)與活力，每首民歌都具有獨(dú)特的神韻。這些成功的例子都說(shuō)明傳統(tǒng)戲曲演唱藝術(shù)對(duì)民族聲樂(lè)的傳承和發(fā)展有著不可忽視的作用。

民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)范文第2篇

【關(guān)鍵詞】 新疆維吾爾 建筑風(fēng)格 民居建筑 技術(shù)特征 藝術(shù)特征

新疆是一個(gè)多民族的地區(qū)，新疆的文化也呈現(xiàn)出一定的多元性，新疆的建筑風(fēng)格在藝術(shù)特征方面也體現(xiàn)出明顯的多樣性。維吾爾族民族是新疆地區(qū)典型的地域性建筑，其具有較高的科學(xué)價(jià)值和歷史價(jià)值，也可以稱(chēng)之為新疆本土建筑文化的典型代表。當(dāng)前，關(guān)于人類(lèi)建筑文化的研究越來(lái)越多，尤其是對(duì)于具有較高藝術(shù)價(jià)值和生態(tài)價(jià)值的民族建筑，受到了更多的關(guān)注。維吾爾族是民居是體現(xiàn)新疆少數(shù)民族文化的典型代表，因此對(duì)于該地區(qū)的民族建筑文化進(jìn)行研究，有著十分重要的意義。

一、新疆維吾爾傳統(tǒng)民居的技術(shù)特征

新疆維吾爾族傳統(tǒng)民居的分布范圍十分廣泛，這也成為了當(dāng)?shù)鬲?dú)特的風(fēng)景。新疆雖然也屬于大陸性氣候，但是由于周?chē)鷰状笊矫}而形成的盆地，使得新疆的不同地區(qū)呈現(xiàn)出不同的氣候特征，有的地區(qū)多風(fēng)沙、氣候干旱，有的地區(qū)則十分寒冷、較多風(fēng)雪天氣，以此為了適應(yīng)當(dāng)?shù)氐臍夂蛱卣?，在人們的建筑結(jié)構(gòu)方面也體現(xiàn)出了不同的民居特色。和田地區(qū)是使用傳統(tǒng)全封閉式的阿以旺民居，喀什地區(qū)采用內(nèi)向型的米瑪哈那式民居、密聚式布局的街坊，庫(kù)車(chē)民居為阿以旺和米瑪哈那式相結(jié)合的形式并配敞廊，吐魯番民居則以土半地下室和高棚架為特色，北疆以伊寧為代表的民居則在果園庭院里布置建筑和街坊。

1.維吾爾族民居的建筑材料

受到南疆塔里木盆地的氣候影響，該地區(qū)大量的分布砂石，而且地處沙漠和盆地之間，所以這里有著較多的粘土沖基層，因此維吾爾族民居建筑的材料大多以黃土為主，而土坯則用來(lái)作為承重墻體的主要施工材料；同時(shí)也較多的使用石磚瓦、砂石作為墻體材料；在室內(nèi)墻面結(jié)構(gòu)方面主要是利用石膏以及膠結(jié)粉等；木材則大多用于屋頂天花板以及其他的裝修活動(dòng)。另外，在維吾爾民居中還大量的使用葦草作為材料實(shí)現(xiàn)屋面的防潮和隔熱。

2.結(jié)構(gòu)體系特點(diǎn)

維吾爾族民居的結(jié)構(gòu)以土木混合結(jié)構(gòu)為主，這與當(dāng)?shù)氐淖匀粭l件有著密切的關(guān)系，在建筑結(jié)構(gòu)方面多以二層樓房為主，墻體利用的是土坯強(qiáng)，室內(nèi)外有雙層木柱作為承重結(jié)構(gòu)，柱間的距離在50-80cm之間，柱頂為承重頂梁，柱底為地梁。在地基與基礎(chǔ)的技術(shù)方面，需要大量的使用素土來(lái)實(shí)現(xiàn)地基的作用，而經(jīng)濟(jì)條件稍好的家庭則利用磚基礎(chǔ)作為房屋地基。在墻體的結(jié)構(gòu)方面，以土坯墻為基本的成功結(jié)構(gòu)，厚度大多在1坯、2坯以上，夯土墻使用的則是十圍墻結(jié)構(gòu)，內(nèi)墻用的較少；手推墻是用手將泥團(tuán)拍打成墻。梁柱結(jié)構(gòu)方面，大多在梁頭利用簡(jiǎn)單的雕刻來(lái)裝飾，在柱的結(jié)構(gòu)上有方形和圓形，每?jī)蓚€(gè)柱之間的距離一般在50m左右。在屋面的構(gòu)造上，由于氣候少雨所以屋頂?shù)钠露认鄬?duì)較為平緩，并且在屋檐處有簡(jiǎn)單裝飾，同時(shí)也能起到落水口的作用。室內(nèi)的天棚則主要以木質(zhì)橫梁和櫞木結(jié)構(gòu)構(gòu)成，在形態(tài)上則是充滿各種不同的藝術(shù)造型，因此較為好事。而經(jīng)濟(jì)條件相對(duì)較差的家庭，一般用木板條、石膏等進(jìn)行天棚的設(shè)計(jì)。在屋面的利用上，屋頂為平頂多作室外活動(dòng)、晾曬等用。有的房屋將廁所建筑在岸面上，有的屋面還設(shè)有雜房，四周用圍墻或術(shù)欄桿圍合，做工精細(xì)極富民族特色。

二、新疆維吾爾傳統(tǒng)民居的藝術(shù)特征

1.建筑物的分布很自由

在維吾爾族傳統(tǒng)民居建筑結(jié)構(gòu)的空間結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)中我們可以看出，其具有顯著的順應(yīng)自然的自由延伸的特點(diǎn)，在民居的庭院平面布局方面也體現(xiàn)出很強(qiáng)的靈活性，室內(nèi)室外的設(shè)計(jì)和布置均以實(shí)際的條件和應(yīng)用為參考，并沒(méi)有受到以往對(duì)稱(chēng)理念等相關(guān)設(shè)計(jì)思想的舒服，對(duì)于室內(nèi)外的空間進(jìn)行了充分的利用。在建筑結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)方面，并沒(méi)有對(duì)結(jié)構(gòu)、尺寸、街巷的走向等進(jìn)行人為的設(shè)計(jì)與考量，隨處可見(jiàn)的是不拘一格、符合自然規(guī)律的分布。由于該地區(qū)在建筑業(yè)的早期發(fā)展方面并沒(méi)有較為規(guī)范的規(guī)劃思想，所以在建筑的坐落方向上也表現(xiàn)出很大的隨意性，由不規(guī)則的房屋構(gòu)成了不規(guī)則的院落，從而形成了很多縱橫交錯(cuò)的、不規(guī)則的小巷，無(wú)論是住宅區(qū)還是商業(yè)區(qū)，大多是以彎矩的小巷為軸，隨形排列、高矮錯(cuò)落的民居。

2.空間結(jié)構(gòu)具有很強(qiáng)的立體型

維吾爾族民居空間結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)方面大多體現(xiàn)出了多層、立體的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，利用建筑物和道路的密切配合，形成了一個(gè)二維空間網(wǎng)絡(luò)，而且有著十分嚴(yán)密的交叉結(jié)構(gòu)。由于地域特征存在北高南低的特點(diǎn)，因此在北部地區(qū)的民居數(shù)量也越來(lái)越多，順著地域自然分布的規(guī)律工程了一幅錯(cuò)落有致的畫(huà)面。

3.庭院的建設(shè)表現(xiàn)出一定的封閉性

由于受到自然環(huán)境的影響，大部分的建筑都體現(xiàn)出一定的封閉性，這既能夠保證每個(gè)家庭獨(dú)立的生活空間，同時(shí)也能起到一定的遮風(fēng)擋雨的作用，這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，與當(dāng)?shù)氐淖匀粴夂驐l件是十分契合的。

4.民居的外形簡(jiǎn)樸且變化多端

維吾爾族建筑結(jié)構(gòu)從外形上看凹凸不平，且線腳很少，大多以流暢的墻面為主，門(mén)窗也以厚實(shí)、莊重為典型的特點(diǎn)，同時(shí)門(mén)上也會(huì)適當(dāng)?shù)奶砑右恍┛逃谢y圖案的鐵質(zhì)或者是銅質(zhì)的辦壓條。在建筑結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)上，雖然家家戶戶大不相同，但是卻并沒(méi)有過(guò)多花俏的設(shè)計(jì)，風(fēng)格十分簡(jiǎn)單、樸實(shí)。

5.建筑歷史悠久

維吾爾族建筑結(jié)構(gòu)大多有著悠久的歷史，有些古老的民居的歷史甚至已經(jīng)多達(dá)數(shù)百年，經(jīng)過(guò)世代相傳保存至今，但是在房屋的結(jié)構(gòu)、墻體甚至是顏色卻都依然如故。其中有很多建筑都經(jīng)歷了一個(gè)家族的生息、興衰的過(guò)程，由于維吾爾族人民具有很強(qiáng)的宗族觀念，因此他們的建筑文化中也無(wú)處不體現(xiàn)這種宗族文化，有的庭院中，甚至有著多達(dá)十幾、二十間樓上樓下的房間，而這里住的全部都是同一個(gè)家族的幾代人。正是這種悠久的歷史文化使得在這些民居也體現(xiàn)出了較多的歷史韻味。

結(jié)束語(yǔ)：

我國(guó)建筑業(yè)的發(fā)展有著悠久的歷史，在不同的地區(qū)有著不同的建筑風(fēng)格和民族特色，對(duì)于建筑技術(shù)和藝術(shù)特征的分析，應(yīng)當(dāng)不僅僅關(guān)注建筑物本身的結(jié)構(gòu)特征，同時(shí)對(duì)于其地域文化也要進(jìn)行深入的探索，才能從更新的層次探索民族文化建筑的歷史性。新疆維吾爾族傳統(tǒng)的建筑具有多年的發(fā)展歷史，其建筑物從新疆當(dāng)?shù)氐淖匀粭l件出發(fā)，并且融入了更多的建筑符號(hào)和建筑要素，在此基礎(chǔ)上也將濃濃的民族特色充分的展現(xiàn)出來(lái)。

參考文獻(xiàn)

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民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)范文第3篇

關(guān)鍵詞：民族民間藝術(shù)；高校；美術(shù)教育

從中國(guó)美術(shù)教育的現(xiàn)狀來(lái)看，教育教學(xué)內(nèi)容大部分都是在外來(lái)教育模式影響下進(jìn)行的，借鑒的痕跡相當(dāng)明顯，而本國(guó)特色重視不夠，缺乏本土化和民族性的東西。幾十年的美術(shù)教育發(fā)展，雖然我們?nèi)〉昧素S碩成果，但是我們放眼世界就發(fā)現(xiàn)仍然缺乏用自己的方式和自己的聲音說(shuō)話的能力。為使我們的美術(shù)事業(yè)屹立于世界藝術(shù)之林并蓬勃發(fā)展，我國(guó)的民族民間藝術(shù)就是我們美術(shù)教育的最大寶庫(kù)。

一、高校民族民間美術(shù)教育現(xiàn)狀

高等學(xué)校是指對(duì)公民進(jìn)行高等教育的學(xué)校，它是培養(yǎng)高層次人才的搖籃，高層次的人才素質(zhì)包括美術(shù)等藝術(shù)方面的素質(zhì)。最早提出對(duì)民族民間藝術(shù)關(guān)注的是現(xiàn)清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院張汀先生。他早在二十世紀(jì)期間，不斷探索著民族化的現(xiàn)代藝術(shù)教學(xué)模式，提出了重傳統(tǒng)、重民間、重實(shí)踐的美術(shù)教學(xué)方針，推動(dòng)了中國(guó)美術(shù)教育走向新階段。因此，在全國(guó)范圍內(nèi)，大多數(shù)的藝術(shù)院校和有相關(guān)藝術(shù)專(zhuān)業(yè)院校都紛紛開(kāi)設(shè)了民族民間藝術(shù)的相關(guān)專(zhuān)業(yè)或者相關(guān)課程，例如,江南大學(xué)“民族藝術(shù)考察與研究”課程。自各地開(kāi)展民族民間美術(shù)教育以來(lái)，增加了學(xué)生們的自我認(rèn)同感以及對(duì)民族文化的認(rèn)同感，培養(yǎng)了大量從事民族民間藝術(shù)的人才。同時(shí)，教師通過(guò)言傳身教的學(xué)習(xí)，提高的不僅僅是學(xué)生的動(dòng)手能力也是增強(qiáng)了學(xué)生的民族自豪感和保護(hù)民族藝術(shù)的責(zé)任心。

但也有民族民間藝術(shù)教育相對(duì)落后的省區(qū)，他們的民族民間美術(shù)研究還停留在選修課等低層面的形式上。

二、本民族民間美術(shù)資源的開(kāi)發(fā)應(yīng)用

高等學(xué)校是知識(shí)分子集中的地區(qū)，也是培養(yǎng)人才的地方，還是傳播文化、知識(shí)、思想的陣地。因此，高校應(yīng)該借助本地優(yōu)勢(shì)設(shè)置具有本民族文化內(nèi)涵的藝術(shù)專(zhuān)業(yè)。比如江蘇宜興陶，云南建水陶，重慶榮昌陶和廣西壯錦，這些民族傳統(tǒng)產(chǎn)品，古色古香，獨(dú)具一格。但是有的地方的這些產(chǎn)品的研發(fā)現(xiàn)狀并不容樂(lè)觀，大多處于手工半手工生產(chǎn)低層次階段，人才層次偏低，斷層嚴(yán)重，已成為產(chǎn)業(yè)發(fā)展的瓶頸。由此可見(jiàn)，高校根據(jù)本地特色設(shè)置相關(guān)專(zhuān)業(yè)的重要性和緊迫性。

開(kāi)設(shè)民族民間藝術(shù)特色的課程需要與當(dāng)?shù)孛褡逦幕嘟Y(jié)合,要挖掘當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕Y源。比如剪紙、年畫(huà)、苗族的蠟染，壯族的銅鼓藝術(shù)等，這些藝術(shù)研究方向都值得我們高校教育中以課程的形式進(jìn)行專(zhuān)業(yè)的探討。在課程中，滲透民族民間藝術(shù)文化。比如在圖案課程上，我們啟發(fā)學(xué)生創(chuàng)造靈感，引導(dǎo)學(xué)生用本民族民間圖案等元素進(jìn)行設(shè)計(jì)。在這樣的練習(xí)中，不僅提高了美術(shù)專(zhuān)業(yè)水平，也增強(qiáng)了學(xué)生的民族自豪感，培養(yǎng)了學(xué)生保護(hù)本民族民間藝術(shù)的責(zé)任心。

為了研發(fā)民族民間藝術(shù)，深入進(jìn)行調(diào)查研究是十分必要，這在美術(shù)類(lèi)高校已經(jīng)形成了傳統(tǒng)，這是一個(gè)好現(xiàn)象。在考察、調(diào)研中收集第一手材料，并虛心地向當(dāng)?shù)孛褡迕耖g美術(shù)的創(chuàng)作者或民間藝人學(xué)習(xí)，從而得到創(chuàng)造源泉。只有這樣，我們創(chuàng)作或設(shè)計(jì)出來(lái)的美術(shù)作品才能保持民族民間的純樸藝術(shù)情趣。

在進(jìn)行藝術(shù)考察、研究的過(guò)程中，面對(duì)舊有文化和傳統(tǒng)技藝的時(shí)候，要使藝術(shù)教育走向了真正的“傳承”，使“死的標(biāo)本”變成“活的文化”，關(guān)鍵在于民族民間藝術(shù)的開(kāi)發(fā)和應(yīng)用要同時(shí)進(jìn)行。任何一件作品特別是設(shè)計(jì)作品從來(lái)就不是孤立于商品社會(huì)而存在的，它是進(jìn)行整合再創(chuàng)造出來(lái)的新作品，是設(shè)計(jì)者、創(chuàng)作者做好本民族民間文化整合的基礎(chǔ)上，使民族民間藝術(shù)重獲新生。俗話說(shuō)得好：越是民族的就越是世界的。為此，有的地方高校在少數(shù)民族特色地區(qū)建立實(shí)訓(xùn)基地，開(kāi)發(fā)了該地區(qū)的民族美術(shù)，為當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出了貢獻(xiàn)，比如廣西特色的建筑或者園林工程和蘇州印象的海報(bào)活動(dòng)就很成功。他們不僅提高了專(zhuān)業(yè)人員業(yè)務(wù)素質(zhì)，也通過(guò)活動(dòng)提高了整體形象，宣傳了本民族特色文化藝術(shù)。

高校大學(xué)生是文化藝術(shù)傳承者，因而對(duì)他們進(jìn)行民族民間文化教育是至關(guān)重要。其實(shí)，美術(shù)教育本身就起到了對(duì)本地民族民間藝術(shù)傳承與發(fā)展的作用。這正是“繼承發(fā)展一切優(yōu)秀的傳統(tǒng)，不是融入在古物之中，而是在于繼承保全作為傳統(tǒng)精神的創(chuàng)作者理念，即創(chuàng)造?！泵耖g美術(shù)的繼承和發(fā)展在于民間美術(shù)的民俗應(yīng)用和社會(huì)應(yīng)用，脫離了現(xiàn)實(shí)生活的應(yīng)用，任何傳統(tǒng)的民間藝術(shù)品種都會(huì)失去它生存和發(fā)展的條件。我們要學(xué)習(xí)和傳承民族民間美術(shù)，要求我們對(duì)民間美術(shù)要有個(gè)消化、吸收、轉(zhuǎn)換和升華的過(guò)程，在創(chuàng)作時(shí)借助傳統(tǒng)的民間美術(shù)，最終是要賦予它時(shí)代的活力。

民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)范文第4篇

[關(guān)鍵詞]高校 民族民間音樂(lè) 教學(xué)探究

我國(guó)高校音樂(lè)專(zhuān)業(yè)是培養(yǎng)音樂(lè)藝術(shù)人才的搖籃，更是培養(yǎng)中小學(xué)師資力量的基地。在高校開(kāi)設(shè)民族民間音樂(lè)這門(mén)課程有著極為重要意義和作用，因?yàn)樗囵B(yǎng)出來(lái)的音樂(lè)人才以及廣大中小學(xué)音樂(lè)教師，為繼承中華民族傳統(tǒng)音樂(lè)和弘揚(yáng)民族民間音樂(lè)藝術(shù)，準(zhǔn)備了充裕的后備軍。長(zhǎng)期以來(lái)，一些高校音樂(lè)專(zhuān)業(yè)輕視民族民間音樂(lè)教學(xué)，缺乏民族意識(shí)和民族精神，對(duì)民族民間藝術(shù)的發(fā)展和教育認(rèn)識(shí)不足，從而導(dǎo)致民族民間音樂(lè)藝術(shù)教育師資力量薄弱、教學(xué)條件落后、開(kāi)設(shè)課時(shí)少、教學(xué)方法陳舊單一、學(xué)生對(duì)于民族民間藝術(shù)的學(xué)習(xí)興趣不高等等許多問(wèn)題，致使民族民間音樂(lè)藝術(shù)教育相對(duì)落后。那么如何搞好高校的民族民間音樂(lè)藝術(shù)教育，是當(dāng)今擺在高校音樂(lè)教師面前的一個(gè)課題。

一、 高校音樂(lè)專(zhuān)業(yè)開(kāi)設(shè)民族民間音樂(lè)藝術(shù)教育課程的重要意義。

民族民間音樂(lè)是每個(gè)國(guó)家、每個(gè)民族最具特色的音樂(lè)藝術(shù)，沒(méi)有民族的藝術(shù)就沒(méi)有世界的藝術(shù)。高校開(kāi)設(shè)民族民間音樂(lè)的教育課程具有著重要的意義。我國(guó)是一個(gè)民族縱多的國(guó)家，蘊(yùn)藏著極為豐富的民族民間音樂(lè)藝術(shù)寶藏。作為高校的音樂(lè)教育工作者，要懂得只有汲取于本民族民間音樂(lè)藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)，創(chuàng)造出來(lái)的音樂(lè)作品才會(huì)具有無(wú)限的藝術(shù)魅力和生命力，才能受到廣大人民群眾的喜愛(ài)。我國(guó)高校不缺乏演奏技巧高超的演奏家和作曲家，但是缺乏像格里格、斯美塔那、西貝柳斯、法雅、巴托克、柯達(dá)伊那樣具有深厚民族民間音樂(lè)功底的世界級(jí)藝術(shù)大師。我國(guó)高校音樂(lè)系作曲家的創(chuàng)作手法一點(diǎn)也不落后于他國(guó)作曲家，落后在對(duì)本國(guó)民族民間音樂(lè)的不重視不吸收。作為高校的音樂(lè)教師都不重視本民族民間音樂(lè)藝術(shù)的話，怎么可能教育好學(xué)生呢？怎么可能繼承和弘揚(yáng)本國(guó)的民族民間音樂(lè)呢？因此只有具備了民族自尊心和民族責(zé)任感，才能積極投身于民族民間音樂(lè)的教育工作，積極對(duì)我國(guó)不同地域、不同民族的民間音樂(lè)進(jìn)行收集、整理、加工、提煉和提高，把各具特色的民族民間音樂(lè)作為教學(xué)內(nèi)容，做好繼承和弘揚(yáng)民族民間音樂(lè)的工作，甚至把本國(guó)最精華的民族民間音樂(lè)推向世界。另外民族民間音樂(lè)也是音樂(lè)專(zhuān)業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)中外音樂(lè)藝術(shù)的最深厚最肥沃的土壤，離開(kāi)了本國(guó)民族民間音樂(lè)的滋養(yǎng)，音樂(lè)教育就會(huì)像無(wú)水之源、無(wú)根之木，將會(huì)干枯死亡。所以作為高校從事音樂(lè)藝術(shù)的師生，一定要拋棄輕視民族民間音樂(lè)的思想觀念，不能一味的崇拜西洋音樂(lè)技法和教學(xué)內(nèi)容。作為從事作曲創(chuàng)作教學(xué)的教師，如果沒(méi)有豐厚的民族民間音樂(lè)修養(yǎng)，就是技法再高超再前衛(wèi)，創(chuàng)作出來(lái)的音樂(lè)作品也只會(huì)空洞無(wú)味、華而不實(shí)。那些中外著名的民族民間音樂(lè)作品哪個(gè)不是建立在本國(guó)民族基礎(chǔ)之上的呢？我國(guó)的《二泉映月》、《梁山伯與祝英臺(tái)》、《白毛女》、《在那遙遠(yuǎn)的地方》等作品，它們跌宕回旋的音流和動(dòng)聽(tīng)的旋律，無(wú)不折服中外聽(tīng)眾。高校音樂(lè)教育重視民族民間音樂(lè)更有利于繼承和弘揚(yáng)中國(guó)民族民間音樂(lè)藝術(shù)，因?yàn)楦咝Ｊ且魳?lè)教育最為集中的機(jī)構(gòu)和場(chǎng)所，它擁有著得天獨(dú)厚的教學(xué)條件和生源，利用這塊教育園地可以培養(yǎng)更多的音樂(lè)人才，為本國(guó)民族民間音樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

二、高校民族民間音樂(lè)教學(xué)有助于師生音樂(lè)創(chuàng)作

中國(guó)民族民間音樂(lè)種類(lèi)繁多，內(nèi)容廣博，題材豐富，旋律優(yōu)美，風(fēng)格清新。中國(guó)民族民間音樂(lè)就像浩瀚的大海，蘊(yùn)藏著豐富的璀璨瑰寶，蘊(yùn)含著無(wú)限的生命力和極強(qiáng)的藝術(shù)感染力。

高校民族民間音樂(lè)教育能夠很好促進(jìn)師生的音樂(lè)創(chuàng)作，民族民間音樂(lè)文化遺產(chǎn)成為創(chuàng)作的源泉。具不完全統(tǒng)計(jì)我國(guó)采集到的民歌就有三十萬(wàn)首之多。各民族的民間歌曲、器樂(lè)曲、說(shuō)唱音樂(lè)、戲曲音樂(lè)、歌舞等民族民間音樂(lè)種類(lèi)更是復(fù)雜多樣。經(jīng)典作品有觀眾耳熟能詳?shù)拿褡迤鳂?lè)曲，如二胡曲《二泉映月》、古琴曲《梅花三弄》、絲竹合奏《春江花月夜》等；民間歌舞如漢族的秧歌、花燈、采茶舞、二人轉(zhuǎn)等；說(shuō)唱音樂(lè)是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的瑰寶，據(jù)統(tǒng)計(jì)目前全國(guó)各地現(xiàn)有的曲種有400多種，如京韻大鼓、蘇州彈詞、山東琴書(shū)、河南墜子等；戲曲音樂(lè)如昆腔、高腔、梆子腔等。民族民間音樂(lè)給師生的音樂(lè)創(chuàng)作提供了豐富的資源和素材，在學(xué)習(xí)和運(yùn)用民族民間音樂(lè)過(guò)程中，要有選擇的、有目的地加以運(yùn)用，做到古為今用、推陳出新。

我們?cè)诩橙∶褡迕耖g音樂(lè)藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)進(jìn)行音樂(lè)作品創(chuàng)作時(shí)，可以采取以下幾種方式：1、汲取傳統(tǒng)音樂(lè)的素材進(jìn)行加工創(chuàng)作，將傳統(tǒng)音樂(lè)的音調(diào)作為素材，引用片段或整段于自己的創(chuàng)作之中，進(jìn)行自由加工、改造與發(fā)展，把原素材作為該作品核心主題。如作曲家田歌就是采用維吾爾族《哈來(lái)龍》的旋律為自己創(chuàng)作的素材，創(chuàng)作了優(yōu)美抒情的草原歌曲《草原之夜》；馬思聰采用了內(nèi)蒙古民歌《城墻上跑馬》為自己的創(chuàng)作素材，創(chuàng)作了著名的小提琴曲《思鄉(xiāng)曲》等。甚至我們?cè)谝恍┐笮妥髌分幸部梢圆捎眠@種創(chuàng)作手法，例如李煥之將他熟悉的陜北民歌音樂(lè)材料作為素材創(chuàng)作了管弦樂(lè)《春節(jié)組曲》。2、改編傳統(tǒng)音樂(lè)原型，使之產(chǎn)生一種新型的民族音樂(lè)藝術(shù)作品。我們可以借鑒馮子存先生的創(chuàng)作手法，他運(yùn)用了北方梆笛各種演奏技巧，改編成一首笛子獨(dú)奏曲《喜相逢》，作品富有民間粗獷活潑的風(fēng)格。再如桑桐根據(jù)內(nèi)蒙古民歌為素材改編的鋼琴獨(dú)奏曲《內(nèi)蒙民歌主題小曲七首》。當(dāng)然對(duì)于傳統(tǒng)音樂(lè)素材的改編不是一種舊音調(diào)的累加，而是一種富有創(chuàng)造意義的創(chuàng)新。有的經(jīng)過(guò)改編后的作品已經(jīng)不再是原曲的風(fēng)格，如雙管獨(dú)奏曲《江河水》一改傳統(tǒng)的悠揚(yáng)典雅的音調(diào)為悲傷哀婉的情緒，從而成為一種新的音樂(lè)作品。3、對(duì)民族民間音樂(lè)融匯貫通予以創(chuàng)新。我們對(duì)民族民間音樂(lè)在進(jìn)行學(xué)習(xí)、吸收和消化的基礎(chǔ)上，進(jìn)行自由的藝術(shù)創(chuàng)造，保留一定地方風(fēng)格或地域特色，經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工獲得民間音樂(lè)的神韻和民族的精神氣質(zhì)。如我們可以學(xué)習(xí)借鑒賀綠汀鋼琴獨(dú)奏曲《牧童短笛》與鄭律成獨(dú)唱曲《延水謠》的創(chuàng)作手法。

三、高校民族民間音樂(lè)教學(xué)改革

作為高校音樂(lè)教育目標(biāo)是培養(yǎng)中小學(xué)音樂(lè)教育工作者，重視高校的民族民間音樂(lè)藝術(shù)教育，才能真正實(shí)現(xiàn)中小學(xué)的民族民間音樂(lè)教育?，F(xiàn)在中小學(xué)音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)已將弘揚(yáng)民族音樂(lè)納入到課改之中，民族民間音樂(lè)正式納入教學(xué)內(nèi)容，這就要求我們高校音樂(lè)教育要擔(dān)負(fù)起民族民間音樂(lè)教育的責(zé)任和重?fù)?dān)。培養(yǎng)合格的民族民間音樂(lè)教育人才，提高中小學(xué)音樂(lè)教師民族民間音樂(lè)教學(xué)的能力和素養(yǎng)，是高校音樂(lè)教師義不容辭的責(zé)任和義務(wù)。民族民間音樂(lè)教學(xué)改革的措施建議如下：第一、學(xué)校要為民族民間藝術(shù)教學(xué)提供各種保障，改善辦學(xué)條件。以前很多高校辦學(xué)條件不足，對(duì)民族民間音樂(lè)藝術(shù)教學(xué)意識(shí)單薄，從而忽視了這方面的辦學(xué)條件投入，致使民族民間音樂(lè)教學(xué)無(wú)法開(kāi)展。民族民間音樂(lè)教學(xué)條件的改善，首先是吸納從事民族民間音樂(lè)教學(xué)的教師，沒(méi)有高素質(zhì)的音樂(lè)教師是無(wú)法完成這項(xiàng)工作；其次資金上的投入，作為院系領(lǐng)導(dǎo)要為購(gòu)置充分的教材、教具等硬件投入大量的資金，不能吝嗇。民族民間音樂(lè)需要一定的器樂(lè)器材，師生在從事學(xué)習(xí)民族民間音樂(lè)時(shí)，需要形形的民間器樂(lè)，否則就是巧婦難為無(wú)米之炊。除此之外還要購(gòu)置很多關(guān)于民族民間音樂(lè)的教材、曲譜、雜志等書(shū)籍。這些教學(xué)硬件軟件的配備一定到位。第二，加強(qiáng)正確的思想指導(dǎo)。教學(xué)條件滿足了基本要求之后，授課教師要樹(shù)立正確的民族音樂(lè)文化觀和音樂(lè)教育觀，正確看待中國(guó)和世界各國(guó)民族民間音樂(lè)文化，深刻理解民族民間音樂(lè)的重要性和傳承性，充分認(rèn)識(shí)自身所從事的工作的重要地位和作用。教育學(xué)生認(rèn)識(shí)到民族民間音樂(lè)傳承的意義，培養(yǎng)合格的綜合性人才，全面提高學(xué)生的民族民間音樂(lè)的綜合素質(zhì)。第三，改革教學(xué)方法，運(yùn)用多種教學(xué)手段，一提高教學(xué)質(zhì)量。興趣愛(ài)好是學(xué)習(xí)最好最大的動(dòng)力，要想使學(xué)生非常投入地學(xué)習(xí)民族民間音樂(lè)，首先教師想辦法來(lái)提高學(xué)習(xí)的興趣。教師可以從感性上激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，利用現(xiàn)代化的教學(xué)媒介和教學(xué)手段，播放經(jīng)典的中外民族民間音樂(lè)視頻進(jìn)行賞析，讓學(xué)生全身心的投入到民族民間音樂(lè)享受之中，讓他們感受到民族民間音樂(lè)巨大的魅力，從而產(chǎn)生巨大的學(xué)習(xí)興趣。教師循循善誘，指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行民族民間音樂(lè)理論的學(xué)習(xí)和器樂(lè)技能的訓(xùn)練，在音樂(lè)系形成一個(gè)熱愛(ài)民族民間音樂(lè)的氣氛，積極運(yùn)用多種教學(xué)手段，改變以往那種灌輸式的單一教學(xué)方法，融多樣性、趣味性和創(chuàng)造性為一體的教學(xué)方法，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)民族民間音樂(lè)的興趣。第四，鼓勵(lì)學(xué)生積極參加各種課外藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)。學(xué)以致用才能更好的發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，教師要不斷的鼓勵(lì)學(xué)生大膽參與校園文化節(jié)藝術(shù)表演和各種社會(huì)藝術(shù)演出活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生器樂(lè)演奏技能，培養(yǎng)他們的舞臺(tái)表演能力，鍛煉他們的膽量，增加他們舞臺(tái)表演的經(jīng)驗(yàn)。藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)與課堂教學(xué)要緊密地結(jié)合起來(lái)，形成互相促進(jìn)和補(bǔ)充，能夠全面提高學(xué)生的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)。例如利用業(yè)余時(shí)間組織學(xué)生在校園內(nèi)搞一些民族民間音樂(lè)演奏活動(dòng)，演唱民族音樂(lè)作品，編排民族音樂(lè)節(jié)目等。這樣就可以吸引其他專(zhuān)業(yè)的學(xué)生來(lái)觀看，激發(fā)學(xué)生表演熱情，在全校形成一個(gè)藝術(shù)表演氛圍。

結(jié)語(yǔ)：

總之，高校音樂(lè)專(zhuān)業(yè)是培養(yǎng)音樂(lè)人才的基地，高校的音樂(lè)教育應(yīng)該極其重視民族民間音樂(lè)教育，培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生應(yīng)該較為全面掌握民族民間音樂(lè)知識(shí)，為繼續(xù)和弘揚(yáng)中國(guó)民族民間音樂(lè)藝術(shù)做出應(yīng)有的奉獻(xiàn)。在民族民間音樂(lè)教學(xué)中要不斷的進(jìn)行研究，不斷進(jìn)行教學(xué)改革，從教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)手段、教學(xué)模式等方方面面進(jìn)行大膽的改革，使民族民間音樂(lè)教學(xué)更深入人心，師生在一個(gè)民族民間音樂(lè)非常濃厚的環(huán)境中從事教與學(xué)，必將收到良好的效果。

參考文獻(xiàn)

[1]中國(guó)民族民間音樂(lè)[J].亢雅琳.中國(guó)音樂(lè)教育.2005.05

[2]重視中國(guó)民族民間音樂(lè)文化教育[J].張華.時(shí)代文學(xué).2007.02

民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)范文第5篇

關(guān)鍵詞：智能型；民族民間舞；傳承；創(chuàng)新

中圖分類(lèi)號(hào)：J705 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）05-0119-02

繼承和發(fā)展傳統(tǒng)民族民間舞蹈藝術(shù)，是歷代舞蹈工作者的使命。為此，許多舞蹈工作者奉獻(xiàn)了自己的青春和才智，并取得了可喜的成績(jī)。近年來(lái)，民族民間舞蹈藝術(shù)的發(fā)展取得了豐碩的成果，不但培養(yǎng)出許多優(yōu)秀的青年舞蹈者，也涌現(xiàn)出了一大批深受觀眾喜愛(ài)的優(yōu)秀舞蹈作品，這為當(dāng)前民族民間舞蹈人才的培養(yǎng)奠定了良好的基礎(chǔ)。但是，隨著現(xiàn)代生活的飛速發(fā)展，科技和新媒體技術(shù)以及中西方文化的交流均深刻的影響到了現(xiàn)代觀眾的審美需要，傳統(tǒng)的民族民間舞蹈藝術(shù)面臨著各種挑戰(zhàn)。

面對(duì)當(dāng)前的文化市場(chǎng)需要和新媒體發(fā)展對(duì)傳統(tǒng)民族民間舞蹈藝術(shù)的沖擊，今天的民舞教育者必須思考如何應(yīng)對(duì)這些新的挑戰(zhàn)，如何培養(yǎng)當(dāng)代民舞人才，如何將民舞藝術(shù)更好的傳承和發(fā)展。因此，我們提出培養(yǎng)當(dāng)代智能型民族民間舞蹈人才。那么，何為智能型民族民間舞蹈人才呢？智能即智慧和能力的結(jié)合，智能是指?jìng)€(gè)體對(duì)客觀事物進(jìn)行合理分析、判斷及有目的的行動(dòng)，有效處理周?chē)h(huán)境事宜，并且能夠提出創(chuàng)新性解決方案的綜合能力。智能型舞蹈人才，就是有智慧、有獨(dú)立思考能力、有思辨能力和創(chuàng)造能力的綜合性舞蹈人才。在多元化和競(jìng)爭(zhēng)激烈的當(dāng)代社會(huì)，只有成為智能型民族民間舞蹈人才，才能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的各種需求，才能經(jīng)得起各方面的考驗(yàn)，才能擔(dān)負(fù)的起繼承和發(fā)展傳統(tǒng)民族民間舞蹈藝術(shù)的重?fù)?dān)。

一、深刻學(xué)習(xí)和理解民族民間舞蹈藝術(shù)

（一）掌握基本舞蹈動(dòng)作及其風(fēng)格特點(diǎn)

我國(guó)是一個(gè)有著五十六個(gè)民族的國(guó)家，各民族的舞蹈都包涵著濃郁的民族色彩和地域特色，其本身也是民族文化和地域文化的重要組成部分，基本舞蹈動(dòng)作最真實(shí)的反映了不同的民族特點(diǎn)，因此準(zhǔn)確掌握民族舞蹈的基本動(dòng)作是培養(yǎng)智能型民舞人才的第一要素?；疚璧竸?dòng)作也就是舞蹈的外部形態(tài)，外部形態(tài)特征是區(qū)分不同民族的表象特征，也是形成不同風(fēng)格的內(nèi)在因素，更是體現(xiàn)不同民族地域文化特點(diǎn)的載體。外部形態(tài)應(yīng)包括舞蹈的體態(tài)、動(dòng)律、節(jié)奏等。我國(guó)各民族的基本舞蹈動(dòng)作種類(lèi)繁多、千差萬(wàn)別，具有豐富的肢體語(yǔ)言和表達(dá)方式。因此，在學(xué)習(xí)和掌握民舞的基本動(dòng)作是建造民舞藝術(shù)殿堂的厚重基石，應(yīng)通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)指導(dǎo)和口傳心授的方式，培養(yǎng)民舞學(xué)生熟練掌握基礎(chǔ)的體態(tài)、動(dòng)律、手型、腳位等基本動(dòng)作。

（二）了解民族民間舞蹈的歷史起源

中國(guó)的民族民間舞蹈都不同程度地積淀著本民族的民族心理、審美情趣和風(fēng)俗習(xí)慣等文化現(xiàn)象，與各民族的生活環(huán)境、、地理位置和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是分不開(kāi)的。不同的文化背景孕育了不同的舞蹈形式，創(chuàng)造了風(fēng)格各異的舞蹈文明，它是人們?cè)谔囟ǖ沫h(huán)境中，生物能和社會(huì)特征合理結(jié)合的產(chǎn)物。比如在佤族的木鼓舞中，就代表了其民族最原始的圖騰崇拜。在民族民間舞蹈學(xué)習(xí)中，動(dòng)作的內(nèi)涵和韻味是把握民族民間舞蹈風(fēng)格的關(guān)鍵。因此，基本動(dòng)作的掌握是民舞學(xué)習(xí)的第一步，在學(xué)會(huì)動(dòng)作的同時(shí)應(yīng)了解其動(dòng)作的起源，以及形成這種韻味的文化背景，才是學(xué)習(xí)民族民間舞蹈的關(guān)鍵所在，不但形似，還要神似。例如：漢族民間舞“東北秧歌”的腳下以踢步為主，腳步動(dòng)律是有雙膝短促，有彈性的屈伸而形成了“俏、眼、顫”的特點(diǎn)。而且在前踢步動(dòng)作當(dāng)中，要快踢、慢落、穩(wěn)移重心。這種動(dòng)律的形成，是因?yàn)椤皷|北秧歌”原于高蹺秧歌，人踩在一尺六寸高的高蹺上，這即形成了東北秧歌舞蹈中重心向前，腳踢出快而有力，在中間停留時(shí)間短，收回時(shí)穩(wěn)而實(shí)，雙腳落地時(shí)間長(zhǎng)的特點(diǎn)。了解了舞蹈動(dòng)作的起源，對(duì)完成動(dòng)作有很大的幫助。在做動(dòng)作的同時(shí)，開(kāi)辟了一個(gè)想象的空間，不再是空著頭腦做動(dòng)作，而是帶著想象去表現(xiàn)，不只停留在單純的模仿，而是通過(guò)了解其歷史的起源深化舞蹈動(dòng)作的表現(xiàn)力。

（三）文武兼?zhèn)?，提高舞蹈從業(yè)者的文化修養(yǎng)

在現(xiàn)代社會(huì)中，各行各業(yè)都需要更多的復(fù)合型人才，舞蹈藝術(shù)領(lǐng)域也不盡相同。高等院校的民舞教學(xué)應(yīng)該培養(yǎng)的不僅是會(huì)跳舞的技能型人才，而是文武兼?zhèn)?、具有較高文化修養(yǎng)的舞蹈藝術(shù)從業(yè)者。就民族民間舞蹈者而言，不僅會(huì)跳民族民間舞蹈，還應(yīng)成為民族民間舞蹈文化的傳播者和再創(chuàng)造者。因此必須培養(yǎng)學(xué)生從感性認(rèn)識(shí)逐漸向理性認(rèn)識(shí)應(yīng)用轉(zhuǎn)化，在完成好豐富的舞臺(tái)表演基礎(chǔ)上，不斷加強(qiáng)文化知識(shí)的學(xué)習(xí)，掌握民族民間舞蹈的理論知識(shí)，了解每種舞蹈背后的民族歷史、風(fēng)俗、生活習(xí)慣、地理環(huán)境和，體會(huì)民族民間舞蹈的民族精神，在民族文化的支撐下，做到身心合一，內(nèi)外融合。以此才能為從技能型人才向智能型人才轉(zhuǎn)化做好準(zhǔn)備，為成為手腦并用的智能型民族民間舞蹈人才打下基礎(chǔ)。

二、深入田野鄉(xiāng)間，對(duì)民族民間舞蹈追根溯源

（一）回歸傳統(tǒng)，開(kāi)展田野調(diào)查

舞蹈學(xué)生從模仿起步是必然的，但他們接受的民族民間舞蹈課堂學(xué)習(xí)是一些保留的教學(xué)科目，是早已形成的固定模式，缺少對(duì)民族文化特性直觀的、感性的認(rèn)識(shí)。對(duì)民族舞蹈的感性認(rèn)識(shí)缺失，將直接影響到民族舞蹈的傳統(tǒng)風(fēng)格和內(nèi)涵韻味的深刻表達(dá)。為了改變這種狀況，應(yīng)當(dāng)在課堂教材學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，組織學(xué)生深入民間，走入少數(shù)民族地區(qū)，作原汁原味的民間田野調(diào)查，真實(shí)感受民族民間舞蹈的強(qiáng)大生命力。首先，田野調(diào)查能夠彌補(bǔ)民舞課堂教學(xué)的不足，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)民舞的感性認(rèn)識(shí)；其次，通過(guò)對(duì)少數(shù)民族地區(qū)和廣大民間社會(huì)多種渠道的接觸，有利于挖掘更多的民間傳統(tǒng)藝術(shù)，豐富民族民間舞蹈；第三，深入開(kāi)展的田野調(diào)查，可以培養(yǎng)學(xué)生搜集、整理眾多民族民間舞蹈素材，并將其轉(zhuǎn)換為自身所學(xué)的能力，同時(shí)還有益于學(xué)生對(duì)民族文化更為深刻的理解和思考；第四，通過(guò)與各民族人民的接觸，學(xué)生可以真切的感受傳統(tǒng)民族民間舞的韻味，對(duì)于蘊(yùn)藏在簡(jiǎn)單的民間舞蹈動(dòng)作中的深邃內(nèi)涵有了更深入的了解，增加對(duì)民間舞蹈的興趣；第五，通過(guò)這些活動(dòng)，可使學(xué)生更加尊重民族舞蹈文化遺產(chǎn)，增強(qiáng)保護(hù)、繼承民族傳統(tǒng)文化的自覺(jué)性和責(zé)任感，成為名副其實(shí)的民族舞蹈文化遺產(chǎn)的保護(hù)、利用、傳承發(fā)展的可靠接班人。

（二）勤于創(chuàng)新，學(xué)習(xí)即興表演

從古到今，即興表演本就是民族民間舞蹈的一個(gè)顯著特點(diǎn)，它突出的表現(xiàn)是“一切皆在變化中”。自?shī)市缘拿褡迕耖g舞蹈之所以不受地理、經(jīng)濟(jì)、政治的影響，有如此頑強(qiáng)的生命力，就是因?yàn)榧磁d的表演形式和廣大群眾直接參與的自?shī)首詷?lè)。正是這種自?shī)市?、自發(fā)性、群眾性的表演形式，才使它具有了頑強(qiáng)的生命力和歷史的延續(xù)性。因此，培養(yǎng)學(xué)生即興表演的能力，可激發(fā)學(xué)生的表演能力，使民族民間舞回歸本源。具體訓(xùn)練時(shí)，先交代所需要展現(xiàn)的場(chǎng)景和背景，然后跟隨音樂(lè)的節(jié)奏起伏，舞蹈者根據(jù)自己的理解直接表達(dá)情感的變化。也可以打破常規(guī)，像真正的民間廣場(chǎng)舞蹈一樣，自由地跟隨音樂(lè)翩翩起舞，自我陶醉、自我表現(xiàn)，盡情抒發(fā)內(nèi)心情感。在參與中激發(fā)思考，把被動(dòng)接受變?yōu)橹鲃?dòng)參與，用生動(dòng)、濃烈、質(zhì)樸的情感表達(dá)人與自然的和諧共存與親近交融，真正體會(huì)民族民間舞蹈自由的內(nèi)涵、真實(shí)的魅力和原始的意義，用粗獷的情緒，狂勁的節(jié)奏，表達(dá)一種對(duì)生命的呼喚。

三、培養(yǎng)智能型思維，做好民族民間舞蹈的傳承與創(chuàng)新

（一）訓(xùn)練獨(dú)立思考，掌握編創(chuàng)能力

培養(yǎng)智能型舞蹈人才，最重要的既是培養(yǎng)學(xué)生的智能型思維。智能型思維的培養(yǎng)需要扎實(shí)的專(zhuān)業(yè)理論基礎(chǔ)，學(xué)生對(duì)課堂教授的民舞基本知識(shí)和技能的掌握是首要條件。其次，在課堂學(xué)習(xí)和熟練掌握成套動(dòng)作的基礎(chǔ)上，不斷的進(jìn)行獨(dú)立思考，對(duì)其進(jìn)行再創(chuàng)造。我國(guó)有五十六個(gè)民族，舞蹈資源是極其豐富的，任何一個(gè)民族的舞蹈都有其創(chuàng)新的空間。隨著社會(huì)的進(jìn)步，少數(shù)民族地區(qū)也發(fā)生著天翻地覆的變化，人民的生活水平、物質(zhì)文化和精神文化需求都在不斷提高。作為情感表達(dá)的舞蹈藝術(shù)也就有了更多可以表現(xiàn)的內(nèi)容，比如對(duì)現(xiàn)有幸福生活的展現(xiàn)，對(duì)黨和國(guó)家?guī)椭母兄x，對(duì)未來(lái)美好生活的希望等等，這些都可以作為民族民間舞蹈創(chuàng)新發(fā)展的內(nèi)容和切入點(diǎn)。所以，培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考能力，就是從這些方面鍛煉他們關(guān)注生活、關(guān)注變化，關(guān)注民舞所要表達(dá)的人民精神生活變化，對(duì)民舞進(jìn)行有意義的創(chuàng)新性發(fā)展。因此，應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)嘗試著將學(xué)校和社會(huì)實(shí)踐中的所感所想應(yīng)用到舞蹈編創(chuàng)中，逐步提高編排能力、獨(dú)創(chuàng)能力、判斷能力和自編自演的能力。鍛煉舞蹈者將人腦的認(rèn)識(shí)，通過(guò)舞蹈動(dòng)作不言而明、意領(lǐng)神會(huì)的表現(xiàn)出來(lái)，增加生動(dòng)、濃烈、質(zhì)樸的情感表達(dá)，豐富其編創(chuàng)內(nèi)容。

（二）傳統(tǒng)素材與現(xiàn)代結(jié)合，讓民族民間舞蹈走向世界

民族的就是世界的，如何使民族民間舞蹈既有現(xiàn)代的審美意識(shí)，又能最好地保存?zhèn)鹘y(tǒng)特點(diǎn)和風(fēng)格并走向世界，這是時(shí)代的要求，也是每一個(gè)民舞從業(yè)者的使命。因此必須嘗試在不改變民族民間舞蹈風(fēng)格特點(diǎn)的前提下，加入現(xiàn)代元素。首先，應(yīng)嘗試著吸收西方現(xiàn)代舞的一些優(yōu)點(diǎn)，例如在動(dòng)作上，學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代舞豐富的變化，改變?cè)緞?dòng)作的單一性和重復(fù)性，打破傳統(tǒng)動(dòng)作的連接邏輯或多遍重復(fù)的規(guī)律性，增加方位的變化，加入對(duì)比性動(dòng)作。其次，還可以借鑒現(xiàn)代舞對(duì)節(jié)奏的理解與運(yùn)用，不是單純的節(jié)拍運(yùn)用，而是將音樂(lè)融匯成一種新的和諧狀態(tài)。第三，在民間舞蹈的民間小調(diào)式中，動(dòng)作節(jié)奏使用上也可以打破原有音樂(lè)中節(jié)奏的規(guī)整性，讓基本的動(dòng)作進(jìn)行節(jié)奏、力度、幅度上的調(diào)整，使動(dòng)作發(fā)展的內(nèi)在邏輯呈現(xiàn)出多樣化，從而使觀眾在觀賞時(shí)感到民族民間舞蹈豐富的表達(dá)手法和傳統(tǒng)與現(xiàn)代的藝術(shù)感染力，讓觀眾耳目一新。例如大型原生態(tài)舞蹈詩(shī)《云南印象》，它以原始和真實(shí)打動(dòng)了觀眾，但其中卻也運(yùn)用了許多的現(xiàn)代技術(shù)。它采用了最原始的舞蹈素材作為基礎(chǔ)，使用最現(xiàn)代的編排手法，以及高科技的燈光、服裝、道具、效果、化妝等等輔助手段，完成了唯美的舞臺(tái)表現(xiàn)。雖然它的內(nèi)容并不明確，但卻讓觀眾真實(shí)的感受到了家園的祥和、溫馨和生機(jī)勃勃。它將原始鄉(xiāng)土歌舞的精髓和現(xiàn)代民族舞蹈語(yǔ)匯進(jìn)行了“整合重構(gòu)”，用新銳的藝術(shù)構(gòu)思表現(xiàn)出云南少數(shù)民族人民的勤勞、樸素和善良以及祥和的生活。變化中的原生態(tài)舞蹈，帶給觀眾極大的視覺(jué)沖擊力，既原始自然，又不失現(xiàn)代唯美，解構(gòu)和創(chuàng)新了原生態(tài)的創(chuàng)編藝術(shù)理念。它成功贏得市場(chǎng)的同時(shí)，也代表了當(dāng)代民舞發(fā)展的方向，為我國(guó)民族民間舞蹈藝術(shù)走向世界做出了良好的示范。

四、結(jié)論

成為智能型舞蹈人才是時(shí)代的呼喚。作為一個(gè)民族民間舞蹈工作者更要清楚地看到：隨著世界文化的相互交融與影響，每一個(gè)民族的文化都理所當(dāng)然地變成了世界文化的一個(gè)組成部分，因此，繼承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)的民族民間舞蹈藝術(shù)是這個(gè)時(shí)代的需要，是當(dāng)代民舞從業(yè)者不可推卸的責(zé)任。培養(yǎng)智能型民族民間舞蹈人才，需要的是學(xué)校、家庭和社會(huì)各方面共同的努力。學(xué)校應(yīng)為學(xué)生的培養(yǎng)創(chuàng)造出良好的硬件條件，家庭應(yīng)給予學(xué)生必要的物質(zhì)保障，而社會(huì)則應(yīng)提供學(xué)生廣闊的實(shí)踐平臺(tái)。通過(guò)系統(tǒng)的學(xué)習(xí)和引導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)生善于總結(jié)、獨(dú)立思考的能力和習(xí)慣，加強(qiáng)學(xué)生編創(chuàng)能力鍛煉和探索性思維培養(yǎng)，同時(shí)通過(guò)各類(lèi)活動(dòng)提供給學(xué)生展現(xiàn)自我的舞臺(tái)，使自己的所想所思能夠有展現(xiàn)的平臺(tái)，這樣才能在今后的實(shí)踐中發(fā)揮才智，創(chuàng)作出優(yōu)秀的舞蹈作品，并擔(dān)負(fù)起繼承和發(fā)展民族民間舞蹈藝術(shù)的重?fù)?dān)。

參考文獻(xiàn)：

[1]李燕.舞蹈身體語(yǔ)言教育.舞蹈，2006年，第4期.