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民族意識(shí)的覺(jué)醒范文第1篇

【關(guān)鍵詞】設(shè)境育情;民族傳統(tǒng)視覺(jué)藝術(shù);欣賞;實(shí)效性

【Abstract】Establish the Jing teach feeling is the concern student's learning process， the scenario which establish study activity grow emotion of teaching form.Pass to establish Jing to teach a feeling ability in the Chinese nation of the senior high school the tradition the sense of vision art appreciate the lesson teaching thorough the spirit carrying through student ethos in Shanghai City education instruction outline， exaltation real results.Establish Jing to teach feeling at the exaltation senior high school race tradition the sense of vision art appreciate the lesson real results of the function have construction to heavily appreciate atmosphere and draw near mental state distance;Enhance to appreciate beauty cognition process， the exaltation appreciate level;The exertive emotion move function and promote lesson outside expand.Establish the Jing's teaching the feeling exaltation tradition sense of vision of the senior high school race's art to appreciate teaching with real results lesson practice has already established to observe and learn exchanges of scenario， shape thoughts and feelings;Establish the scenario of game activity， the interesting aspect mutually melt;Establish a scenario of begin the practice， emotion experience;Establish a scenario of appreciate the investigation， the emotion sublimate.Establish the Jing teach the feeling exaltation tradition sense of vision of the senior high school race's art to appreciate the lesson real results teaching strategy to have already come close strategy， point strategy， interaction strategy， encourage strategy.

【Key words】Establish the Jing teach feeling;The sense of vision art of the race tradition;Appreciate;Real results

設(shè)境育情是指關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程，創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)活動(dòng)的情境培育情感的教學(xué)形式。在高中中華民族傳統(tǒng)視覺(jué)藝術(shù)欣賞課教學(xué)中，通過(guò)設(shè)境育情能深入貫徹上海市學(xué)生民族精神教育指導(dǎo)綱要的精神，提高實(shí)效性。

1.設(shè)境育情在提高高中民族傳統(tǒng)視覺(jué)藝術(shù)欣賞課實(shí)效性方面的作用

1.1營(yíng)造濃郁的欣賞氛圍，拉近心理距離。

中華民族文化藝術(shù)博大精深，中華民族藝術(shù)是傳承中華文明的重要載體。高中階段的藝術(shù)欣賞內(nèi)容是極為豐富的，其中的高中民族傳統(tǒng)視覺(jué)藝術(shù)包括中國(guó)繪畫(huà)、書(shū)法、工藝、雕塑、陶瓷等。由于上海的高中學(xué)生所在的國(guó)際大都市是一個(gè)開(kāi)放且多元文化碰撞的環(huán)境，因此高中生對(duì)傳統(tǒng)中華民族優(yōu)秀文化藝術(shù)了解不太多，甚至個(gè)別有漠視的情況，針對(duì)學(xué)情在高中民族傳統(tǒng)視覺(jué)藝術(shù)欣賞課中采用設(shè)境育情的形式，如在藝術(shù)欣賞專用教室中展示有關(guān)的照片、圖片、專題壁報(bào)、運(yùn)用電腦多媒體手段以音樂(lè)配圖片循環(huán)滾動(dòng)等，增強(qiáng)了環(huán)境的感染力，營(yíng)造了濃郁的欣賞民族傳統(tǒng)視覺(jué)藝術(shù)的氛圍，創(chuàng)設(shè)了面對(duì)面的欣賞情境，拉近了學(xué)生與民族傳統(tǒng)視覺(jué)藝術(shù)之間的心理距離，有利于培養(yǎng)學(xué)生對(duì)民族傳統(tǒng)視覺(jué)藝術(shù)深厚的積極感情、認(rèn)同感、親近感，有利于學(xué)生從中吸取中華民族文化營(yíng)養(yǎng)。

1.2強(qiáng)化審美認(rèn)知過(guò)程，提高鑒賞水平。

設(shè)境育情符合上海市中學(xué)藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)中以審美為核心的要求，符合上海市學(xué)生民族精神教育應(yīng)堅(jiān)持認(rèn)知教育與實(shí)踐體驗(yàn)相結(jié)合的原則。認(rèn)知活動(dòng)是與人的情感活動(dòng)緊密聯(lián)系的，在民族傳統(tǒng)視覺(jué)藝術(shù)欣賞教學(xué)中創(chuàng)設(shè)各種情境，引發(fā)學(xué)生對(duì)民族傳統(tǒng)視覺(jué)藝術(shù)的知識(shí)本身發(fā)生興趣，入境入情，產(chǎn)生認(rèn)知需要，獲得審美的愉悅，進(jìn)入藝術(shù)審美的良好狀態(tài)。設(shè)境育情讓學(xué)生在賞心悅目中體驗(yàn)民族文化的經(jīng)久魅力，根據(jù)教學(xué)目標(biāo)設(shè)計(jì)相關(guān)的教學(xué)環(huán)節(jié)，層層遞進(jìn)、步步深入，引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展藝術(shù)感知活動(dòng)，主動(dòng)參與欣賞過(guò)程，通過(guò)觀察、思維、評(píng)議、交流、練習(xí)等活動(dòng)，豐富學(xué)習(xí)經(jīng)歷，逐步學(xué)會(huì)欣賞和審美，加深對(duì)民族傳統(tǒng)視覺(jué)藝術(shù)內(nèi)容的理解，培養(yǎng)多種能力，促進(jìn)人格發(fā)展，提高對(duì)民族傳統(tǒng)視覺(jué)藝術(shù)鑒賞的水平。

1.3發(fā)揮情感遷移功能，促進(jìn)課外拓展。

在民族傳統(tǒng)視覺(jué)藝術(shù)欣賞教學(xué)中通過(guò)設(shè)境育情獲得以情動(dòng)人、撥動(dòng)心弦的教學(xué)效果突出了情感態(tài)度價(jià)值觀目標(biāo)，使學(xué)生在民族傳統(tǒng)視覺(jué)藝術(shù)理解中形成藝術(shù)觀念，有利于對(duì)民族傳統(tǒng)視覺(jué)藝術(shù)欣賞從課堂內(nèi)延伸到課外，發(fā)揮情感遷移的功能，主動(dòng)去發(fā)現(xiàn)和關(guān)注身邊生活中的民族藝術(shù)美，當(dāng)再現(xiàn)相關(guān)的情境時(shí)，熱愛(ài)民族傳統(tǒng)視覺(jué)藝術(shù)的美好情感油然而升，養(yǎng)成對(duì)民族傳統(tǒng)視覺(jué)藝術(shù)主動(dòng)欣賞的習(xí)慣，并參于宣傳、弘揚(yáng)傳統(tǒng)民族藝術(shù)文化。同時(shí)有利于有藝術(shù)愛(ài)好、藝術(shù)基礎(chǔ)的學(xué)生課外深入拓展，發(fā)展個(gè)性挖掘藝術(shù)潛能，逐步形成藝術(shù)特長(zhǎng)，傳承傳統(tǒng)民族藝術(shù)文化，成為民族傳統(tǒng)視覺(jué)藝術(shù)的人才。

2.設(shè)境育情提高高中民族傳統(tǒng)視覺(jué)藝術(shù)欣賞課實(shí)效性的教學(xué)實(shí)踐

2.1創(chuàng)設(shè)觀摩交流的情境，陶冶情操。

設(shè)境育情要善于結(jié)合學(xué)生身邊的教育資源， 創(chuàng)設(shè)觀摩交流的情境，陶冶情操。例如在“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”的活動(dòng)中，我校騰出專門的房間建為藝術(shù)展覽館，分別舉辦過(guò)中國(guó)書(shū)法展覽和中國(guó)繪畫(huà)展覽，突出民族文化這個(gè)主題，展現(xiàn)校園文化風(fēng)貌。在展出的作品中大部分是名家的作品。在展出期間，美術(shù)教師對(duì)美術(shù)社團(tuán)的學(xué)生事先進(jìn)行專門培訓(xùn)，然后在民族傳統(tǒng)視覺(jué)藝術(shù)欣賞課的教學(xué)階段中，組織學(xué)生分班級(jí)分小組利用中午時(shí)間先進(jìn)行觀摩。要求學(xué)生帶好觀摩提綱，提綱內(nèi)容包括有哪些名家作品?選擇2——3位名家了解其生平和主要成就，并說(shuō)說(shuō)其作品主要有什么特點(diǎn)?在觀摩時(shí)由美術(shù)教師和學(xué)校美術(shù)社團(tuán)的學(xué)生成員在藝術(shù)展覽館內(nèi)進(jìn)行講解，引起了學(xué)生們極大的興趣。同時(shí)在學(xué)校舉辦藝術(shù)節(jié)期間組織相關(guān)的專題講座，并安排學(xué)生分組代表在藝術(shù)欣賞課內(nèi)運(yùn)用電腦多媒體手段開(kāi)展交流，激發(fā)藝術(shù)通感。藝術(shù)展覽中展現(xiàn)的藝術(shù)家在文明創(chuàng)造過(guò)程中執(zhí)著追求的精神風(fēng)貌和名家人格激發(fā)了學(xué)生情感，使學(xué)生明確自身文化傳承的使命，有利于培養(yǎng)學(xué)生民族自尊心、自信心、自豪感。

2.2創(chuàng)設(shè)游戲活動(dòng)的情境，情趣相融。

設(shè)境育情要善于挖掘和補(bǔ)充民族傳統(tǒng)視覺(jué)藝術(shù)欣賞的教學(xué)內(nèi)容，創(chuàng)設(shè)游戲活動(dòng)的情境，達(dá)到情趣相融的效果。例如在新年來(lái)臨前，根據(jù)民族傳統(tǒng)風(fēng)俗，教師設(shè)計(jì)了中華吉祥圖案專題欣賞課。在中華吉祥圖案專題欣賞課中，通過(guò)生活中的吉祥圖案列舉搶答，學(xué)生認(rèn)識(shí)到一直到今天，吉祥圖案仍然是中國(guó)人生活中不可缺少的內(nèi)容，在中國(guó)民間，流傳著許多蘊(yùn)含吉祥意義的圖案，每逢過(guò)年佳節(jié)或喜慶的日子，人們都喜歡用喜字，倒福字，拜年小孩，中國(guó)結(jié)等這些吉祥圖案裝飾自己的房間和物品，以表示對(duì)幸福生活的向往，對(duì)良辰佳節(jié)的慶賀;通過(guò)講中華吉祥圖案歷史小故事，學(xué)生了解到中國(guó)的吉祥圖案最早開(kāi)始于周代，后來(lái)在民間流傳開(kāi)來(lái)，到了明、清時(shí)期最為繁盛;通過(guò)中華吉祥圖案分類的歸類連線游戲，學(xué)生熟悉了中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案分人物、花果草木、鳥(niǎo)獸魚(yú)蟲(chóng)三類題材，其中表現(xiàn)的求福、求財(cái)、求官、求壽、婚姻、喜慶、農(nóng)耕等都是和中國(guó)人的生活息息相關(guān)的;通過(guò)采用多媒體手段重點(diǎn)欣賞了吉祥如意、納福迎祥、年年有余、百事如意、松齡鶴壽、松鶴長(zhǎng)春、龍鳳呈祥等吉祥圖案，品味內(nèi)涵，開(kāi)展吉祥圖案寓意題解竟猜、分析交流探討吉祥圖案藝術(shù)表現(xiàn)特點(diǎn)等學(xué)習(xí)活動(dòng)，使學(xué)生繞有興趣地投入對(duì)吉祥圖案藝術(shù)認(rèn)知學(xué)習(xí)過(guò)程。學(xué)生共識(shí)到，吉祥圖案凝聚著民族精神、反映生活中人與人之間真實(shí)的誠(chéng)摯的感情，鑒賞吉祥圖案作品，領(lǐng)悟了人類真誠(chéng)、關(guān)愛(ài)、善良、互助、向上、熱愛(ài)生活等積極情感。吉祥圖案是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)寶庫(kù)中的一支奇麗的花朵，它那豐富的內(nèi)涵、善美的理想，正是我們民族文化的象征。

2.3創(chuàng)設(shè)動(dòng)手練習(xí)的情境，情感體驗(yàn)。

設(shè)境育情要善于創(chuàng)設(shè)動(dòng)手練習(xí)的情境，讓學(xué)生通過(guò)情感體驗(yàn)去深刻理解藝術(shù)的創(chuàng)造源于藝術(shù)家對(duì)現(xiàn)實(shí)的感悟和心靈的反應(yīng)，藝術(shù)的創(chuàng)造是激情與思想的結(jié)晶。如在工筆畫(huà)欣賞課中，教師先運(yùn)用電腦多媒體手段指導(dǎo)學(xué)生欣賞若干幅優(yōu)秀的工筆畫(huà)家的工筆畫(huà)，這些工筆畫(huà)古樸高雅、深不可測(cè)的意境令人神往;然后提出問(wèn)題::工筆畫(huà)是如何畫(huà)出來(lái)的?如果你是一個(gè)畫(huà)家，你會(huì)如何使用你的毛筆?師生共同回顧書(shū)法所體現(xiàn)的中國(guó)文化中的毛筆文化，指出工筆畫(huà)對(duì)毛筆的選擇及筆法的運(yùn)用也是很有講究的。接著教師示范使用毛筆畫(huà)工筆畫(huà)的線條，讓學(xué)生通過(guò)觀察嘗試畫(huà)出工筆畫(huà)的線條并互相交流，學(xué)生欲欲而試，教師巡視指導(dǎo);再采用多媒體手段對(duì)工筆畫(huà)筆法細(xì)部中的描法開(kāi)展欣賞。通過(guò)在欣賞中教師的指導(dǎo)，學(xué)生了解了工筆畫(huà)對(duì)筆法的要求是比較高的，線條要畫(huà)得光滑并有變化，所以描就成為了一種畫(huà)法，出現(xiàn)了戰(zhàn)國(guó)十八描的手法、釘頭鼠尾描、高古游絲描、琴弦描等，歷來(lái)有很多描法高手，甚至有一些毛筆也被稱為鐵畫(huà)銀鉤等，而鉤的時(shí)候則需要中鋒運(yùn)筆，下筆有神，運(yùn)筆與書(shū)法一樣是澀行的，體現(xiàn)了書(shū)畫(huà)同源。關(guān)于中國(guó)古代畫(huà)家采用積墨法，教師先演示，學(xué)生通過(guò)觀察，理解了積墨法墨色不是一蹴而就的，而是通過(guò)不斷染起來(lái)的，而每一層染得好不好就考驗(yàn)一個(gè)畫(huà)家的功力了。最后讓學(xué)生在古箏樂(lè)聲中臨摹一幅名作《竹雀圖》的局部。選擇若干學(xué)生臨摹作品在大屏幕作交流后布置課后習(xí)作，對(duì)學(xué)有余力的學(xué)生在課外指導(dǎo)嘗試創(chuàng)作。通過(guò)動(dòng)手練習(xí)，學(xué)生體驗(yàn)藝術(shù)對(duì)象所蘊(yùn)涵的審美意蘊(yùn)，在嘗試中了解藝術(shù)家獨(dú)特的想象力、表現(xiàn)力，發(fā)展了學(xué)生的藝術(shù)感知力。激發(fā)了藝術(shù)創(chuàng)作的沖動(dòng)，提高了藝術(shù)素養(yǎng)。

2.4創(chuàng)設(shè)鑒賞探究的情境，情感升華。

設(shè)境育情要善于針對(duì)高中學(xué)生好奇心理和抽象思維發(fā)展的特點(diǎn)，創(chuàng)設(shè)鑒賞探究的情境。如在世界文化遺產(chǎn)敦煌雕塑藝術(shù)欣賞課中，教師設(shè)計(jì)了分組模擬考察的活動(dòng)，提出鑒賞探究的主題:敦煌雕塑藝術(shù)的特點(diǎn)。全課教學(xué)過(guò)程主要有四個(gè)環(huán)節(jié)，先分析中國(guó)地圖和敦煌的俯瞰圖，認(rèn)識(shí)敦煌環(huán)境特點(diǎn)是一望無(wú)際的戈壁灘中的一片綠洲，從俯瞰圖中基本了解敦煌石窟數(shù)量及布局，使敦煌環(huán)境的荒涼與敦煌的雕塑藝術(shù)作品之豐富形成強(qiáng)烈的對(duì)比，引起學(xué)生心靈的震撼，感受到這神密的土地，充滿了藝術(shù)創(chuàng)作的靈性;然后運(yùn)用電腦多媒體手段欣賞敦煌的代表性雕塑藝術(shù)作品，有敦煌的標(biāo)志性建筑——山上鑿出來(lái)的九層閣巨大佛像北大象等等;學(xué)生通過(guò)討論交流及教師指導(dǎo)和歸納，共識(shí)到這些雕塑都不是一個(gè)時(shí)期的，每一時(shí)代的彩塑藝術(shù)，都會(huì)隨著時(shí)代的變遷而顯示出不同的藝術(shù)表現(xiàn)風(fēng)格，唐代的石窟造像在莫高窟占了最大的比重，反映出唐代造像的興盛及藝術(shù)風(fēng)格、造型技巧的成熟與完美，是中華藝術(shù)的精華。敦煌彩塑的制作方式有圓塑、浮塑、影塑、懸塑。千姿百態(tài)的塑像顯示了敦煌“塑匠“們嫻熟的技藝、超人的智慧和豐富的想象力;接著重點(diǎn)觀看中央電視臺(tái)攝像的《敦煌再發(fā)現(xiàn)》，全方位考察158窟石窟雕塑內(nèi)部精湛的雕塑特色，要求學(xué)生帶著問(wèn)題模擬考察:整個(gè)洞窟雕塑作品的整體表現(xiàn)特色是什么?從局部觀察，主體雕塑佛陀涅磐像(睡佛)有哪些造型特色?學(xué)生觀看《敦煌再發(fā)現(xiàn)》后再一次熱烈地討論和交流。在教師的指導(dǎo)下，學(xué)生在鑒賞中理解了中唐吐蕃統(tǒng)治時(shí)期所造的莫高窟第158窟大臥佛洞窟極富特色，采用了虛實(shí)相映的手法，主體雕塑采用了實(shí)體圓雕，而主體后面其他部分則采用了壁畫(huà)手法，很有創(chuàng)意。人物動(dòng)態(tài)刻畫(huà)細(xì)致入微，十分傳神，立體雕塑造像的存在，大大豐富了洞窟形制的表現(xiàn)形式，增加了洞窟藝術(shù)的內(nèi)容，提高了對(duì)洞窟空間的使用，更使洞窟的整體布局顯得層次分明。最后教師引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)洞窟墻上的壁畫(huà)中發(fā)現(xiàn)了很多被破壞的歷史痕跡，并聯(lián)系敦煌大漠環(huán)境特點(diǎn)沙石隨時(shí)都在侵蝕著珍貴的石窟藝術(shù)，激起了學(xué)生民族自尊心、社會(huì)責(zé)任感，在感受敦煌雕塑藝術(shù)魅力中情感升華。

3.設(shè)境育情提高高中民族傳統(tǒng)視覺(jué)藝術(shù)欣賞課實(shí)效性的教學(xué)策略

3.1貼近策略。

根據(jù)最近發(fā)展區(qū)理論，要貼近教學(xué)內(nèi)容、年齡特點(diǎn)、生活經(jīng)驗(yàn)、學(xué)生所處時(shí)代的成長(zhǎng)環(huán)境，使教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)過(guò)程轉(zhuǎn)化為符合學(xué)生心理特點(diǎn)的課堂學(xué)習(xí)情境，有利于提高學(xué)生欣賞的興趣， 增進(jìn)學(xué)生對(duì)民族藝術(shù)和民族精神的感性認(rèn)識(shí)。形成積極的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和穩(wěn)定的情感以達(dá)到教學(xué)目標(biāo)，。

3.2重點(diǎn)策略。

以課程標(biāo)準(zhǔn)要求為指導(dǎo)，針對(duì)每節(jié)課的教學(xué)重點(diǎn)，圍繞一個(gè)主題，創(chuàng)設(shè)情境，設(shè)計(jì)相關(guān)的教學(xué)環(huán)節(jié)，并使各環(huán)節(jié)構(gòu)成互有聯(lián)系的有機(jī)整體，喚起和激勵(lì)學(xué)生審美沖動(dòng)，，促進(jìn)以審美為核心的欣賞經(jīng)驗(yàn)的長(zhǎng)期積累，為審美表現(xiàn)和傳承作好準(zhǔn)備

3.3互動(dòng)策略。

師生互動(dòng)中的教師的主導(dǎo)和指導(dǎo)能激活學(xué)生已有經(jīng)驗(yàn)，主動(dòng)發(fā)揮學(xué)生的主體作用，在豐富的藝術(shù)欣賞和實(shí)踐活動(dòng)中潛移默化地影響學(xué)生。，教師的主導(dǎo)作用體現(xiàn)在教學(xué)過(guò)程中的組織分工、做好示范、注意答疑、交流指導(dǎo)、加強(qiáng)管理、適時(shí)調(diào)控、總結(jié)提高等方面，重視課堂生成性，通過(guò)師生對(duì)話、溝通和合作活動(dòng)，以達(dá)到良好的課堂效果。

3.4激勵(lì)策略。

在課堂教學(xué)過(guò)程中激勵(lì)學(xué)生參于欣賞活動(dòng)，發(fā)揮學(xué)生主觀能動(dòng)性，將做、想、講有機(jī)結(jié)合，調(diào)動(dòng)聽(tīng)覺(jué)、動(dòng)覺(jué)、視覺(jué)、觸覺(jué)等，發(fā)揮學(xué)生藝術(shù)長(zhǎng)處;在評(píng)價(jià)中運(yùn)用激勵(lì)策略，綜合學(xué)生在欣賞課中的學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)過(guò)程、良好習(xí)慣、藝術(shù)表現(xiàn)、藝術(shù)創(chuàng)作和特長(zhǎng)開(kāi)展分項(xiàng)評(píng)價(jià)，激勵(lì)學(xué)生熱愛(ài)民族傳統(tǒng)視覺(jué)藝術(shù)。

參考文獻(xiàn)

[1]《上海市學(xué)生民族精神教育指導(dǎo)綱要》上海市教育委員會(huì)

[2]《上海市中學(xué)藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》上海教育出版社

[3]《美學(xué)基本原理》上海人民出版社

[4]《中國(guó)畫(huà)的藝術(shù)與技巧》中國(guó)青年出版社

民族意識(shí)的覺(jué)醒范文第2篇

一、歷史理解與演繹推理概述

1.歷史理解

高中生學(xué)習(xí)歷史知識(shí)時(shí)，理解歷史是認(rèn)知?dú)v史的核心，也是教師培養(yǎng)學(xué)生歷史思維能力的重要基礎(chǔ)。這就要求學(xué)生必須對(duì)歷史知識(shí)體系進(jìn)行理解掌握之后。

比如，在學(xué)習(xí)英國(guó)綏靖政策時(shí)，有學(xué)生進(jìn)行探究：十九世紀(jì)末期，德國(guó)已崛起，對(duì)于歐洲的利益、海外領(lǐng)地等已經(jīng)開(kāi)始產(chǎn)生威脅，而英國(guó)并沒(méi)有立刻參與法俄同盟，而是在德國(guó)明確威脅英國(guó)的利益之后才加入同盟進(jìn)而形成了三國(guó)協(xié)約，可以說(shuō)這也是英國(guó)綏靖政策的一種表現(xiàn)。此時(shí)，教師就可以鼓勵(lì)學(xué)生積極以演繹推理的思維模式將知識(shí)點(diǎn)聯(lián)系到一起，明確英國(guó)頒布的綏靖政策不僅是一種時(shí)政形勢(shì)的體現(xiàn)，而且也是一種習(xí)慣性的政策，進(jìn)而加深了學(xué)生對(duì)英國(guó)綏靖歷史問(wèn)題的理解。由此可見(jiàn)，高中生要想對(duì)一系列的歷史事件進(jìn)行深入了解，關(guān)鍵在于發(fā)現(xiàn)歷史事件之間的關(guān)聯(lián)，只有充分掌握了這些歷史關(guān)聯(lián)，方能不斷擴(kuò)大自己對(duì)歷史知識(shí)的認(rèn)知，便于培養(yǎng)更深層次的歷史推演思維。

2.演繹推理

演繹推理屬于邏輯推理的一種，是人們認(rèn)識(shí)事物時(shí)主要運(yùn)用的一種思維方式。除了演繹推理之外，邏輯推理還有歸納推理，兩種推理模式充分凸顯了前提與結(jié)論的關(guān)系。在高中歷史課堂教學(xué)中，培養(yǎng)學(xué)生的演繹推理能力，演繹推理對(duì)于構(gòu)建高中生歷史思維主要從以下三個(gè)層面來(lái)體現(xiàn)：

（1）展示與驗(yàn)證規(guī)律：在學(xué)生的認(rèn)知中，演繹推理往往由簡(jiǎn)到難、從抽象到具體。在學(xué)習(xí)歷史知識(shí)的過(guò)程中，學(xué)生需要對(duì)一系列事件、人物、思想等加以理解，才能激發(fā)學(xué)生內(nèi)心真實(shí)的歷史情感，構(gòu)建正確、科學(xué)的歷史認(rèn)知體系。（2）通過(guò)演繹推理更新舊知識(shí)：若演繹論證的前提被指出將會(huì)得出錯(cuò)誤的結(jié)論，則需要對(duì)其推理的前提加以修正，這就是邏輯學(xué)中常提到的歸謬法。在高中歷史課堂教學(xué)中，教師引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用歸謬法進(jìn)行歷史學(xué)習(xí)，有助于及時(shí)發(fā)現(xiàn)已學(xué)知識(shí)體系中的錯(cuò)誤之處。（3）通過(guò)演繹推理，有利于建立歷史知識(shí)聯(lián)系，便于擴(kuò)大學(xué)生的歷史認(rèn)識(shí)。學(xué)生對(duì)歷史事件之間存在的聯(lián)系進(jìn)行分析，可以加深對(duì)歷史的理解，甚至發(fā)現(xiàn)一些之前沒(méi)有認(rèn)識(shí)的東西，但是學(xué)生的歷史思維能力能否到達(dá)這一層面，則成了學(xué)生之間思維差異的一種體現(xiàn)。

二、在高中生歷史學(xué)習(xí)中運(yùn)用演繹推理的方法

1.對(duì)歷史邏輯給予尊重，并且確保學(xué)生思維準(zhǔn)確

任何演繹推理，都是在尊重歷史邏輯的條件下開(kāi)展的，學(xué)生的推理務(wù)必與客觀規(guī)律、常識(shí)相符合，簡(jiǎn)而言之就是演繹推理不能偏離客觀的歷史事實(shí)。

例如，在講授關(guān)于青銅鼎的用途時(shí)，學(xué)生可以大膽推論：古代用于加熱食品的器皿就是食器，而在我國(guó)考古中所出土的青銅鼎，發(fā)現(xiàn)其中裝有熟肉，因此可以得出結(jié)論“商朝的青銅鼎就是一種食器”。從這個(gè)推理過(guò)程來(lái)看，學(xué)生提出：用于加熱食物的器皿屬于食器，這點(diǎn)推論與常識(shí)相符合，前提正確，那么推理的結(jié)論也正確。此時(shí)，教師就要展開(kāi)更深層次的教學(xué)，遠(yuǎn)古的陶鼎雖然屬于烹飪器皿類，但是發(fā)展至商代后，這種青銅鼎則主要被用于祭奠，屬于祭祀禮器而非常用食器。這樣一來(lái)則明確了學(xué)生的推理過(guò)程，可能將歷史差異忽略了，從而得出錯(cuò)誤結(jié)論，通過(guò)這種推理方式，加深了學(xué)生對(duì)青銅鼎的認(rèn)知，提升歷史學(xué)習(xí)效果。

2.多角度推論，利于學(xué)生全面認(rèn)識(shí)歷史

在歷史學(xué)習(xí)中積極運(yùn)用演繹推理，在此規(guī)則中一組前提對(duì)應(yīng)的結(jié)論只能有一個(gè)；但是對(duì)于學(xué)習(xí)歷史的學(xué)生而言，某個(gè)歷史事件很可能會(huì)出現(xiàn)幾種結(jié)論。歷史認(rèn)識(shí)有辯證性與多維性特點(diǎn)，所以學(xué)生在學(xué)習(xí)中需要通過(guò)反復(fù)推理，最終從一個(gè)綜合的角度，客觀地看待歷史事實(shí)，進(jìn)而培養(yǎng)其思維能力。

例如，在講授“”時(shí)，首先讓學(xué)生推理：民族的內(nèi)部爭(zhēng)斗停止、一致對(duì)外提示民族意識(shí)的覺(jué)醒，而“”后國(guó)內(nèi)的各派勢(shì)力逐漸消停，并展開(kāi)團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)；得出結(jié)論：“”之后國(guó)人的民族意識(shí)覺(jué)醒。這一現(xiàn)象是基于法西斯侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的前提下，這一非偶然，屬于日本蓄謀已久，然后再進(jìn)行對(duì)“‘’是第二次世界大戰(zhàn)的一個(gè)起點(diǎn)”進(jìn)行再次推理。最終基于一個(gè)歷史事件，從多個(gè)角度展開(kāi)推論，幫助學(xué)生更加全面地了解歷史事件的前因及后果。

總的來(lái)說(shuō)，在培養(yǎng)學(xué)生歷史思維中積極運(yùn)用演繹推理，不但要尊重歷史的邏輯性，而且還要站在綜合的角度來(lái)認(rèn)識(shí)歷史事件，在此過(guò)程中幫助學(xué)生養(yǎng)成辯證思維，達(dá)到客觀看待、分析和解決問(wèn)題的效果。

民族意識(shí)的覺(jué)醒范文第3篇

論文關(guān)鍵詞：福斯特，《印度之行》，主體性，雜交，歐洲中心主義

 

引言

愛(ài)德華·摩根·福斯特是公認(rèn)的20世紀(jì)英國(guó)最重要的小說(shuō)家和文學(xué)評(píng)論家之一。他的小說(shuō)《印度之行》“不僅是我們這個(gè)時(shí)代的重要文獻(xiàn)，也是一部不同凡響的文學(xué)作品” [1] (P266)?；趯?duì)小說(shuō)的細(xì)讀，本文擬借助于后殖民主義理論，特別是薩義德的東方主義和霍米芭芭雜交性，探索主人公阿齊茲在兩種文化縫隙中的身份危機(jī)。

阿齊茲是一個(gè)年輕的穆斯林醫(yī)生，熱心腸，易反復(fù)，易沖動(dòng)，愛(ài)交際。他試圖與與英國(guó)人菲爾丁和摩爾夫人的建立友誼，結(jié)果卻導(dǎo)致了馬拉巴山洞之禍。昌德拉普爾城的被捕和審判所帶來(lái)的創(chuàng)傷嚴(yán)重扼殺了他的熱心，外向性格，使他最終變成了一個(gè)猜疑心重，激昂狂熱的愛(ài)國(guó)者和反英派。阿齊茲的身份主體性建構(gòu)與他國(guó)家民族意識(shí)的形成是一致的。他的民族意識(shí)的產(chǎn)生經(jīng)歷了三個(gè)階段。在第一個(gè)階段， 他的種族和穆斯林身份使他被英國(guó)人和印度人所排斥，他的身份處于分裂狀態(tài)。在第二個(gè)階段，他試圖與英國(guó)人認(rèn)同，以找到自己的歸屬感。然而由于英國(guó)人的歐洲中心主義思想和兩種文化之間的差異，他的努力卻遭到了挫敗。在最后一個(gè)階段歐洲中心主義，他的民族主義意識(shí)因?yàn)閷徟惺录X(jué)醒了。他最終意識(shí)到對(duì)英國(guó)殖民主義者來(lái)說(shuō)，他是永遠(yuǎn)的“他者。”因此，他呼吁印度所有的人團(tuán)結(jié)起來(lái)建立一個(gè)超越宗教沖突和分歧的聯(lián)合起來(lái)的印度國(guó)家。

一、 邊緣化的失語(yǔ)的穆斯林

阿齊茲是一個(gè)受過(guò)西式教育的穆斯林醫(yī)生，他的分裂身份是兩種文化沖突的結(jié)果。他的穆斯林身份使他被當(dāng)?shù)氐挠《热怂吘壔?，而他的種族身份使他對(duì)統(tǒng)治者英國(guó)人來(lái)說(shuō)只是一個(gè)臣民。處于邊緣化和文化沖突的縫隙中的阿齊茲不知道自己應(yīng)該身歸何處。穆斯林不是印度的本地人，穆斯林含有貶義，是“他者”的代名詞。印度人和穆斯林是敵人。阿齊茲看不起印度人。在茶話會(huì)上，他在英國(guó)人面前批評(píng)印度人：“懶惰的印度人！他們根本沒(méi)有社交觀念。作為醫(yī)生我非常了解他們。懶惰不守時(shí)的家伙！最好不要去他們家，因?yàn)槟菚?huì)讓你對(duì)印度有錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。沒(méi)有干凈的地方。我想他們是覺(jué)得自己的家很臟，因此沒(méi)有派車來(lái)接你們”。[2] (P86)

在小說(shuō)中，印度人與穆斯林相互攻擊。高德波爾教授生病的時(shí)候是帕納 拉爾醫(yī)生為他看病。阿齊茲得知后非常氣憤：“是啊，都是印度人。我們就在知道，他們象蒼蠅一樣聚在一起，干一些不可見(jiàn)人的勾當(dāng)。” [2] (P118) 作為阿齊茲同事的帕納 拉爾醫(yī)生為了討好上司以期得到提升經(jīng)常在上司面前惡意中傷阿齊茲，甚至在阿齊茲生病期間作為英國(guó)人的間諜假裝去看望他。當(dāng)阿齊茲被錯(cuò)誤的指控性騷擾阿德拉小姐時(shí)，他又主動(dòng)地提供偽證來(lái)取悅英國(guó)人，所有的一切都因?yàn)樗骱奚頌槟滤沽值陌R茲。盡管最后印度教徒和穆斯林在審判之后暫時(shí)停止了彼此之間的長(zhǎng)期爭(zhēng)斗而握手言和，他們?nèi)匀辉谛睦韺?duì)彼此心存怨恨。阿齊茲希望印度教徒不要使他想起牛糞。印度治安法官達(dá)斯先生認(rèn)為一些穆斯林很暴力，他們表面在笑，其實(shí)每一個(gè)人都在刺探對(duì)方的心思。[2] (P265)

阿齊茲的穆斯林身份使他被當(dāng)?shù)氐挠《热怂綦x。他的祖先曾經(jīng)是印度的統(tǒng)治者，因此他具有很強(qiáng)的懷舊感，然而，被具有歐洲中心主義心態(tài)的英國(guó)統(tǒng)治者所邊緣化更加讓他無(wú)所適從。

隨著殖民文化與被殖民文化的相互碰撞，殖民地人民通常處于異化和邊緣化的狀態(tài)。他們被迫承擔(dān)起了殖民者強(qiáng)加在他們身上的“他者”的角色。對(duì)英國(guó)殖民者來(lái)說(shuō)，阿齊茲屬于卑微的“他者”，是被征服，被統(tǒng)治的對(duì)象。他們對(duì)本族的文化與文明引以為豪，對(duì)印度則表示出強(qiáng)烈的偏見(jiàn)。在他們看來(lái)，東方人是落后，貧窮，情緒化，女性的代名詞。[3] (P40)印度人，即使是作為客人也不允許進(jìn)入英國(guó)人的俱樂(lè)部。昌德拉普爾城的英國(guó)城市執(zhí)法官羅尼以高人一等的姿態(tài)來(lái)到印度，認(rèn)為：“我們不是到這兒來(lái)講客氣的。。。我們來(lái)這兒目的是主持正義，維護(hù)和平。我來(lái)這工作是為了管理這個(gè)不幸的城市。我們不需要對(duì)印度人友好。我們有更重要的事情要做。” [2] (P69) 他的這種歐洲中心主義思想在每一個(gè)英國(guó)人心里都根深蒂固。昌德拉普爾城的英國(guó)警察局長(zhǎng)麥克布萊德先生對(duì)當(dāng)?shù)厝顺钟型瑯用つ康钠?jiàn)。他聲稱所有印度人骨子里都是罪犯，因?yàn)樗麄兙幼≡谀暇?0度。

阿齊茲是兩種文明的產(chǎn)物。他在歐洲學(xué)習(xí)到了先進(jìn)的醫(yī)學(xué)知識(shí)，他羨慕歐洲文明。因此他試圖與英國(guó)人認(rèn)同歐洲中心主義，主動(dòng)地迎合奉承殖民主義者期刊網(wǎng)?；裘装虐虐阉男袨榉Q之為模仿，也就是被殖民者試圖模仿當(dāng)權(quán)者的行為以擺脫他們“他者”的地位。[4] (P86)因此，阿齊茲努力地想與英國(guó)人成為朋友。

二、與英國(guó)人連接的失敗

然而，作為被殖民者的阿齊茲的模仿并沒(méi)有在他的身份尋找之旅中取得成效。為了使摩爾夫人更加了解印度，阿齊茲邀請(qǐng)他們參觀馬拉巴山洞。他精心地為此次旅行做著準(zhǔn)備工作。然而，馬拉巴山洞之行卻是一次災(zāi)難之旅。摩爾夫人在里面經(jīng)歷了一種可怕的體驗(yàn)。“這圓形洞穴里擠滿了村民和仆人，開(kāi)始散發(fā)出臭味來(lái)。。。。使他驚恐萬(wàn)狀的不止是這種擁擠和惡臭，還有一個(gè)可怕的回聲。” [2] (P158) 所有的一切使她驚恐不已，木然而坐。她心煩意亂，一時(shí)間失去了她生活中的一切快樂(lè)和興趣。阿齊茲與英國(guó)人的第一次連接以失敗告終。阿齊茲與英國(guó)人的第二次連接是試圖與菲爾丁成為朋友。菲爾丁被認(rèn)為是福斯特自由人文主義思想的代言人。菲爾丁與阿齊茲的友誼深厚而真誠(chéng)。即使是在阿齊茲受審期間，他也依然是赤膽忠心，不離不棄。但是，英國(guó)人對(duì)阿齊茲的不公正對(duì)待給他們的關(guān)系帶來(lái)了猜忌和敵意，這一重壓是他們的友誼所不能承受的。盡管菲爾丁一如既往地光明磊落，真誠(chéng)待人，但他與斯黛拉的婚姻最終也不可改變地使他重歸英國(guó)人的行列，阿齊茲也因此與他反目成仇。

阿齊茲的努力被具有優(yōu)越心態(tài)的英國(guó)殖民者所挫敗，使人們分離的力量最終戰(zhàn)勝了把人們聚在一起的力量。具有諷刺意味的是，阿齊茲試圖與英國(guó)人連接的努力反而增強(qiáng)了殖民主義者的力量和優(yōu)越感。他被進(jìn)一步地邊緣化了。對(duì)英國(guó)人來(lái)說(shuō)，他永遠(yuǎn)也不能和他們成為朋友，他是永遠(yuǎn)的“他者”。這也體現(xiàn)了殖民主義的一個(gè)顯著矛盾。一方面，它要教化“他者”，另一方面，它要使他們成為永遠(yuǎn)的“他者”。

三、阿齊茲的覺(jué)醒與身份的重構(gòu)

阿齊茲最初是一個(gè)對(duì)政治沒(méi)有任何興趣的順從的被殖民者。受西方思想的影響，他非常努力地討好英國(guó)人，試圖與他們成為朋友。然而，他善意的努力卻為自己招來(lái)了馬拉巴山洞之災(zāi)，他的夢(mèng)想破滅了。馬拉巴山洞事件給阿齊茲的心靈留下了永遠(yuǎn)的創(chuàng)傷，也標(biāo)志著阿齊茲自我身份意識(shí)的覺(jué)醒。他終于意識(shí)到只要印度沒(méi)有取得獨(dú)立，他與英國(guó)人永遠(yuǎn)也不能成為朋友。他呼吁印度的所有人聯(lián)合起來(lái)，建立一個(gè)超越了宗教沖突與分歧的新的印度國(guó)家。這個(gè)新的國(guó)家應(yīng)該是多種族的，多樣化。在火車站，警察沒(méi)有逮捕證便拘留了阿齊茲。哈普先生說(shuō)在一些特殊情況下不需要逮捕證。正如吉爾博特所言，印度人只是英國(guó)人的臣民，他們的生命與生活完全取決于英國(guó)人一時(shí)的心情。這時(shí)，英國(guó)人引以為榮的公正與正義被拋到了九霄云外。這正印證了特頓先生在決定舉辦橋會(huì)時(shí)的一句話：“所有的邀請(qǐng)可能都得來(lái)自上帝，也許人們主動(dòng)地想要統(tǒng)一起來(lái)是徒勞的。他們的努力只會(huì)拉大他們之間的距離。” [2] (P58)馬拉巴山洞事件加劇了種族沖突歐洲中心主義，使整個(gè)昌德拉普爾城陷入了一片混亂之中。阿齊茲的審判使曾經(jīng)一度仇恨彼此的印度人和穆斯林暫時(shí)忘掉了恩怨，結(jié)成了聯(lián)盟，也標(biāo)志著阿齊茲自我身份的覺(jué)醒。最終阿齊茲決定離開(kāi)英國(guó)人統(tǒng)治下的昌德拉普爾城到印度人自治的州去工作。對(duì)印度人和印度教，他變得更加寬容。

在小說(shuō)結(jié)尾的時(shí)候，阿齊茲變成了一個(gè)多疑的，激進(jìn)，愛(ài)國(guó)，極端反英的印度人。阿齊茲的轉(zhuǎn)變也象征著福斯特“唯有連接”思想的失敗與徒勞。阿齊茲作為印度人的新身份是雜交的。他身份的雜交性使他既不是印度人也不是穆斯林，既是印度人也是穆斯林，又超越了印度人和穆斯林。Frances B. Singh [5]指出這種新的印度人，具有穆斯林的感性，又有印度人的政治觀點(diǎn)，這是福斯特對(duì)印度民族主義運(yùn)動(dòng)的貢獻(xiàn)。阿齊茲只有將自己的命運(yùn)與印度民族解放運(yùn)動(dòng)緊密聯(lián)系起來(lái)才可以塑造新的自我。(273)

結(jié)語(yǔ)

《印度之行》不是討論印度問(wèn)題的小說(shuō)，它體現(xiàn)了福斯特對(duì)已經(jīng)超越了時(shí)間和空間的限制的人生的探索。對(duì)阿齊茲來(lái)說(shuō)，《印度之行》是新的自我誕生之旅。一個(gè)團(tuán)結(jié)的印度將擺脫大英帝國(guó)的枷鎖，擺脫歐洲知識(shí)和話語(yǔ)的霸權(quán)。阿齊茲試圖在文化碰撞中尋找自己的個(gè)人身份，然而，個(gè)人獨(dú)立主體性的建構(gòu)在國(guó)家不平等的基礎(chǔ)上是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。盡管作為一位具有自由人文主義思想的福斯特十分渴望不同種族，國(guó)家，文化的人們能夠相互溝通和交流，但只要有不平等和帝國(guó)主義思想的存在，這種愿望是難以實(shí)現(xiàn)的。

參考文獻(xiàn)

[1]Gilbert, S. M.. E.M. Forster's A Passage to India and Howards End. [M] Beijing: Foreign Language Teaching and Research Press, 1996.

[2]Forster,E. M.. Oliver Stallybrass. ed. A Passage to India. [M] London: PenguinBooks, 1979.

[3]Said,Edward W. Orientalism. [M] New York: Vintage, 1979.

[4]Bhabha, Homi K. The Location of Culture. [M] London: Routledge, 1994.

[5]Singh, B. Frances. “APassage to India, the National Movement, and Independence”. TwentiethCentury Literature. [Z] 31(1985): 265-78.

民族意識(shí)的覺(jué)醒范文第4篇

作者簡(jiǎn)介：吳超群（1992.6-），漢，吉林省吉林市人，吉林大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院15級(jí)碩士研究生，研究方向：亞非語(yǔ)言文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139(2017)-11--02

 

李光洙是韓國(guó)文學(xué)史上具有重要影響力的作家，長(zhǎng)篇小說(shuō)《無(wú)情》是李光洙最為代表性的作品之一，在韓國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的歷史進(jìn)程當(dāng)中占據(jù)著不可忽視的重要地位。本文以李亨植，金善馨和樸英彩三人愛(ài)恨糾葛的三角戀為明線，實(shí)質(zhì)是展現(xiàn)了新舊觀念的沖突對(duì)立，呼吁當(dāng)時(shí)的年輕人以覺(jué)醒，提倡新文化，新教育，主張破除舊習(xí)，成為了當(dāng)時(shí)年輕人爭(zhēng)先閱讀和模仿的范本，在當(dāng)時(shí)激起了一場(chǎng)狂熱的風(fēng)潮。本文著重對(duì)作品當(dāng)中出現(xiàn)的三位女性形象樸英彩，金善馨和金秉旭進(jìn)行性格分析，以便更好地體會(huì)和理解李光洙的女性觀。

一．作家李光洙的簡(jiǎn)介

（1）個(gè)人經(jīng)歷

李光洙（1892年3月4日-1950年10月25日)，字寶鏡，號(hào)春園、孤舟，創(chuàng)氏改名時(shí)的日本名是香山光郎。韓國(guó)近代著名作家、小說(shuō)家和詩(shī)人，獨(dú)立運(yùn)動(dòng)家，他在朝鮮近代文學(xué)史上被譽(yù)為啟蒙主義、民族主義和人道主義作家。

李光洙于1892年3月4日出生于平安北道定州邑的小農(nóng)家庭。1902年時(shí)，父母因染傳染病雙亡，成為孤兒。后進(jìn)入東學(xué)成為書(shū)記，但因官吏的壓迫，1904年李光洙前往京城(今首爾)。次年，由親日?qǐng)F(tuán)體一進(jìn)會(huì)推薦，前往日本明治學(xué)院就讀。在日本就讀期間，李光洙組織少年會(huì)，并開(kāi)始在《少年》雜志上發(fā)表詩(shī)及評(píng)論。1910年中學(xué)畢業(yè)，李光洙回到朝鮮，在五山中學(xué)任教。后來(lái)再次渡日，進(jìn)入早稻田大學(xué)哲學(xué)系就讀。

1917年開(kāi)始，在《每日申報(bào)》上開(kāi)始連載朝鮮最早的近代長(zhǎng)篇小說(shuō)《無(wú)情》。1945年韓國(guó)獨(dú)立后，李光洙隱匿鄉(xiāng)間。1950年6?25朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)被擄至北方，生死不明。后確認(rèn)其于1950年10月25日在滿浦病逝。

（2）文學(xué)地位

李光洙是朝鮮近代文學(xué)的先驅(qū)作家。他的文筆細(xì)膩柔軟，筆下的人物多為思想先進(jìn)的青年人物，因此受到青年讀者們的擁護(hù)。說(shuō)起李光洙，總少不了要提民族主義和啟蒙文學(xué)。這也涉及了先生是作家還是論客的問(wèn)題。李光洙在《我的自白書(shū)》中說(shuō)道：“凡是我寫(xiě)的小說(shuō)都暗含著民族精神。有些文學(xué)評(píng)論家們說(shuō)我的小說(shuō)通俗、迂腐，純凈的文學(xué)價(jià)值不足，這些我都不關(guān)心。那些是職業(yè)作家們的事，我相信我的讀者們能在我的小說(shuō)中感受到我真正的意思。”李光洙以這樣的告白來(lái)表明自己不是一個(gè)作家。但是他是一位偉大的作家，他的作品直到今天還深深印在人們的心里。

李光洙為朝鮮最早的新體詩(shī)人，也是朝鮮近代長(zhǎng)篇小說(shuō)的開(kāi)拓者。崔南善、李光洙等人將韓國(guó)近代文學(xué)推上頂峰。李光洙的作品，帶有強(qiáng)烈的民族意識(shí)，批判舊社會(huì)儒教陋習(xí)，煽動(dòng)革命精神，具有教化大眾的啟蒙主義思想，說(shuō)教意味較為濃厚。李光洙早期是個(gè)激進(jìn)的理想主義者，鼓吹通過(guò)教育、現(xiàn)代化、示威等方式以獲得獨(dú)立。后來(lái)他成為現(xiàn)實(shí)主義者，以可行性的角度來(lái)看待獨(dú)立的問(wèn)題。這時(shí)他主要重視道德觀及教育，并用小說(shuō)來(lái)宣傳他的主張。小說(shuō)《無(wú)情》是李光洙的代表作品，也是韓國(guó)第一部近代長(zhǎng)篇小說(shuō)。李光洙在文學(xué)上，提出很多新的概念，也影響了許多作家的創(chuàng)作，對(duì)于朝鮮近代文學(xué)的發(fā)展有極大的貢獻(xiàn)，奠定了日后韓國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的基礎(chǔ)。但由于李光洙在政治上的親日傾向，很長(zhǎng)一段時(shí)間，李光洙的作品在韓國(guó)鮮受重視，更乏人研究。近年來(lái)自金東仁《春園研究》開(kāi)始，李光洙逐漸受到韓國(guó)學(xué)術(shù)界的重視，對(duì)于李光洙的研究亦日加充實(shí)。

二．作品《無(wú)情》的簡(jiǎn)介

（1）評(píng)價(jià)

《無(wú)情》不僅是李光洙的成名作，也是韓國(guó)近代文學(xué)史上劃時(shí)代的第一部長(zhǎng)篇小說(shuō)。以民族主義的理想和啟蒙主義的熱忱較為完美的結(jié)合，一經(jīng)問(wèn)世就獲得了極高的人氣。小說(shuō)通過(guò)對(duì)近代文明的憧憬以及對(duì)新教育思想、自由戀愛(ài)的頌揚(yáng)，描述了20世紀(jì)初葉的朝鮮社會(huì)風(fēng)貌。小說(shuō)在《每日申報(bào)》連載當(dāng)對(duì)曾引起極大轟動(dòng)。

（2）內(nèi)容梗概

男主人公英語(yǔ)教師李亨植愛(ài)上了準(zhǔn)備去美國(guó)留學(xué)的新女性善馨。這時(shí)他的恩師之女、崇拜他的英采出現(xiàn)在他的面前。為了營(yíng)救含冤入獄的父親，英采淪為了藝妓，后被裴學(xué)監(jiān)（明植）。她給亨植留下一封遺書(shū)，登上了去平壤的火車。在列車上英采偶遇新女性秉旭，她在秉旭的勸說(shuō)下決定同去日本留學(xué)。為尋找英采，亨植去了平壤，但空手而歸。于是他與善馨訂婚后，踏上了赴美留學(xué)的旅途。但亨植、善馨、英采和秉旭等四人在火車上偶遇?；疖嚨竭_(dá)三浪津時(shí)因水災(zāi)而延誤。他們目睹了災(zāi)民的悲慘景況后，舉行了慈善音樂(lè)會(huì)，募款幫助災(zāi)民。在此過(guò)程中，他們消除了個(gè)人恩怨，經(jīng)過(guò)熱烈討論，他們立志肩負(fù)起以教育為本的民族復(fù)興的使命。

三．作品中女性人物的分析

（1）愚昧的傳統(tǒng)女性――樸英彩（初期）

樸英彩是《無(wú)情》中男主人公李亨植的授業(yè)恩師的女兒，自幼接受傳統(tǒng)儒家教育，三綱五常、三從四德的觀念對(duì)其影響極深，是當(dāng)時(shí)社會(huì)傳統(tǒng)女性的最典型代表。從小和亨植一起長(zhǎng)大，是青梅竹馬，父親將她許配給亨植之后，她便認(rèn)為自己從此只屬于亨植一人，只為他一人生，一人死。所以后來(lái)在失去貞潔之后，除了自殺便別無(wú)選擇。直到后來(lái)遇上新女性秉旭，才真正開(kāi)始覺(jué)醒，意識(shí)到女人不是男人的附庸，是獨(dú)立自主的，女人應(yīng)該為自己而活，從而成為了一個(gè)有主見(jiàn)的現(xiàn)代新女性。所以在本段落的小標(biāo)題后面注明為初期。

樸英彩是李光洙作品當(dāng)中深受封建傳統(tǒng)禮教迫害的典型人物。深受封建傳統(tǒng)禮教的影響，家長(zhǎng)制、婦德觀、貞潔觀等封建傳統(tǒng)思想在其意識(shí)中根深蒂固。所以，當(dāng)父親安排她與亨植的婚事時(shí)，她很自然地選擇了聽(tīng)從父親的安排。在那時(shí)她的心中沒(méi)有愛(ài)情可言，完全遵循著“父母之命，媒妁之言”的荒謬?yán)碚摗?/p>

英彩的父親因莫須有的罪名與兒子一同鋃鐺入獄。救父心切，當(dāng)時(shí)還是一名弱女子的英彩受人所騙，走投無(wú)路之下賣身為歌姬，但是七年的賣藝生活并沒(méi)有換來(lái)父兄的平安歸來(lái)，相反等來(lái)的卻是病死獄中的噩耗。

父親去世后，英彩獨(dú)自尋找亨植，但是卻不幸失去貞潔，意欲自殺。自幼受封建傳統(tǒng)禮教以及《烈女傳》的影響，失去貞潔之后，英彩毅然決然地走上了自殺的不歸之路。因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)的觀念里，對(duì)女子而言，失去貞潔就等于失去生命。所以失去貞潔之后的英彩只留下一封冷冰冰的遺書(shū)，便踏上了火車前往大同江意圖自殺。

但是，峰回路轉(zhuǎn)，英彩在火車上偶遇東京留學(xué)歸來(lái)的新女性金秉旭。至此，英彩的命運(yùn)開(kāi)始產(chǎn)生了巨大的轉(zhuǎn)變。英彩向秉旭訴說(shuō)了自己的遭遇，秉旭給予英彩深切的同情的同時(shí)，對(duì)英彩進(jìn)行了深刻的思想教育。她告訴英彩女人作為社會(huì)獨(dú)立的個(gè)體，有自己的思想和意志，不應(yīng)該成為男人的附庸，將英彩從腐朽的思想觀念里解脫出來(lái)。并告知英彩她對(duì)亨植并不是愛(ài)情，只是針于對(duì)父親命令的一種盲從。這次和秉旭的會(huì)面，是英彩心理上一次最深的洗禮，也是一場(chǎng)深刻的思想覺(jué)悟。在小說(shuō)末尾，英彩也成功赴東京留學(xué)，并以優(yōu)異的成績(jī)畢業(yè)。

英彩是全文中唯一一個(gè)經(jīng)歷了價(jià)值觀及思想理念轉(zhuǎn)變的女性人物形象。英彩這一形象最終實(shí)現(xiàn)了從愚昧無(wú)知的傳統(tǒng)女性到具有新思想、新理念的現(xiàn)代女性的轉(zhuǎn)變，從封建的思考方式到自我覺(jué)醒的精神層面的巨大轉(zhuǎn)變。

（2）介于傳統(tǒng)與新式女性之間的矛盾體—金善馨

我把金善馨的標(biāo)題列為介于傳統(tǒng)與新式女性之間的矛盾體，相信有很多人會(huì)不贊同。大家應(yīng)該會(huì)指責(zé)說(shuō)善馨不就是新女性的代表嗎？但是在我看來(lái)，善馨卻并不是一個(gè)完完整整的新女性代表。

她雖然接受西方教育，并預(yù)去國(guó)外留學(xué)。但是她的思想并沒(méi)有完全開(kāi)化，在她父親安排亨植為她上課，并有意撮合她與亨植時(shí)，她并沒(méi)有表現(xiàn)出明顯的抗拒。直至后來(lái)舉行婚禮時(shí)，她依然不確定自己是否真愛(ài)亨植，也并不清楚對(duì)亨植到底是抱有何種感情。這種表面披著自由戀愛(ài)的外衣，實(shí)指還是遵循父母之命的內(nèi)核婚姻，還是沒(méi)有逃脫封建思想的束縛。

后期預(yù)去國(guó)外留學(xué)的她也與秉旭有著本質(zhì)的差異，她的留學(xué)并不是自己強(qiáng)烈的意愿，而僅僅是遵從父親的安排，并在未婚夫亨植的監(jiān)護(hù)下進(jìn)行的。她對(duì)自己的未來(lái)沒(méi)有明確的目標(biāo)，也沒(méi)有未來(lái)的理想，只是按部就班的一步一步按照家里的安排在繼續(xù)自己的人生。

她一方面想要追求自由戀愛(ài)，想要追求婚姻自由，但是又無(wú)法擺脫家里的經(jīng)濟(jì)支撐和父母安排，只能做父母壁壘下的一葉小舟，按照父母的意愿，行駛在父母安排下的既定路線上面。

（3）開(kāi)化的新式女性――金秉旭

在本文中，還有一類女性，她與英彩截然相反，她們擁有獨(dú)立自主的人格，有自己的思想，有自己的理念，她們追求和男人一樣的平等地位，她們有知識(shí)，有文化，有主見(jiàn)，是當(dāng)時(shí)社會(huì)里為數(shù)不多的精神覺(jué)醒的女性。無(wú)疑，李光洙筆下的秉旭正是這樣的一個(gè)典型代表。

伴隨著小說(shuō)情節(jié)的不斷發(fā)展，新女性的代表金秉旭也以救世主的姿態(tài)隆重登場(chǎng)，秉旭的登場(chǎng)也同時(shí)標(biāo)志著小說(shuō)走向了。秉旭在火車上偶遇英彩，知道了其悲苦身世之后，從精神上給予了英彩極大的幫助。教育英彩應(yīng)當(dāng)從“三綱五常”、“三從四德”的封建家庭制度和腐朽的愛(ài)情觀當(dāng)中解脫出來(lái)，通過(guò)新文化，新教育武裝自己，從而成為一個(gè)獨(dú)立的社會(huì)個(gè)體。同時(shí)秉旭還告訴英彩，她與亨植之間并非真正意義上的愛(ài)情，只是“父母之命，媒妁之言”這一封建陋習(xí)所造成的盲從，從而引導(dǎo)英彩擺脫自殺的執(zhí)念，成為一個(gè)有主見(jiàn)的新女性。

秉旭與英彩雖然都同時(shí)生活在腐朽的封建綱常倫理之下，但是她卻在接受新式教育之后開(kāi)始精神覺(jué)醒，并具備了獨(dú)立思考的能力。在李光洙的作品當(dāng)中，秉旭是反對(duì)封建腐朽家庭制度和父權(quán)、夫權(quán)制度的先驅(qū)女性形象，她接受西方先進(jìn)思想的洗禮，不斷尋求封建制度下女性作為人、作為社會(huì)個(gè)體所存在的意義和價(jià)值，強(qiáng)調(diào)女性作為社會(huì)獨(dú)立的個(gè)體，不應(yīng)該成為別人的附庸和附屬品，強(qiáng)調(diào)女性自身的精神覺(jué)醒。

有人說(shuō)，《無(wú)情》是李光洙的一部自傳小說(shuō)，以男主人公李亨植比喻自己，英彩和善馨是自己生命中曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)，并對(duì)自己有深刻影響的女子。一個(gè)是受傳統(tǒng)封建禮教影響至深的女子形象，一個(gè)是接受新式教育，與自己有共同話題的新文化女子形象。我想正如張愛(ài)玲所說(shuō)，一個(gè)男人的一輩子都有這樣兩個(gè)女人，至少兩個(gè)。娶了紅玫瑰，久了，紅的變成了墻上的一抹蚊子血，而白的還是“床前明月光”。娶了白玫瑰，白的便成了衣服上沾的一粒飯黏子，紅的卻是心口上的一顆朱砂痣。所以，對(duì)于這部小說(shuō)我更愿意理解為，在當(dāng)時(shí)社會(huì)，雖然大部分的女子都諸如英彩一般，接受舊式教育，具有傳統(tǒng)思想，但是總有一天會(huì)在封建倫理綱常的壓迫之下劫后重生，在新知識(shí)新思想的影響之下實(shí)現(xiàn)從愚昧無(wú)知的傳統(tǒng)女性到開(kāi)化的現(xiàn)代女性的轉(zhuǎn)變。

參考文獻(xiàn)：

[1]百度百科.作家李光洙簡(jiǎn)介.

[2]百度百科.作品《無(wú)情》.

[3]王金霞，李光洙長(zhǎng)篇小說(shuō)《無(wú)情》中的人物形象分析[D].牡丹江大學(xué)學(xué)報(bào)，2013.

民族意識(shí)的覺(jué)醒范文第5篇

元清明三代是我國(guó)戲曲發(fā)展的高峰期，涌現(xiàn)出大量的杰出劇作，宛若一朵朵盛開(kāi)的奇葩。這與戲劇家們的精心創(chuàng)作、潛心修學(xué)密切相關(guān)，他們用藝術(shù)的手法為我們展現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的時(shí)代精神、人物風(fēng)貌。他們身上體現(xiàn)的不單單是人物的個(gè)性，更是當(dāng)時(shí)社會(huì)精神的聚焦。而戲劇中的女性形象總是深深觸動(dòng)我們的心，她們的身上有勞動(dòng)人民善良勤勞的品格，有貴族小姐反抗世俗的勇氣，有青樓女子的勇敢正義，有丫鬟婢女的機(jī)智熱心，有農(nóng)村少女的青澀癡情。下面讓我們來(lái)細(xì)看一下這些生動(dòng)的女性形象。

第一類是以竇娥和趙五娘為代表的勞動(dòng)?jì)D女形象。竇娥是關(guān)漢卿《竇娥冤》中的女主公，關(guān)漢卿在作品中創(chuàng)作出一個(gè)具有全民意義的善良婦女形象。她自幼就飽受苦難，三歲喪母，七歲給人當(dāng)童養(yǎng)媳，結(jié)婚不久死了丈夫，緊接著張?bào)H兒父子又給她帶來(lái)新的苦難，昏庸的官吏為了幾個(gè)臭錢，剝奪了她的生命。透過(guò)其悲慘遭遇，我們可看出她堅(jiān)強(qiáng)、善良的性格。竇娥堅(jiān)持自己的原則，張?bào)H兒的各種迫害沒(méi)能改變她的本性。她正直不屈，在太守面前“捱千般打拷，萬(wàn)種凌逼，一杖下，一道血，一層皮”，也不屈打成招。在生死關(guān)頭，為了救年邁的婆婆，她甘愿自我犧牲，這是一個(gè)堅(jiān)毅不屈、正直善良的女性人物形象。高明《琵琶記》中則塑造了一個(gè)在家吃糠咽菜，侍奉公婆，公婆死后賣唱乞討，赴京尋夫的善良淳厚的婦女形象。劇中最感動(dòng)人心的是“糟糠自厭”那段，趙五娘從充饑的糠粃想到自己的身世、離別、生與死的猶豫以及她的堅(jiān)貞自許，同時(shí)“乞丐尋夫”中趙五娘一字一淚的描寫(xiě)，也為我們展現(xiàn)了封建社會(huì)千千萬(wàn)萬(wàn)善良婦女的典型悲苦生活！封建社會(huì)給予竇娥和趙五娘這類善良勞動(dòng)?jì)D女的是深深迫害與悲慘命運(yùn)，她們成為黑暗社會(huì)的犧牲品。

第二類是以崔鶯鶯和杜麗娘為代表的貴族小姐形象。王實(shí)甫《西廂記》中的崔鶯鶯是一個(gè)美麗，又具有生命、青春覺(jué)醒意識(shí)的相國(guó)小姐。她的美麗不僅使張生為之傾倒，還有老的、少的、男女僧俗，甚至連法本也凝眺。作者筆下的崔鶯鶯很美，不是天仙，而是活生生的人，如“賴簡(jiǎn)”一折，紅娘偷看鶯鶯道：“日高猶自不明眸，暢好是那懶、懶。半晌抬身，幾回娘，搔耳，一聲長(zhǎng)嘆！”像這樣的生活細(xì)節(jié)，作者信手拈來(lái)，鶯鶯的形象便一躍而出。自在佛殿上遇到張生之后，她昏睡的生命、青春意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒。她對(duì)自己有這樣的描述：“往常但見(jiàn)個(gè)外人，氳的早嗔。但見(jiàn)個(gè)客人，厭的倒褪。從見(jiàn)了那人，兜的便親！”因之，便“坐又不安，睡又不穩(wěn)，登臨也不快，閑行又悶，整日價(jià)情思睡昏昏”起來(lái)了。她開(kāi)始思索她的青春和生命的意義。尤其在孫飛虎圍廟時(shí)，她的生命意識(shí)便在倉(cāng)促的剎那間顯示出其強(qiáng)大的生命，“道我眉黛青顰，蓮臉生春。恰便似傾國(guó)傾城的太真。兀的不送了他三百僧人：半萬(wàn)賊軍，半霎兒敢剪草除根。那廝們於家於國(guó)無(wú)忠信，恣情的擄掠人民，更將那天宮般蓋造焚燒盡”這段描寫(xiě)了鶯鶯的五便三計(jì)，可見(jiàn)其靈魂的魅力。到“賴婚”、“聽(tīng)琴”，她已經(jīng)開(kāi)始怨恨老婦人，甚至有了正面的反抗，在老婦人讓她與張生敬酒時(shí)，她竟把杯盞擲給了紅娘，這是對(duì)父母和封建禮教的反抗。透過(guò)崔鶯鶯我們看到的除了美麗，還有生命、青春覺(jué)醒、反抗禮教的意識(shí)。明代一大經(jīng)典戲劇《牡丹亭》，它的女主人公不僅是優(yōu)美的，反封建的，還追求愛(ài)自然、愛(ài)生命、愛(ài)自由的個(gè)性解放。杜麗娘作為太守家的小姐，深深地受制于封建思想的壓制，然而熱烈的詩(shī)歌喚醒了她的生命，從“驚夢(mèng)”一出中可見(jiàn)其多么晶瑩可愛(ài)的靈魂，她第一次看見(jiàn)了春天，也是第一次發(fā)現(xiàn)自己的生命和春天一樣美麗，脫口而出“原來(lái)姹紫嫣紅開(kāi)遍”，美好的春光與苦愁的閨閣生活形成強(qiáng)烈的對(duì)比，她向往外面的世界、美好的生活。懷著如此心情，她開(kāi)始了“尋夢(mèng)”，追憶在夢(mèng)中與柳夢(mèng)梅的約會(huì)，回憶的狂喜到可悲的現(xiàn)實(shí)，一腔熱情只能寄予在一株梅樹(shù)上，對(duì)于愛(ài)情熾烈的渴望耗盡了她的生命。她是戲劇中愛(ài)自然、愛(ài)生命、愛(ài)自由的真正的人，她沒(méi)有服從于封建社會(huì)的重壓，死也要堅(jiān)持自己的追求，“這般花花草草由人戀，生生死死隨人愿，便酸酸楚楚無(wú)人怨”。在杜麗娘的身上我們看到她對(duì)人性的追求，將反封建更推進(jìn)一步。

第三類是以趙盼兒和李香君為代表的青樓女子。趙盼兒是關(guān)漢卿《救風(fēng)塵》中一個(gè)聰明、敢于向惡勢(shì)力抗?fàn)幍?。劇中宋引章憨厚可?ài)、沒(méi)有社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，被周舍欺騙，剛嫁給周舍就受到虐待。趙盼兒得知自己的姐妹受此折磨，便不顧一切困難去援救她。趙盼兒把自己打扮得美麗動(dòng)人，掌握了周舍的弱點(diǎn)，巧妙應(yīng)對(duì)，最終她戰(zhàn)勝了周舍，救出了自己的姐妹。可見(jiàn)作為社會(huì)地位低下的們是多么的勇敢機(jī)智，講義氣，富有同情心，也反映了社會(huì)對(duì)們的壓迫欺凌。清代孔尚任《桃花扇》中的李香君，人物形象則更加震撼人心，雖然身為，但卻具有守志不污的高尚節(jié)氣、堅(jiān)毅不屈的正義精神。劇中的“卻奩”：“官人之意，不過(guò)因他助俺妝奩，便要徇私廢公；那知道這幾件釵釧衣裙，原放不到我香君眼里。脫裙衫，窮不妨，布荊人，名字香”，這言語(yǔ)中可見(jiàn)其正直、堅(jiān)定，不為一己私利而動(dòng)搖做人準(zhǔn)則。再到后來(lái)的“拒媒”、“守樓”中，她以自殺來(lái)拒抗逼婚，不僅出于對(duì)侯方域的愛(ài)情，更重要的是其具有愛(ài)國(guó)情操、民族意識(shí)。李香君這個(gè)形象，不僅為我們展現(xiàn)了、藝人們的正義堅(jiān)定、勇敢愛(ài)國(guó)，還反襯出南明統(tǒng)治階級(jí)的荒無(wú)度、動(dòng)搖妥協(xié)。

第四類是以紅娘、春香為代表的丫鬟侍女?！段鲙洝分喧L鶯的貼身丫鬟紅娘熱心機(jī)智。紅娘在鶯鶯焚香拜月時(shí)，首先揭開(kāi)了她內(nèi)心的秘密；在鶯鶯看張生簡(jiǎn)貼撒嬌撒賴時(shí)，替她撕下了虛偽的面具；最后再三催促鶯鶯月下赴約，鼓勵(lì)她沖破封建枷鎖，追求愛(ài)情。在“拷紅”一折中其形象更加飽滿了，紅娘云：“信者人之根本，‘人而無(wú)信，不知其可也。大車無(wú)輗，小車無(wú)軏，其何以行之哉？’使怨女曠夫，各相早晚窺視，所以夫人有此一端”從這段話可以看出她的機(jī)智大膽、反抗禮教的勇敢精神。春香是《牡丹亭》里杜麗娘的侍女，杜寶本想安排她在杜麗娘的身邊，監(jiān)察杜麗娘的行為思想，但結(jié)果卻適得其反。春香不但沒(méi)有肩負(fù)起杜寶賦予的重任，反而成了杜麗娘追求個(gè)性解放、反抗束縛的導(dǎo)火索。杜麗娘正是在春香的引逗下，沖破閨閣的束縛到園中游玩，見(jiàn)園中美景，發(fā)起傷春寂寞之感。文中“春香鬧學(xué)”很是精彩，她讓陳最良學(xué)關(guān)雎叫聲，并模仿鳩聲；當(dāng)陳講解“窈窕淑女，君子好逑”時(shí)，便追問(wèn)為何要“好好的求”；當(dāng)陳取來(lái)荊條要打她時(shí)，她搶過(guò)荊條擲于地上。這些情節(jié)讓我們感受到了春香的活潑、調(diào)皮，從這些詼諧指導(dǎo)中也可看出其背后的反封建束縛意味。