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民族與歷史論文范文第1篇

【關(guān)鍵詞】 民族高校 思想教育 多元文化理解教育 途徑

我國民族高校主要肩負(fù)著為民族地區(qū)經(jīng)濟和社會發(fā)展需要培養(yǎng)高素質(zhì)人才的重任，其學(xué)生大多來自少數(shù)民族地區(qū)，語言、文化、風(fēng)俗、習(xí)慣、知識基礎(chǔ)和生活水平各不相同，甚至或差別很大，這往往使各民族學(xué)生之間容易產(chǎn)生誤解，甚至產(chǎn)生沖突。如何在民族高校倡導(dǎo)以尊重不同民族文化之間的差異為前提，以寬容、開放的心態(tài)看待不同民族的文化傳統(tǒng)和價值觀念，培養(yǎng)在平等基礎(chǔ)上進(jìn)行交流合作的觀念，汲取各民族文化精華的意識，尋找理解和交流的平臺，塑造開放的民族心態(tài)，形成一種理解、尊重多元文化的理念具有重要的現(xiàn)實意義。

一、關(guān)于多元文化理解教育的內(nèi)涵

我國是由56個民族組成的中華民族大家庭，各民族由于語言、習(xí)俗、信仰和所處地域上的差異，形成了多姿多彩的文化，各民族在文化上形成“你中有我”、“我中有你”的格局，主體文化吸收了各少數(shù)民族文化，而各少數(shù)民族文化中也打上了主體民族文化的烙印，使得多種民族文化并存，組成了一個代表多民族國家的“共同文化群體”。

多元文化教育是指在多民族的多種文化共存的國家社會形態(tài)之中，允許和保障各民族的文化共同平等發(fā)展，以豐富整個國家文化的教育。多元文化教育的目標(biāo)是“使屬于不同文化、人種、宗教、社會階層的集團(tuán)，學(xué)會保持和平與協(xié)調(diào)互相之間的關(guān)系，從而達(dá)到共生”。當(dāng)今社會，多元文化教育已成為西方國家民族教育的一種有效理念和改革運動，同樣，多元文化教育的推進(jìn)也是中國民族格局發(fā)展的必然趨勢和必然選擇。中國語境下的多元文化教育主要被稱為多民族文化教育和少數(shù)民族教育，強調(diào)繼承各民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，促進(jìn)民族大家庭在經(jīng)濟上共同發(fā)展，在文化上共同繁榮，在政治上各民族互相尊重、平等、友好、和睦相處，最終實現(xiàn)民族大團(tuán)結(jié)。

多元文化理解是指以尊重不同民族文化之間的差異為前提，以寬容、開放的心態(tài)看待不同文化傳統(tǒng)與不同價值觀念，培養(yǎng)與其他各民族人民在平等的基礎(chǔ)上交往與合作的觀念以及汲取民族文化和文明中精華的意識，尋找相互理解與交流對話的平臺，塑造一種開放的民族心態(tài)，形成一種理解、尊重多元文化的理念，加深對多元文化的理解，在保持各個民族的自身特性的基礎(chǔ)上，將其組合成一個有機整體。

多元文化理解教育包蘊著的正是當(dāng)代中國致力于建設(shè)更加公正、和諧的社會所需要加強的那些價值觀，如尊重、平等、關(guān)愛、包容，承認(rèn)差異、學(xué)會共處、相互適應(yīng)等。作為一個價值范疇，它包括對不同民族文化的尊重，對不同民族交流的認(rèn)知，對不同民族的語言、習(xí)俗、特點接納的正面情感以及對歧視、排斥、孤獨、壓抑等負(fù)面情感的體驗，在思維方式上引導(dǎo)不同人群個體間相互欣賞、理解、接納。

二、民族高校實施多元文化理解教育的意義

1、有利于提升民族大學(xué)生的民族和諧發(fā)展意識

由于民族地區(qū)特殊的歷史文化和相對落后的社會發(fā)展?fàn)顩r，少數(shù)民族大學(xué)生整體的文化基礎(chǔ)較差，認(rèn)識水平低，思維具有直觀性形象性，加之大多來自偏遠(yuǎn)的農(nóng)村、牧區(qū)的經(jīng)濟困難家庭，心理壓力大，溝通能力差，進(jìn)入大學(xué)與其他同學(xué)交往存在困難，不愿參加集體活動，交往面狹窄，面臨被孤立的危險。因此，引導(dǎo)民族大學(xué)生樹立民族和諧發(fā)展意識尤為重要。民族和諧發(fā)展意識，是指不同的民族在交往的過程中，關(guān)注民族利益和民族權(quán)利的公平合理，相互尊重對方的民族特點，促進(jìn)正常交往和共同發(fā)展。倡導(dǎo)各少數(shù)民族大學(xué)生樹立自尊、自信、自強的民族意識，不斷提高自身素質(zhì)，同時對其自我意識進(jìn)行有針對性的引導(dǎo)，讓他們克服民族意識中的狹隘性和排他性等消極因素，促進(jìn)他們身心健康發(fā)展。民族高校通過實施多元文化理解教育，培育各民族大學(xué)生的民族和諧發(fā)展意識，深入思考少數(shù)民族自身、民族與民族、民族與社會、民族與自然等方面的內(nèi)容，教育民族大學(xué)生懂得民族和諧發(fā)展是中華民族實現(xiàn)全面、共同、協(xié)調(diào)、持續(xù)發(fā)展的必由之路。

2、可以完善民族學(xué)生健康的心理意識

少數(shù)民族學(xué)生進(jìn)入大學(xué)后，各高校可以通過開展多元文化理解教育，培養(yǎng)大學(xué)生的各種素質(zhì)，讓各民族學(xué)生敞開胸懷，去傾聽他人不同的意見和觀點，去了解其他民族不同的價值觀。要強調(diào)相互理解，相互尊重，倡導(dǎo)彼此寬容和友善，同時還要不斷發(fā)現(xiàn)、挖掘自身潛能，促進(jìn)共同發(fā)展，提高自己的創(chuàng)造力。這些都有利于減少各族學(xué)生間的一些誤解與糾紛，使大學(xué)生活更加和諧。

3、有利于增強民族高校思想政治教育的實效性

長期以來，民族高校的思想政治教育忽視了少數(shù)民族學(xué)生在傳統(tǒng)、語言、文化、心理認(rèn)同等方面的差異，在日常思想政治教育活動中往往“一刀切”，強調(diào)原則性、規(guī)范性，常常把主流價值標(biāo)準(zhǔn)和道德規(guī)范作為“知識”傳授給學(xué)生，不關(guān)注少數(shù)民族大學(xué)生的實際需要，一味強調(diào)主導(dǎo)性、灌輸性和強制性，導(dǎo)致學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中產(chǎn)生了“逆反心理”，影響了教學(xué)效果。因此，民族高校有針對性地開展少數(shù)民族學(xué)生思想政治教育勢在必行。

4、有利于促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)

民族團(tuán)結(jié)是我國一項重要的基本國策，是促進(jìn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，是多元文化理解教育的重要內(nèi)容，“民族團(tuán)結(jié)是一個歷史范疇，民族團(tuán)結(jié)是民族與民族在互動中的認(rèn)同，民族團(tuán)結(jié)的實質(zhì)是一種民族與民族之間的整合關(guān)系。”通過加強民族團(tuán)結(jié)教育，讓學(xué)生明確我國是一個統(tǒng)一的多民族國家。民族的平等團(tuán)結(jié)和國家的穩(wěn)定統(tǒng)一在很大程度上依賴于人們正確的民族認(rèn)同和國家認(rèn)同，增強“各民族之間相互離不開”的意識，使學(xué)生真正從民族認(rèn)同上升到對國家的認(rèn)同。只有堅持民族平等、民族團(tuán)結(jié)，才能產(chǎn)生巨大的民族凝聚力，才能逐步縮小各民族之間的發(fā)展差距，實現(xiàn)各民族的共同發(fā)展和繁榮。

三、民族高校實施多元文化理解教育的主要途徑

1、要加強民族觀教育

首先，民族高校的思想政治理論課的設(shè)置應(yīng)具有民族特色，除了《民族理論與政策》外，還可以開設(shè)《民族學(xué)概論》、《民族政策概論》課程，使各民族大學(xué)生牢固樹立的民族觀和國家觀，普及黨的民族政策，自覺地維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和祖國的統(tǒng)一；通過民族觀的教育，使大學(xué)生認(rèn)識到民族問題、民族關(guān)系對我國的國防安全、社會穩(wěn)定和經(jīng)濟發(fā)展帶來的重大影響，以及境內(nèi)外民族分裂分子的民族主義意識形態(tài)對社會安全穩(wěn)定和民族地區(qū)的和諧發(fā)展帶來的隱患。其次，民族問題具有長期性、復(fù)雜性的特點，由于地理、歷史等原因，一些少數(shù)民族在經(jīng)濟文化的發(fā)展上還較落后，加之經(jīng)濟政治發(fā)展不平衡性的影響，使民族差別將在一定時期內(nèi)長期存在，我們必須歷史地、辯證地看待這些問題。再次，教育學(xué)生的民族團(tuán)結(jié)意識是發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，我國是一個統(tǒng)一的多民族國家，各個民族之間應(yīng)相互尊重、共同發(fā)展、相互依賴、相互協(xié)助，才能共同進(jìn)步。民族的平等團(tuán)結(jié)與國家的穩(wěn)定統(tǒng)一息息相關(guān)，加強民族團(tuán)結(jié)是我國各民族的根本利益和共同責(zé)任。

2、應(yīng)樹立多元文化理解教育的理念

人們不但要理解和接受其他民族的文化傳統(tǒng)，而且不能妄自菲薄，要認(rèn)同并發(fā)揚自身優(yōu)良的文化傳統(tǒng)。民族高校應(yīng)樹立多元文化理解教育的理念。

首先，在民族高校從事思想政治教育的工作者，在上崗前必須系統(tǒng)掌握民族法律法規(guī)和黨的民族政策，了解少數(shù)民族和民族地區(qū)的風(fēng)俗習(xí)慣和文化特征，養(yǎng)成尊重和理解民族學(xué)生的習(xí)慣；其次，要引導(dǎo)學(xué)生相信理解是人與人交往的一種劑、軟化劑，其目的是要他們共同發(fā)展，共同進(jìn)步；再次，多元文化理解教育的重點是消除不理解和誤解，增進(jìn)大學(xué)生理解的能力和品質(zhì)，促進(jìn)整體素質(zhì)的提高；最后，鼓勵大學(xué)生掌握多元的民族文化知識，有利于形成科學(xué)的民族意識，從而使其與其他民族或群體和諧、愉快的交往，使他們的個性得到良好的發(fā)展。

民族高校思想政治教育在遵循一般性的基礎(chǔ)上，應(yīng)具有針對性。首先應(yīng)激發(fā)少數(shù)民族大學(xué)生對本民族文化的熱愛；其次通過開展多元文化理解教育，使其大學(xué)生正確認(rèn)識其他民族文化，體驗不同文化魅力，共同傳承、弘揚、發(fā)展多彩的中華民族文化，尊重民族特點和民族差異，體現(xiàn)黨的“平等、團(tuán)結(jié)、互助”的民族政策，不斷增強民族團(tuán)結(jié)和維護(hù)祖國統(tǒng)一的中華民族意識。

3、加強各民族傳統(tǒng)文化的共生共享

調(diào)查顯示，文化對民族思想意識、價值觀念、生活方式和行為規(guī)范具有重大影響。各民族的文化傳統(tǒng)不同，當(dāng)與其他民族文化接觸時，總會謹(jǐn)慎對待，或產(chǎn)生心理距離和排他反應(yīng)，文化之間各自保留的價值觀和文化溝通上的障礙，是民族隔閡產(chǎn)生的重要原因。為消除隔閡、增進(jìn)了解，加強民族傳統(tǒng)文化的共生共享成為必需。首先，開設(shè)多門文化課程，有利于學(xué)生在了解的基礎(chǔ)上更好的尊重其他民族。比如通過開設(shè)民族史、文化史、宗教史等課程，使更多的大學(xué)生了解不同民族的語言、習(xí)俗、宗教，也使他們更深層面了解本民族的歷史，有利于他們在本民族的重大問題上達(dá)成共識；其次，民族高校通過開展豐富多彩的社團(tuán)活動，鼓勵各民族學(xué)生進(jìn)行積極正常的交往。讓他們通過接觸，發(fā)現(xiàn)和學(xué)習(xí)彼此的優(yōu)勢和特點，在認(rèn)知上逐步消除隔閡、偏見、歧視，使相互理解與和諧共處成為共識，以豁達(dá)的態(tài)度對待其他民族的文化，拋棄“非我族類、其心必異”狹隘觀念，而以“和而不同”的傳統(tǒng)精神去尊重、接受，以一種博大的胸懷去吸納、融匯；最后，積極引導(dǎo)民族高校大學(xué)生利用假期去民族地區(qū)參觀考察，讓其開闊視野。通過社會調(diào)查、志愿者服務(wù)等方式，大學(xué)生不僅可以加深對少數(shù)民族和民族地區(qū)的了解，而且還可以看到改革開放以來民族地區(qū)發(fā)生的翻天覆地變化。在鍛煉大學(xué)生實踐能力的同時，增強其發(fā)展民族文化的使命感和責(zé)任感。同時，高校也要鼓勵大學(xué)生關(guān)心民族地區(qū)的發(fā)展，利用自己所學(xué)到的知識為民族地區(qū)的經(jīng)濟、教育和文化發(fā)展提供力所能及的幫助。特別要教育少數(shù)民族大學(xué)生熱愛自己的家鄉(xiāng)，積累知識和本領(lǐng)，為促進(jìn)民族地區(qū)的發(fā)展和繁榮作貢獻(xiàn)。

（注：基金項目：2012年教育部人文社會科學(xué)研究專項任務(wù)項目：《多元文化理解教育在民族高校思想政治教育中的應(yīng)用研究》（編號：12JDSZ3065）。）

【參考文獻(xiàn)】

[1] 哈經(jīng)雄、滕星：民族教育學(xué)通論[M].北京：教育科學(xué)出版社，2001.

[2] 徐杰舜：各民族共同締造祖國凝聚力作用論——中國民族團(tuán)結(jié)原因分析之一[J].西南民族大學(xué)學(xué)報，2004（1）.

[3] 熊川武、江玲：理解教育論[M].北京：教育科學(xué)出版社，2005.

民族與歷史論文范文第2篇

關(guān)鍵詞：社會經(jīng)濟；視野里；少數(shù)民族體育文化；阿壩州；社會體育

我國是由多族群（民族）構(gòu)成的以中華民族為一體的數(shù)元文化兼收并蓄、和諧相融的國家，在源遠(yuǎn)流長歷史江河中，各民族創(chuàng)造出豐富多彩而又各具風(fēng)格特點的傳統(tǒng)體育。我國一直把發(fā)掘、保護(hù)與發(fā)揚少數(shù)民族文化作為國家文化戰(zhàn)略，而在目前四川省進(jìn)一步加大對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究應(yīng)用力度的政策背景下，作為藏羌民族聚居的阿壩藏族羌族自治州（文中稱簡稱為“阿壩州”）如何把傳統(tǒng)體育文化的族群性、地域性資源生產(chǎn)要素轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實的經(jīng)濟優(yōu)勢，就格外地顯得意義重大。

一、阿壩州具備發(fā)展少數(shù)民族體育文化產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢

阿壩州位于四川省西北部，北鄰青甘緊挨綿德，東切成都，南接雅安，與省觸壤，區(qū)位優(yōu)勢明顯。境內(nèi)居住著藏、羌、回、漢等15個民族，是四川省第二大藏區(qū)和我國羌族的主要聚居區(qū)。大多的少數(shù)民族文化是通過體育藝術(shù)為載體進(jìn)行傳承的，所以少數(shù)民族聚居的區(qū)域也意味著其體育文化資源豐富。阿壩州實施“基礎(chǔ)驅(qū)動”拓寬體育文化活動場館設(shè)施，加強相應(yīng)的管理和維護(hù)，為城鄉(xiāng)居民提供了良好的文化休閑和健身娛樂環(huán)境，重點抓好汶川地震災(zāi)后公共文化體育設(shè)施恢復(fù)重建項目。在北京奧運會后，阿壩州全方位向社會公眾免費開放州文化體育廣場、州體育館等，并提供體育健身特別是藏羌傳統(tǒng)體育項目的服務(wù)，逐步恢復(fù)群眾體育健身活動，突出民族傳統(tǒng)體育的文化產(chǎn)業(yè)標(biāo)志。2011年，總投資20億元的茂縣九頂山國際滑雪場一期工程順利開展。近年來，汶川、茂縣、小金、黑水等縣開展了登山、滑雪、攀冰、山地越野、自行車等山地戶外運動，增加體育產(chǎn)業(yè)附加值。探索戶外運動規(guī)范有序的管理方式，認(rèn)真受理攀登山峰活動行政許可，加強登山等高危體育運動監(jiān)管，促進(jìn)體育產(chǎn)業(yè)健康科學(xué)規(guī)范發(fā)展[1]。

二、發(fā)展少數(shù)民族體育文化有利于促進(jìn)民族交流保持社會穩(wěn)定

阿壩州大力發(fā)展少數(shù)民族體育文化，積極開展民族體育活動有利凈化社會風(fēng)氣，樹立民族自尊心、自信心，弘揚愛國主義精神；有利于抵制不健康文化的侵襲。通過開展民族體育活動和比賽，能增強人們頑強拼搏的意志、協(xié)作精神、競爭意識、創(chuàng)新意識、使人們的責(zé)任心、使命感和集體主義觀念得到加強，從而產(chǎn)生巨大的凝聚力、吸引力和感召力。少數(shù)民族體育文化的起源、發(fā)展同該民族的生產(chǎn)生活、政經(jīng)文教等融為一體，并與中華文明一脈相承，延綿不絕，表現(xiàn)在民族共同的國家、信念與心理等認(rèn)知上。精神范疇的民族體育文化依附于肢體語言和其它載體形成一種促進(jìn)內(nèi)部同化的合力，為族群成員的、人生價值、美丑善惡等意識形態(tài)涂上相似的底色觀點、理念，大致相同的思維習(xí)慣為族群的認(rèn)同、趨同提供了內(nèi)環(huán)境條件，有利于調(diào)和民族關(guān)系。共同利益促進(jìn)了各族群文化的整合與凝聚，基于是平等互助、團(tuán)結(jié)求同理念的中華文化思想是民族融合的調(diào)和器，一直到今天都表現(xiàn)著強大的力量和積極的意義。

三、根據(jù)阿壩州實際情況發(fā)展少數(shù)民族體育文化產(chǎn)業(yè)有利于經(jīng)濟發(fā)展

發(fā)展少數(shù)民族體育文化符合阿壩州實際，也是落實黨的民族平等、民族團(tuán)結(jié)政策的具體體現(xiàn)。轄區(qū)內(nèi)有著大量民族傳統(tǒng)體育活動，主要有民族式摔跤、草球、押加、珍珠球、馬術(shù)、推桿、鍋莊等項目。居住在轄區(qū)內(nèi)的居民往往利用少數(shù)民族的傳統(tǒng)節(jié)慶日，開展一些民族體育活動。如藏族的民族體育項目馬術(shù)運動對于阿壩縣、若爾蓋縣、紅原縣和壤塘縣的藏族群眾尤為喜愛，他們通常利用在一些傳統(tǒng)民族節(jié)慶日，舉行一些官方或民間的比賽[1]。羌族的民族體育常與宗教祭祀活動相伴而行，有教導(dǎo)本族人了解、遵循和傳承本民族的傳統(tǒng)文化的功能，而后來演變成在傳統(tǒng)廟會或宗教活動舉行當(dāng)中，使參與民族體育活動的人們感受本民族傳統(tǒng)文化的熏陶，從而達(dá)到本民族文化的宣傳作用。開展民族體育，充分體現(xiàn)了民族意識、民族文化、民族精神和民族情感，能把大家緊密團(tuán)結(jié)在一起，弘揚和發(fā)展民族傳統(tǒng)文化，增強民族自信心和自豪感，為加強本地區(qū)民族團(tuán)結(jié)和長治久安發(fā)展社會經(jīng)濟作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)[2]。

四、發(fā)展少數(shù)民族體育文化有利于實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展與文化傳承的雙贏

近年來，體育旅游以其內(nèi)涵豐富、生動趣味、體驗刺激的特點在滿足現(xiàn)代人多層面旅游需求，對民族地區(qū)的經(jīng)濟和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展起到了積極的推動作用。阿壩州地處青藏高原東南緣、橫斷山脈北端與川西北高山峽谷的結(jié)合部，緊鄰成都平原，轄13縣。境內(nèi)有九寨溝、黃龍、臥龍、四姑娘山、大草原、達(dá)古冰山等豐富的旅游資源，也有豐富的紅色旅游資源，結(jié)合地震災(zāi)區(qū)災(zāi)后重建游和濃郁的藏羌民族風(fēng)情，是自駕游、陡步、登山、滑雪、探險、攀冰等戶外運動愛好者的上佳去處。適當(dāng)開發(fā)少數(shù)民族體育文化旅游，挖掘其中的商業(yè)價值，驅(qū)動地方經(jīng)濟發(fā)展，提高人民生活水平，同時也能提高少數(shù)民族群眾參與社會體育文化體系構(gòu)建工作的積極性，有利于民族傳統(tǒng)體育的傳承和發(fā)展。在當(dāng)今市場經(jīng)濟體制下，經(jīng)濟利益也是人們追求的生活目標(biāo)，社會活動不能脫離經(jīng)濟利益而尋求純粹的精神需求，后者要在一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)作為依托。社會經(jīng)濟的發(fā)展也是文化建設(shè)的重要目的之一。因此，應(yīng)該尊重老百姓的生活需要，通過合理開發(fā)民族體育的商業(yè)價值，努力改造民生。

五、發(fā)展少數(shù)民族體育文化有利于阿壩州全面建設(shè)小康社會

隨著我國全面深入建設(shè)小康社會，少數(shù)民族地區(qū)的政經(jīng)文化發(fā)展也取得了良好成績，這從一定程度上推進(jìn)了中華復(fù)興夢想實現(xiàn)的進(jìn)程，當(dāng)?shù)馗髅褡宓奈镔|(zhì)、精神文化水平都得到了顯著提升，具有豐富內(nèi)涵的藏羌少數(shù)民族體育文化以其廣泛的社會功能和鮮明時代感，振奮著各族人民積極開拓創(chuàng)新的優(yōu)秀精神，同時，也起著維系民族情感的作用。而少數(shù)民族體育文化也是中華體育精神的重要組成部分，都是儒、道、釋等多種文化思想的結(jié)合體。少數(shù)民族體育文化的基本價值取向是實現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)、社會和諧，通過各民族間相互交流、溝通和了解，從而加深、增進(jìn)感情，促進(jìn)各民族和諧相處，實現(xiàn)民族大團(tuán)結(jié)。少數(shù)民族體育文化是統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展的重要手段，少數(shù)民族與自然的競爭意識很強，因居住分散，人與人之間的競爭相對缺乏，而民族體育活動作為少數(shù)民族集會的主要內(nèi)容，在“體育搭臺、經(jīng)濟唱戲”方式下展示優(yōu)秀的原生態(tài)民族體育文化，打造具有鮮明文化特色的區(qū)域性品牌。少數(shù)民族體育文化為構(gòu)建“和諧體育?健康阿壩”提供了一定的道德規(guī)范和倫理尺度，少數(shù)民族體育文化活動倡導(dǎo)在統(tǒng)一的游戲規(guī)則下，體育競爭公平，在競技比賽中，要求將誠信，反對弄虛作假，零容忍于欺騙詐騙行為[2]。

六、結(jié)語

大力推進(jìn)和扶助少數(shù)民族體育文化的發(fā)展，是促進(jìn)社會主義文化大發(fā)展和大繁榮的必然需要，也是構(gòu)建“和諧體育?健康阿壩”的需要。作為一種具有豐富底蘊的體育文化形態(tài)，民族體育的發(fā)展是與我國經(jīng)濟社會發(fā)展相輔相成的，而且，民族體育文化的發(fā)展能夠為我國經(jīng)濟發(fā)展起到強大的推動作用。少數(shù)民族體育文化也是建立各民族和諧關(guān)系的劑，是民族團(tuán)結(jié)和長治久安的助推劑，是社會經(jīng)濟發(fā)展的增長劑。（作者單位：四川省阿壩師范高等專科學(xué)校）

基金項目：四川省教育廳社科類重點科研項目（編號09SA003），阿壩師專校級重點課題項目（編號ASA09-11）。

參考文獻(xiàn)

民族與歷史論文范文第3篇

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族文學(xué)；話語；生態(tài)倫理

文學(xué)作為一門語言藝術(shù)，是以言語為基本符號，以社會語境為中介，通過讀者與作者的心靈溝通而得以成全的話語系統(tǒng)，是一種社會權(quán)利關(guān)系纏繞的意識形態(tài)形式。哲學(xué)認(rèn)為，“社會存在決定著社會意識，社會意識對社會存在具有能動的反作用”。伴隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的飛速運轉(zhuǎn)，生產(chǎn)力的高度解放、發(fā)展，現(xiàn)代科技的快速升級換代，市場經(jīng)濟的不斷壯大，以及人類征服自然能力的加強，由大自然的神秘而致的對大自然的那份敬畏，以及與大自然和諧共處的“族親”意識正日趨消減。這種消減首先表現(xiàn)為現(xiàn)代文明進(jìn)程中科學(xué)話語、科學(xué)理性對大自然神秘感的“祛魅”。人類對自然界產(chǎn)生敬畏的諸多因素之一，是自然神秘感的存在，然而隨著現(xiàn)代社會理性色彩的日趨加強，許多原來不可知的現(xiàn)象得到了自然科學(xué)的解釋，于是，自然界的神秘性就消失了。“葉廣苓《長蟲二顫》中，在顫坪調(diào)研的中醫(yī)學(xué)院教師王安全，用中醫(yī)學(xué)的知識重述了殷姑娘用扁豆花下蠱的傳說，消解了山間巫蠱之術(shù)的神秘性”；“《老虎大?！分泻谧訐渌访噪x的野性背景，在二福從楊陵農(nóng)學(xué)院獲得生物學(xué)知識后被終結(jié)，‘豹和犬是兩個科目，受基因限制，它們之間不可能有任何雜交成果，黑子……沒有任何野性背景’”①?？茖W(xué)話語的傳入，使自然的神秘性消解，人類對大自然的敬畏之心也由此淡化。其次，這種削減也表現(xiàn)為，市場經(jīng)濟不斷壯大中商業(yè)話語對人類與非人類生命“族親”意識的淡漠。隨著市場經(jīng)濟的引入，“族親”意識已成為一個遙不可及的神話，金錢成為衡量生命價值的一般等價物。出于金錢的考慮，利益誘惑產(chǎn)生了人對自然和其他非人類生命理直氣壯無所顧及的掠奪：“籠里的猴對村民來說都是錢，活的錢”（《猴子村長》）②，迫切的致富欲望和精明的物質(zhì)利益計算，使村民對猴群進(jìn)行了滅絕式捕殺。在商業(yè)話語系統(tǒng)中“錢”成為了使用頻率最高的詞匯，人與大自然、與其他非人類生命之間的“族親”之愛被淡漠了。

由上可知，伴隨著現(xiàn)代文明而出現(xiàn)的科學(xué)話語、科學(xué)理性、商業(yè)話語使人對大自然的敬畏、人類與其他非人類生命的“族親”之愛消解了。然而，與現(xiàn)代文明的科學(xué)性、商業(yè)性相比，少數(shù)民族文學(xué)話語系統(tǒng)中保留了較強的生態(tài)倫理意義，處理了人與自然、人類與其他非人類生命之間的倫理關(guān)系。這一倫理體系的核心是人對自然及非人類生命的敬畏，以及“族親”之愛。

少數(shù)民族大多分布在云南、貴州、廣西、內(nèi)蒙、新疆等邊緣地區(qū)，由于地勢原因經(jīng)常處于青山、綠水、奇花、異草、野生動物等的環(huán)圍之中，因而在少數(shù)民族文學(xué)作品中，關(guān)于這些動植物的描述以及圍繞著它們展開的故事較多，基本上每個民族的民間故事集中都有關(guān)于動植物的描寫。仔細(xì)分析這些少數(shù)民族民間動植物故事，發(fā)現(xiàn)它們都摹寫出了人與自然、人類對其他非人類生命真誠相待的友愛圖景，這主要是通過兩種形式來進(jìn)行呈現(xiàn)：一是正面書寫人出于天性的善良、淳樸對動物的友愛。如錫伯族民間故事《黃狗小巴兒》中，傻子老二好心收留黃狗小巴兒，在被嫂子趕出家門后仍和小巴兒相依相靠和諧生活，在黃狗小巴兒被嫂子棒打死后，如伙伴般將其安葬，經(jīng)常上墳探望，表現(xiàn)出一份“族親”之愛。與此相類的故事還有錫伯族民間故事《鸚哥的故事》、滿族民間故事《扇子參》等。二是側(cè)面烘托人對動物的寬容友愛之情。如錫伯族民間故事《狗和人是怎樣交朋友》狗在分別與野兔、狼、熊的相處中每次都因自己的叫聲而被排擠，幾經(jīng)選擇、幾經(jīng)對比，最后轉(zhuǎn)向人類，人類沒有排擠它反而視它為朋友。在選擇與對比中，側(cè)面表現(xiàn)出了人對動物的友愛之情。另外，錫伯族民間故事《老虎、蛇、蚊子、燕子和人》、《狗和兔子》，瑤族民間故事《馬交朋友》等也都以同樣的形式側(cè)面表現(xiàn)了人對動物的友愛之情。

與人對動物的寬容、友愛相聯(lián)系的是由它而衍生的動物對人的友愛的回報。少數(shù)民族民間故事中有一大部分故事都通過動物對人善行報答的形式，表現(xiàn)了善有善報、惡有惡報的主題，研究者將這一形式通稱為“動物報恩型”模式。如滿族民間故事《達(dá)布蘇與梅花鹿姑娘》通過達(dá)布蘇解救、悉心照料小鹿，之后小鹿幻化為一美麗姑娘與之成親的故事，表現(xiàn)出了人對動物友愛，動物對人進(jìn)行善報的主題。在這里報恩的動物不僅限于溫順的鹿、蛙、兔等，甚至兇猛的動物也懂得報滴水之恩。當(dāng)然，與之相反也有表現(xiàn)惡有惡報主題的作品，如滿族民間故事《薩滿捉參》中薩滿捉參的結(jié)果就是被海浪卷進(jìn)江底淹死了；《棒槌孩》中小蘑菇頭他訥、他瑪捉棒槌精吃以求長生不老的結(jié)果便是被打個頭破血流。特定空間的倫理取向的提煉與凈化，顯現(xiàn)了話語系統(tǒng)中的生態(tài)倫理色彩。

總之，少數(shù)民族文學(xué)中人對動物的友善以及“動物報恩型”的模式都表現(xiàn)出了人與自然、人類與其他非人類生命之間深深的“族親”之愛，體現(xiàn)了強烈的生態(tài)倫理意義。與此同時，少數(shù)民族民間故事中保留的許多自然景觀的由來、形成背景也顯現(xiàn)了一種生態(tài)倫理意義。滿族民間故事中的風(fēng)物傳說《湯池的來歷》，孝敬公婆的媳婦用手捧著火柴燒熱了結(jié)冰的水泡子，從而化作驅(qū)病除邪的湯池；《紅羅女》，美麗正直的紅羅女把昏憒的皇帝捉弄的丑態(tài)百出，最后幻演成鏡泊湖景觀之一。這些故事中演繹自然景觀的由來是跟人類的善行、善德聯(lián)系在一起的，表現(xiàn)出了人與自然、人類與其他非人類生命天人合一、和諧共處的愿望。

少數(shù)民族話語系統(tǒng)從人與自然、人類與其他非人類生命友善相待的“族親”之愛，以及人與自然、人類與其他非人類生命天人合一、和諧共處的愿望中體現(xiàn)了生態(tài)倫理意義，表現(xiàn)出了人對自然的敬畏，與非人類生命和諧、平等、共存的愿望。這不僅為近年伴隨著現(xiàn)代化進(jìn)程飛速運轉(zhuǎn)帶來的日趨嚴(yán)峻的生態(tài)問題而產(chǎn)生的像于堅、賈平凹、張煒、遲子建等的生態(tài)創(chuàng)作，以及由之興起的生態(tài)環(huán)境美學(xué)奠定了基礎(chǔ)，同時也暗示出現(xiàn)代話語對原有空間倫理關(guān)系的沖擊與破壞，并隨之衍生出了更為復(fù)雜的價值立場和倫理體系，即在“現(xiàn)代”與“傳統(tǒng)”，“原始”與“文明”之間文學(xué)該如何為自己尋求合適和合理的支點?！艾F(xiàn)代”“文明”的進(jìn)程在理論上本應(yīng)是促進(jìn)文學(xué)不斷進(jìn)步的動力，然而文學(xué)的發(fā)展似乎并不與文明的進(jìn)化相符相成。伴隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展而文學(xué)一直恒久不變的東西是“人文精神”“人文關(guān)懷”，它們是文學(xué)得以生存的不竭動力?；仡櫚倌晡膶W(xué)，上世紀(jì)處以來，中國文學(xué)以不斷書寫對人的價值和權(quán)利尊重的人文精神追隨著“德先生”的指引。在少數(shù)民族文學(xué)中，少數(shù)民族作家們把人文精神中尊重的對象拓展到人之外的自然和其他非人類生命，實現(xiàn)了生態(tài)倫理與人文精神的對接，是人文精神發(fā)展至生態(tài)倫理精神，使自由、平等、博愛的理念由對人與人之間關(guān)系的調(diào)整惠及到自然和非人類，拓展了人文精神的理論內(nèi)涵。我們在談?wù)摫３秩祟愖饑?yán)的時候，保持人與自然的和諧、共處、發(fā)展，保持人對動物的尊重，是保持人類尊嚴(yán)的一個重要部分。然而，“科學(xué)”“文明”和“民主”一樣，在一個世紀(jì)以來一直散發(fā)著激動人心的光華?，F(xiàn)代科技在帶來舒適、方便和快捷的同時，漸漸也顯示了它在賦予人類征服自然能力之后對生態(tài)環(huán)境的負(fù)面影響，因而如何評價現(xiàn)代科技為文學(xué)敘事的一個重要維度。理性考究，其實現(xiàn)代科技本身并不具備善惡品質(zhì)，區(qū)別在于如何使用，而關(guān)鍵點還在操控它的人類。我們在接受現(xiàn)代科技的同時，也要尊重傳統(tǒng)的生態(tài)倫理；破除封建傳說的同時，也要尊重其蘊含的生態(tài)倫理，只有這樣才能通過話語生態(tài)的重建來達(dá)到恢復(fù)和保護(hù)自然生態(tài)的目的。少數(shù)民族作家作品中的這種人與自然、人類與其他非人類生命的生態(tài)倫理意識，為文學(xué)處理現(xiàn)代與傳統(tǒng)、科學(xué)與人文關(guān)懷之間復(fù)雜的價值立場和倫理關(guān)系體系，尋求到了合適合理的平衡點。中國文學(xué)的敘事書寫既可以從中獲取一套生態(tài)話語系統(tǒng)，同時也能通過對現(xiàn)代科技的合理評價來搭建保護(hù)自然生態(tài)的橋梁，在這一點上少數(shù)民族文學(xué)給予中國文學(xué)予重大的啟示。 轉(zhuǎn)貼于

參考文獻(xiàn)

[1]李玫.空間生態(tài)倫理意義與話語形態(tài)[J].民族文學(xué)研究，2007，（4）.

[2]烏丙安，李文剛，俞智生，金天一.滿族民間故事選[M].上海：上海文藝出版社，19980

民族與歷史論文范文第4篇

關(guān)鍵詞：德育功能；歷史教學(xué)；教學(xué)法

道德由社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)所決定，并為一定的社會經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)。人類道德觀念是受到后天一定的生產(chǎn)關(guān)系和社會輿論的影響而逐漸形成的。

作為一名歷史教師強調(diào)滲透德育，是為了加強政治思想教育夯實基礎(chǔ)。進(jìn)行德育，不僅僅要進(jìn)行政治信仰教育，更多的則是遵紀(jì)守法、誠實守信的教育；是文明禮貌的教育；是科學(xué)態(tài)度、敬業(yè)精神的教育；是民族自豪感、歷史責(zé)任感的培養(yǎng)等等。

那么，我們在日常教學(xué)中應(yīng)該如何去加以實踐呢？我提出以下幾點建議。

一、重視課堂教學(xué)，深入挖掘歷史學(xué)科內(nèi)在的德育功能

課堂教學(xué)是對學(xué)生進(jìn)行德育教育的主要途徑，教師要認(rèn)真做好課堂教學(xué)，在傳授歷史知識、培養(yǎng)學(xué)生學(xué)科能力的同時，潛移默化地做好德育教育工作，起到潤物細(xì)無聲的效果。首先，要充分利用歷史教材。歷史教材本身就是一本很好的德育素材。譬如人教版必修三第一單元中國傳統(tǒng)文化的演變，這一單元講述了中國儒家思想的演變過程，老師在講解過程中讓學(xué)生更好地了解中國博大精深文化的同時，能夠加強自身的民族自豪感。當(dāng)我們在講述中日戰(zhàn)爭的歷史時，讓學(xué)生觀看電影《》中日軍的暴行，必然能夠激發(fā)學(xué)生強烈的愛國情懷，激發(fā)學(xué)生為中國不斷復(fù)興偉業(yè)的決心。

二、運用多種教學(xué)方式體現(xiàn)德育

1.比較教學(xué)法

將明清以來中國三百多年的科技落后狀況同發(fā)達(dá)資本主義國家的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)進(jìn)行比較，認(rèn)識到中國的落后，增強學(xué)生為祖國振興而發(fā)奮讀書的歷史責(zé)任感、使命感。在講述中國近現(xiàn)代史的時候，要求學(xué)生歸納近百年來中國各階級的救國道路及其結(jié)果，在培養(yǎng)學(xué)生歸納問題能力的同時，使學(xué)生認(rèn)識到在中國走社會主義道路是人民的選擇、歷史的選擇，認(rèn)清中國的國情。

2.情感教學(xué)法

通過教學(xué)引起興趣、燃起熱情、激起聯(lián)想，強調(diào)師生之間的真誠交流、和諧關(guān)系，建立最佳教學(xué)情境。歷史課程對培養(yǎng)學(xué)生的情感態(tài)度價值觀提出了非常高的要求。學(xué)生的情感態(tài)度在許多方面直接或間接地影響著學(xué)習(xí)，對歷史課學(xué)習(xí)的影響則更明顯。教師在歷史教學(xué)過程中要重視情感因素，只有重視學(xué)生情感，加強情感教學(xué)，通過多種途徑激感的要素功能，才能使課堂教學(xué)變得生動活潑起來；充分利用情感因素的積極作用完善教學(xué)目標(biāo)，優(yōu)化教學(xué)過程，提高教學(xué)效果，從而使學(xué)生的認(rèn)知能力和情感素質(zhì)得以和諧發(fā)展。

3.直觀講述法

直觀教學(xué)，即通過教具的使用，把英雄人物、壯闊的歷史場面再現(xiàn)出來，使學(xué)生更直觀地感受歷史的真實，使之有一種身臨其境的感覺，這是最有效的教學(xué)手段，是對學(xué)生進(jìn)行思想教育的最好方法，也是學(xué)生最容易接受的教學(xué)形式。如：講我們古代先進(jìn)的科技時，語言要鏗鏘有力、擲地有聲，滿懷自豪之情，以激發(fā)學(xué)生對祖國傳統(tǒng)文化的自豪感。講中國近代屈辱史時，義憤填膺、聲淚俱下，語言悲憤、深沉、有力，讓學(xué)生認(rèn)識到落后就要挨打，必須與時俱進(jìn)，富國強兵，走在時代的前列。

三、歷史學(xué)科課外教學(xué)活動中的培養(yǎng)

開展課外活動，可以培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，開闊視野、發(fā)展能力，更有利于進(jìn)行生動活潑的思想品德教育。我們曾進(jìn)行如下

活動：

1.開展“演講比賽”

這是結(jié)合教學(xué)，對學(xué)生進(jìn)行德育的好形式，通過這個活動可以進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，鍛煉自身的能力，提高對歷史的熱愛，陶冶個人情操，同時還能加強學(xué)生對歷史的感悟，能使學(xué)生更好地走進(jìn)歷史，以史為鑒。

2.開展歷史教具小論文撰寫

利用課余時間，組織學(xué)生撰寫一些簡單的歷史小論文，不僅可以豐富學(xué)習(xí)生活，增強學(xué)習(xí)歷史興趣，培養(yǎng)能力，還有助于學(xué)生深刻理解歷史，特別是由于學(xué)生參與了論文的撰寫，必然對所制教具產(chǎn)生的年代、背景、作用、意義等做深入的了解，從而增進(jìn)民族自豪感和愛國主義思想。幾年來我們在組建歷史課外活動小組的同學(xué)，撰寫多篇高質(zhì)量的歷史論文。

3.研究本地地方志，培養(yǎng)熱愛家鄉(xiāng)、回報家鄉(xiāng)意識

每個地方的地方志就是一本最好的教科書，教導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)本地歷史，研究本地風(fēng)俗、名人等能夠加強學(xué)生對家鄉(xiāng)的熱愛，能夠更好培養(yǎng)學(xué)生回報家鄉(xiāng)的熱情。近些年來我們學(xué)校組織了靖江湯包文化社團(tuán)、靖江講經(jīng)文化社團(tuán)等一系列社團(tuán)，都取得了豐碩的成果。

歷史學(xué)科是一門非常注重德育的學(xué)科，對歷史教師提出了非常高的要求，要求在日常的教學(xué)中必須滲透品德教育，在歷史教學(xué)中，要深入思考，結(jié)合中學(xué)生的心理特點，致力于將學(xué)生培養(yǎng)成一個德智兼?zhèn)?、有利于社會發(fā)展的人才。

參考文獻(xiàn)：

[1]南京師范大學(xué).教育學(xué).人民教育出版社，1984.

民族與歷史論文范文第5篇

摘要：今年秋天，高中課程改革開始在我校進(jìn)行。要做好新一輪課程改革，必須重視《課程標(biāo)準(zhǔn)》的指導(dǎo)作用-在教學(xué)方面，轉(zhuǎn)變教師的教學(xué)觀念和教學(xué)方法，處理好教與學(xué)的關(guān)系；在評價方面，樹立以學(xué)生整體發(fā)展和終身可持續(xù)發(fā)展為著眼點的現(xiàn)代評價觀：同時還要加強老師之間的團(tuán)結(jié)協(xié)作。

關(guān)鍵詞：新課改；高中歷史；《課程標(biāo)準(zhǔn)》；指導(dǎo)作用

今年秋天，高中課程改革在全省全面展開。人教版歷史課改教材相對于老教材而言，最大的變化體現(xiàn)在呈現(xiàn)方式上：老教材以編年史體例呈現(xiàn)，課改教材以專題史的模塊式呈現(xiàn)。由于我校是民族地區(qū)的中學(xué)，學(xué)生歷史基礎(chǔ)薄弱，再加上教學(xué)內(nèi)容緊，學(xué)生學(xué)習(xí)少，因此導(dǎo)致了學(xué)生學(xué)習(xí)起來相當(dāng)吃力。通過一個多月的教學(xué)實踐，我認(rèn)為，要積極推進(jìn)歷史新課程改革，最根本的就是要把握課程標(biāo)準(zhǔn)。課改教材是根據(jù)03年通過的《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)(實驗稿)》來編寫，因此，高中歷史新課改必須重視《課程標(biāo)準(zhǔn)》的指導(dǎo)作用。

從新課標(biāo)體現(xiàn)的精神來看，人教版老教材以及教學(xué)中體現(xiàn)的教學(xué)方式無疑是滯后的：編年史的體例；只注重傳授知識，強調(diào)死記硬背；在教學(xué)實施過程中，學(xué)生處于被動地位；評價體系圍繞考試轉(zhuǎn)，過于強調(diào)考試的選拔功能。而新課標(biāo)要求強調(diào)知識和技能，強調(diào)獲取知識的過程，不強調(diào)對史實的記憶；要求學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人，主動的學(xué)習(xí)；在評價體系中強調(diào)評價是為了促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。那么，在新課改中如何體現(xiàn)《課程標(biāo)準(zhǔn)》的指導(dǎo)作用呢?我主要從教學(xué)和評價兩個方面去做：

一、在教學(xué)方面，轉(zhuǎn)變教師的教學(xué)觀念和教學(xué)方法，處理好教與學(xué)的關(guān)系

在以往的教學(xué)中，我大包大攬，面面俱到，恨不得把所有的知識都教給學(xué)生，因此常常不能在每節(jié)課完成規(guī)定的內(nèi)容，也造成了學(xué)生被動的學(xué)習(xí)。在新課標(biāo)的要求下，這種教學(xué)方式就必須予以改變。而轉(zhuǎn)變的根本，在于確立學(xué)生的主體地位，即以學(xué)生為中心，促使學(xué)生學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變，促使學(xué)生學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變。我嘗試著從以下四個方面去做：

(一)培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣。

興趣是最好的老師，為了培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣，我向?qū)W生推薦了中央電視臺播放過的《大國的崛起》以及中央10臺的《探索、發(fā)現(xiàn)》，并鼓勵學(xué)生多閱讀課外書籍；此外，在課堂教學(xué)中，我引導(dǎo)學(xué)生把學(xué)習(xí)歷史與關(guān)注當(dāng)今世界的熱點問題(如巴勒斯坦問題、朝核問題、問題等)結(jié)合起來，讓學(xué)生認(rèn)識到歷史與現(xiàn)實的聯(lián)系。在教材的處理上，我力求做到故事化、情境化、通俗化、角色化、現(xiàn)實化。

(二)培養(yǎng)學(xué)生良好的自主學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)習(xí)慣。

高中新教材以專題式的方式呈現(xiàn)，需要學(xué)生有較好的歷史學(xué)習(xí)基礎(chǔ)。而高中新教材時間緊，任務(wù)重，很多問題無法在上課時一一補充，需要學(xué)生自己下去做，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的良好習(xí)慣就顯得尤其重要。在講解高一政治史的內(nèi)容時，我就給學(xué)生布置了作業(yè)一一“根據(jù)初中歷史教材和網(wǎng)絡(luò)，列出我國政治發(fā)展史的概況”。有70的學(xué)生能夠完成。我認(rèn)為，新課標(biāo)既然已經(jīng)給出了自主學(xué)習(xí)的要求，老師就不能夠再包辦代替了。歷史學(xué)習(xí)中的“材料學(xué)習(xí)法”“觀察學(xué)習(xí)法”“實踐學(xué)習(xí)法”“思辨學(xué)習(xí)法”都需要老師培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的良好學(xué)習(xí)習(xí)慣，否則學(xué)生就無法完成學(xué)習(xí)。

(三)充分利用多媒體教學(xué)。

通過多媒體教學(xué)，向?qū)W生展示原始資料、歷史圖片、歷史影片等，增強教學(xué)的直觀效果。教學(xué)引用資料、板書、習(xí)題等通過多媒體呈現(xiàn)，能夠增加課堂容量，優(yōu)化課堂結(jié)構(gòu)，提高教學(xué)效果。

(四)創(chuàng)造性地運用教材。

石家莊市第一中學(xué)的田曉紅老師在教學(xué)專題一《中國古代的政治制度》第一節(jié)《中國早期政治制度的特點》時，以導(dǎo)游的身份，引導(dǎo)學(xué)生先后游覽了陜西延安的黃帝陵、河南禹州、河南安陽殷墟遺址、山東齊國故城和魯國故城，同時分析了黃帝時期、夏商周時期的政治制度，從而得出我國古代政治制度的特點。這一節(jié)課的教學(xué)體現(xiàn)了田老師高超的教學(xué)藝術(shù)，對我影響很大。

二、樹立以學(xué)生整體發(fā)展和終身可持續(xù)發(fā)展為著眼點的現(xiàn)代評價觀

按照新課標(biāo)的要求，新的評價觀將發(fā)生4個轉(zhuǎn)變：①在評價功能上，要從過分強調(diào)評價的甑別與選拔功能向促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的功能轉(zhuǎn)變；②在評價內(nèi)容上，要從單純重視知識的評價向重視學(xué)生全面素質(zhì)的評價轉(zhuǎn)變；⑤在評價形式上，要從單純注重筆試向綜合運用多種評價方式轉(zhuǎn)變；④在評價主體上，要將由學(xué)生處于被動評價的客體向?qū)W生積極參與評價的主體轉(zhuǎn)變。要完成上述轉(zhuǎn)變，顯然，傳統(tǒng)的一本記分冊無法完成。因此，由歷史學(xué)習(xí)檔案袋來取代記分冊成為必然。學(xué)生的考試成績、歷史習(xí)作、調(diào)查報告，歷史制作，歷史學(xué)習(xí)過程中的各種表現(xiàn)、師生和家長的評語等都應(yīng)該裝入學(xué)生檔案中。建立歷史學(xué)習(xí)檔案，有利于對學(xué)生的歷史學(xué)習(xí)進(jìn)行長期、穩(wěn)定的綜合考察和較為全面的評價。

在對學(xué)生的評價中，我采取逐步建立學(xué)生歷史學(xué)習(xí)檔案袋的方法。首先，用備課本按照一人一頁對學(xué)生進(jìn)行登記，并對學(xué)生的平時作業(yè)進(jìn)行記錄，學(xué)生的歷史制作、調(diào)查報告和歷史論文，則登記后集中存放；其次，仍然保留了記分冊，利于分析學(xué)生歷史學(xué)習(xí)的過程與歷史考試成績之間的聯(lián)系。

三、注重加強老師之間的團(tuán)結(jié)協(xié)作