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經(jīng)典文學(xué)評(píng)論范文第1篇

論文關(guān)鍵詞：A．G．斯蒂芬斯；澳大利亞文學(xué)批評(píng)；文學(xué)創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)；文學(xué)經(jīng)典；文學(xué)民族化

在短短一百余年的澳大利亞文學(xué)批評(píng)史上，評(píng)論家A．G．斯蒂芬斯(AlfredGeorgeStephens，1865—1933)占有相當(dāng)重要的地位。作為一位飽含民族主義激情的文學(xué)評(píng)論者，A．G．斯蒂芬斯提攜了眾多與其同時(shí)代的澳大利亞作家和詩(shī)人，向其國(guó)人推介了許多同時(shí)期的海外文壇作家，并終其一生堅(jiān)持倡導(dǎo)其澳大利亞文學(xué)創(chuàng)作的普遍標(biāo)準(zhǔn)，為19世紀(jì)末20世紀(jì)初的澳大利亞文學(xué)指引了明確的方向：文學(xué)創(chuàng)作的民族化。然而，他的努力卻在很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)被人誤解和忽視。不過(guò)，他畢其一生的努力為他在澳大利亞文學(xué)批評(píng)史上奠定了不可動(dòng)搖的地位：一位堅(jiān)毅的澳大利亞民族文學(xué)旗手。

澳大利亞文學(xué)評(píng)論家利安·坎垂?fàn)?LeonCantrel1)在其1978年整理出版的《A．G．斯蒂芬斯寫作選集》(A．G．Stephens：SelectedWritings，1978)一書中這樣評(píng)論斯蒂芬斯：“澳大利亞產(chǎn)生這樣的一位知識(shí)廣博的評(píng)論家還是尚屬首次，他深諳文學(xué)創(chuàng)作的標(biāo)準(zhǔn)，并且從不懾于將它援用到文學(xué)評(píng)論中去”…”，“他的批評(píng)與編輯工作，尤其是通過(guò)悉尼《公報(bào)》雜志著名的紅頁(yè)專欄，成就了他在澳大利亞文學(xué)界無(wú)與倫比的地位”…；“從1890年到本世紀(jì)(20世紀(jì))頭幾年走紅的每一位重要的澳大利亞作家都在A．G．斯蒂芬斯的作品中被評(píng)論過(guò)”，“都與他有來(lái)往”…。另一位澳大利亞文學(xué)評(píng)論家湯姆·英格利斯·摩爾(TomInglisMoore，l90l—I978)則將A．G．斯蒂芬斯描述為“澳大利亞文學(xué)形成過(guò)程中最強(qiáng)有力的孤軍”。這樣的評(píng)價(jià)得到了澳大利亞著名文學(xué)評(píng)論家萬(wàn)斯·帕默(VancePalmer，1885-1959)的認(rèn)同他認(rèn)為，斯蒂芬斯的文學(xué)評(píng)論是給其同時(shí)代作家的“一份十分幸運(yùn)的禮物”。這些評(píng)論之所以給予A．G．斯蒂芬斯如此之高的地位，原因主要是：作為一位文學(xué)編輯，他慧眼獨(dú)具、成竹在胸；作為一位文學(xué)評(píng)論者，他恪守標(biāo)準(zhǔn)、堅(jiān)毅不拔；作為一位澳大利亞民族主義者，他審時(shí)度勢(shì)、洞察內(nèi)外。

1865年8月27日，A．G．斯蒂芬斯出生在澳大利亞昆士蘭的圖烏姆巴(Toowoomba)，是家中13個(gè)孩子中的長(zhǎng)子。父母均是英國(guó)移民，1863年在英國(guó)結(jié)婚后來(lái)到澳洲。1877年，A．G．斯蒂芬斯成為其父創(chuàng)建的圖烏姆巴語(yǔ)法學(xué)校的第一位報(bào)名入學(xué)的學(xué)生。14歲時(shí)，他通過(guò)了悉尼大學(xué)的入學(xué)考試，第二年就跟隨當(dāng)?shù)氐囊晃挥∷煯?dāng)學(xué)徒。1886年，他從悉尼技術(shù)專修學(xué)校畢業(yè)后成功加入新南威爾士州印刷者協(xié)會(huì)。1888年，在從事印刷業(yè)和寫作與出版的興趣方面略有所成后，斯蒂芬斯回到北部，加入了昆士蘭印刷者協(xié)會(huì)，并且擔(dān)當(dāng)起《金皮采礦者》(TheGympieMiner)雜志的編輯一職。由此，他開始了一生在澳大利亞從事新聞和文學(xué)工作的事業(yè)。

此后，他擔(dān)任過(guò)多家雜志和報(bào)紙的編輯，其中，他供職最長(zhǎng)的一家雜志是《公報(bào)》(hTeBulletin)，從1894年起到1906年11月，長(zhǎng)達(dá)12年之久。1893年至1894年間，他用賣出自己所擁有的《阿耳戈斯》(TheArgus)雜志的股份所得，去美國(guó)、加拿大和歐洲各國(guó)海外旅行。此次旅行加深了其愛(ài)國(guó)情結(jié)，使他成為慷慨激揚(yáng)的民族主義者，并開始了他一生創(chuàng)立澳大利亞民族文學(xué)事業(yè)的活動(dòng)。供職于《公報(bào)》雜志期間，他于1896年8月29日出版的新一期《公報(bào)》雜志中設(shè)立了著名的文學(xué)專欄“紅頁(yè)”(RedPage)。此前，此專欄只是該雜志前內(nèi)頁(yè)的新書介紹列表，有時(shí)附有簡(jiǎn)短的評(píng)論。“紅頁(yè)”專欄設(shè)立后，斯蒂芬斯將其改為周刊，一方面，它向讀者介紹國(guó)外的優(yōu)秀文學(xué)作品，另一方面，它推介國(guó)內(nèi)的文學(xué)新作?！凹t頁(yè)”專欄很快便成為“一個(gè)名副其實(shí)的文學(xué)之窗”…。1906年11月，由于與當(dāng)時(shí)的雜志經(jīng)理不和，他離開了工作多年的《公報(bào)》雜志。此后，從1907年至1933年他去世時(shí)止，斯蒂芬斯只是零星地供職于各家雜志和報(bào)紙，靠從事自由撰稿和演講得來(lái)的微薄收入勉強(qiáng)度日。斯蒂芬斯1894年結(jié)婚，婚后生有6個(gè)子女，家庭負(fù)擔(dān)沉重。他于1933年4月15日去世，去世時(shí)負(fù)債巨大。

A．G．斯蒂芬斯一生著述頗多，其文論思想散落于他所編輯的各類文集的引言或雜志專欄評(píng)論中，沒(méi)有形成一整套完整的體系。但是，這并沒(méi)有影響其成為l9世紀(jì)末20世紀(jì)初澳大利亞文學(xué)評(píng)論奠基人和旗手的地位。他對(duì)文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)經(jīng)典以及文學(xué)民族化的真知灼見時(shí)刻閃現(xiàn)在他那文筆精煉而又觀點(diǎn)獨(dú)到的字里行間。

一、A．G．斯蒂芬斯的澳大利亞文學(xué)創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)論

自1788年首批歐洲白人移民定居澳大利亞后，有筆頭記載的澳大利亞文學(xué)主要是殖民文學(xué)。一個(gè)世紀(jì)后的1888年，當(dāng)移民們慶祝定居澳大利亞整整100年時(shí)，澳大利亞的民族主義活動(dòng)不斷風(fēng)起云涌，此時(shí)的澳大利亞文學(xué)正處于一個(gè)由殖民文學(xué)走向民族文學(xué)的分水嶺。1901年，澳大利亞宣布結(jié)束殖民統(tǒng)治，建立了一個(gè)新興的國(guó)家。作為編輯兼文學(xué)評(píng)論者的A．G．斯蒂芬斯正生活于這樣的年代。他以其敏銳的眼光提出了澳大利亞國(guó)內(nèi)文學(xué)創(chuàng)作的標(biāo)準(zhǔn)論：澳大利亞文學(xué)必須有自己的普遍性標(biāo)準(zhǔn)(universalstandards)，那就是，澳大利亞的文學(xué)應(yīng)該有自己的民族特色或本土特色。A．G．斯蒂芬斯曾分別于1901年、1907年和1922年發(fā)表了三篇題為《澳大利亞的文學(xué)》(AustralianLiteratureJ、盯、II)的短論，專門論述澳大利亞的文學(xué)狀況及其文學(xué)創(chuàng)作，并提出了自己對(duì)新興的澳大利亞文學(xué)該向何處去的看法。

三篇論文的核心正是澳大利亞的文學(xué)應(yīng)該有自己的民族特色或本土特色。在《澳大利亞的文學(xué)(II)》一文中，他指出：“意大利、法國(guó)和英國(guó)的文學(xué)繁榮是靠掠奪希臘的文學(xué)寶庫(kù)而形成的。大批的形象、大量的情感以及眾多的想法——所有從古典文學(xué)中重新發(fā)掘的財(cái)富都被那些中世紀(jì)的精英所利用。他們竊取了現(xiàn)成的笤帚。歐洲的文藝復(fù)興與其說(shuō)是激發(fā)靈感的時(shí)期，倒不如說(shuō)是一個(gè)大規(guī)模盜竊的時(shí)代?！?/p>

對(duì)澳大利亞而言，他認(rèn)為，作家不能像歐洲白人前輩那樣去竊取他國(guó)的文學(xué)經(jīng)典，而應(yīng)該“將已有的技法應(yīng)用于這個(gè)古老而又年輕的國(guó)家……我們的作家可以在自己的新環(huán)境中去重復(fù)古老的故事——這是這個(gè)時(shí)代和澳大利亞所要求的全部。創(chuàng)新是文學(xué)的魅力，多變是藝術(shù)的調(diào)味品，因此一本書不經(jīng)意地提及了金合歡樹就給它打上了澳大利亞的印記”。還是在此短論中，斯蒂芬斯指出，一個(gè)國(guó)家的文學(xué)與另一國(guó)文學(xué)的不同在本質(zhì)上只是因?yàn)榈胤教厣煌煌?，而文學(xué)的激發(fā)手段仍然相同并且一直是占優(yōu)勢(shì)地位的。他很形象地借用酒證明了這一點(diǎn)。他認(rèn)為，所有酒精帶來(lái)的不同愉悅感僅僅是因?yàn)榫浦兴俜种南懔衔镔|(zhì)的不同，不同國(guó)別的文學(xué)也無(wú)外乎于此。法國(guó)白蘭地與澳大利亞威士忌的不同也只是地方特色的不同。我們只能用新瓶裝舊酒，如果我們釀了新酒，那還是古老的酒精給了新酒以酒效?！澳敲?，我們就應(yīng)該用澳大利亞來(lái)重述這個(gè)熟悉的世界，我們的文學(xué)才是澳大利亞的文學(xué)，才會(huì)成為世界性的文學(xué)?！?/p>

在有關(guān)澳大利亞文學(xué)創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)的討論方面，斯蒂芬斯評(píng)論的一個(gè)典型就是澳大利亞著名作家亨利·勞森(HenryLawson，1867-1922)。斯蒂芬斯曾多次撰文評(píng)論勞森及其作品，觀點(diǎn)中肯。在評(píng)價(jià)勞森及其作品時(shí)，斯蒂芬斯認(rèn)為，“作為澳大利亞作家的代表，勞森是澳大利亞到目前為止培育出的最具原創(chuàng)性和特色的澳大利亞作家之一”“，其作品的價(jià)值就在于他的作品是個(gè)人的、地方性的，體現(xiàn)了澳大利亞的價(jià)值，但其“卓越的澳大利亞特色削減了其作品的世界性文學(xué)的力量。他的眼界狹小。這也就增加了他對(duì)澳大利亞的訴求，但卻降低了他對(duì)文學(xué)的訴求”。由此，我們似乎可以認(rèn)為，斯蒂芬斯在用一種雙重的文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)衡量勞森，其實(shí)，斯蒂芬斯在用十分懇切的態(tài)度批評(píng)勞森及其作品，他意在強(qiáng)調(diào)一個(gè)非常重要的事實(shí)：“‘眼界狹隘’的文學(xué)可以傳播極為重要的歷史學(xué)和社會(huì)學(xué)意義，而無(wú)需成為偉大的作品。依照文學(xué)批評(píng)的最高標(biāo)準(zhǔn)，勞森顯然失敗了。但依照澳大利亞體驗(yàn)的最高標(biāo)準(zhǔn)，他的‘短處’和其功勞相比就算不上什么了?！薄弊鳛橐晃话拇罄麃喿骷?，勞森對(duì)于澳大利亞讀者來(lái)說(shuō)，顯然要比其他國(guó)家的作家更重要。這是因?yàn)閯谏谟米约阂曇爸械陌拇罄麃嗞U釋這個(gè)為人熟知的世界，他的文學(xué)作品首先必須是澳大利亞的，然后才能成為世界性的。斯蒂芬斯在《澳大利亞的文學(xué)(III)》一文中指出，“盡管那些歷史久遠(yuǎn)的國(guó)家自然而然在藝術(shù)的開發(fā)和對(duì)美的認(rèn)識(shí)上比澳大利亞走得更遠(yuǎn)，但沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家的地方文學(xué)比澳大利亞的地方文學(xué)更具活力。也沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家的地方文學(xué)比澳大利亞的地方文學(xué)被倍加審視和珍惜”。由此，澳大利亞作家創(chuàng)作的文學(xué)首先就應(yīng)該是具有本土特色或民族特色，這就是20世紀(jì)初澳大利亞文學(xué)創(chuàng)作的標(biāo)準(zhǔn)。

二、A．G．斯蒂芬斯的文學(xué)經(jīng)典認(rèn)識(shí)論

A．G．斯蒂芬斯的視野非常開闊，他總是用“向外看”的方法來(lái)“向內(nèi)看”，引領(lǐng)澳大利亞作家的文學(xué)創(chuàng)作，所以，他非常留意國(guó)外作家及其作品。這些作家，無(wú)論是歐洲的還是美國(guó)的，如勃蘭特姐妹、喬治·艾略特、羅伯特·彭斯、羅素、斯蒂芬·克萊恩等等，無(wú)一不在其審視和評(píng)論的范圍。這些歐美作家的作品在A．G．斯蒂芬斯生活的年代有的雖然還未成為文學(xué)經(jīng)典，但他利用“紅頁(yè)”專欄及時(shí)紹介，不吝提出自己的看法，言辭肯切。他認(rèn)為，夏洛蒂·勃蘭特“有著非凡的觀察和分析力、頗為引人矚目的才智，以及敏銳而帶有強(qiáng)烈感情的語(yǔ)言天分……她的洞察力和行文能力使其成為天才”在評(píng)論羅素時(shí)，斯蒂芬斯認(rèn)為羅素的行文風(fēng)格就如其大腦一樣玄不可測(cè)。美國(guó)作家斯蒂芬·克萊恩的作品《紅色勇士勛章》，在他看來(lái)，更像是托爾斯泰和左拉的作品。他認(rèn)為，斯蒂芬·克萊恩“意在呈現(xiàn)事物本來(lái)的面目，呈現(xiàn)本真的男女。他從不賦予其作品中的對(duì)象任何詩(shī)化的痕跡，從不使用花哨的修飾語(yǔ)，除非它能更準(zhǔn)確地反映事實(shí)。他認(rèn)識(shí)世界的能力與其語(yǔ)言表達(dá)能力相當(dāng)：他的語(yǔ)言使其思想活靈活現(xiàn)”，但他“缺乏史詩(shī)般的理性，而想象力對(duì)于這種理性十分重要……他的思維太過(guò)靠近描寫的對(duì)象；而它需要寬廣的視角。他的小說(shuō)都是些精美的圖案或輪廓的描繪，與外在的世界斷裂”。我們可以看到，A．G．斯蒂芬斯始終以批評(píng)者的眼光審視這些歐美作家。

關(guān)于文學(xué)經(jīng)典問(wèn)題，幾乎所有的文學(xué)批評(píng)家都會(huì)對(duì)其闡釋一番獨(dú)到的觀點(diǎn)，A．G．斯蒂芬斯也不例外。在他看來(lái)，詩(shī)歌中的時(shí)尚就如同服裝中的時(shí)尚一樣，但不同的是，在詩(shī)歌領(lǐng)域，我們的祖輩深深地影響著我們。荷馬、但丁、彌爾頓對(duì)于后人的影響深遠(yuǎn)，盡管他們的詩(shī)歌，按照現(xiàn)在的創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)，已經(jīng)倍顯沉重、落伍，但他們依然被人崇敬，這是因?yàn)椤拔覀儚母篙厒兡抢锢^承了崇敬的傳統(tǒng)，我們很難強(qiáng)大到將它從我們的思想中抖落”“。這樣的傳統(tǒng)已經(jīng)深深地刻印在后來(lái)的每一代作家心中，他們無(wú)法擺脫。因此，“只有那些口味很差的人才會(huì)拒絕承認(rèn)《失樂(lè)園》和《得樂(lè)園》是人類詩(shī)歌史上的兩首最偉大的詩(shī)歌成就之一”。

盡管如此，斯蒂芬斯還是指出，今人對(duì)荷馬和但丁的態(tài)度只不過(guò)停留在口頭上而已，人們關(guān)心更多的是現(xiàn)在的詩(shī)人和作家。他在《詩(shī)歌中的時(shí)尚》(FashionsinPoetry)一文中這樣寫道：“即使你去問(wèn)那些應(yīng)該具有品味和經(jīng)典口味的人，你會(huì)發(fā)現(xiàn)他們正在閱讀的卻是濟(jì)慈、海涅，或是斯蒂芬·菲利普斯；如果你去留意他們正在不厭其煩地著述哪些作家的話，你會(huì)發(fā)現(xiàn)是勃朗寧、馬拉美，或是吉卜林。但丁與荷馬毫無(wú)疑問(wèn)都是大家；但他們的作品卻是與雷德的《地方政府議案》一起被束之高閣?！薄@是因?yàn)椤昂神R毫無(wú)疑問(wèn)是他(們)那個(gè)時(shí)代的一位或幾位偉大的詩(shī)人，但那不是我們的時(shí)代。我們有其它的想法、其它的品味、其它的需求。荷馬的魅力和人文主義將會(huì)一直有其價(jià)值，但是使2700年前希臘人欣喜若狂的直白情感和單一場(chǎng)景并不是現(xiàn)代讀者所期待的富于詩(shī)意的最高恩賜”。

但是，斯蒂芬斯在《詩(shī)歌中的時(shí)尚》一文中進(jìn)一步說(shuō)明：現(xiàn)代詩(shī)歌實(shí)質(zhì)上卻又是寄生于荷馬、但丁和彌爾頓的詩(shī)歌。他認(rèn)為，現(xiàn)在的作家全都是站在古人的肩臂上，在現(xiàn)代的作家筆下很容易就可找到抄襲古人的內(nèi)容，在現(xiàn)代與古代之間，有一點(diǎn)可以肯定，不光彩的事情顯然是存在的。斯蒂芬斯借用嬰兒在大人的引領(lǐng)下學(xué)會(huì)走路為例來(lái)說(shuō)明今人回歸和寄生經(jīng)典其實(shí)是在潛意識(shí)中完成了對(duì)傳統(tǒng)的遵循，接受了“彌爾頓是一位偉大的詩(shī)人”這樣一個(gè)概念?，F(xiàn)在的作家如果要摒棄傳統(tǒng)，那就像是嬰兒拒絕學(xué)習(xí)走路，因此，傳統(tǒng)，作為一種規(guī)則，已經(jīng)預(yù)先占領(lǐng)了現(xiàn)代作家的思維，他們無(wú)法逾越這一門檻。他們頭腦中所可能產(chǎn)生的任何有別于傳統(tǒng)的想法都將顯得柔弱。鑒于此，我們因而就可以理解為什么今人總想擺脫傳統(tǒng)去追求文學(xué)領(lǐng)域的創(chuàng)新卻又欲罷不能了。

在《詩(shī)歌中的時(shí)尚》中，A．G．斯蒂芬斯還援引了澳大利亞詩(shī)人布朗特恩·斯蒂芬斯(BruntonStephens，1835—1902)模仿英國(guó)詩(shī)人丁尼森的詩(shī)歌來(lái)論證傳統(tǒng)對(duì)于個(gè)人的約束。詩(shī)人布朗特恩·斯蒂芬斯在澳大利亞可謂名聲大噪，但其無(wú)法逾越傳統(tǒng)，他的詩(shī)歌帶有大量丁尼森詩(shī)歌的痕跡，這是因?yàn)椤懊總€(gè)人的想法都會(huì)永久帶有同時(shí)代名人的想法的一些色彩；名望具有傳染性，就像天花肯定會(huì)使身體表面變成麻子一樣，名望會(huì)使人的大腦產(chǎn)生缺陷。就像我們會(huì)得流感一樣，我們很容易受到流行作家的影響……但是，有一條自然法則，它使上一代體內(nèi)的毒素能夠提供抗體給下一代：我們的上一代所忍受的苦痛會(huì)逐漸使我們對(duì)上一代的疾病免疫”‘。因此，布朗特恩·斯蒂芬斯的詩(shī)歌在模仿丁尼森的詩(shī)歌時(shí)，“就如服飾的時(shí)尚一樣，實(shí)際上是保留了19世紀(jì)中期的懷疑和問(wèn)題直至它們與周圍的環(huán)境十分不協(xié)調(diào)”。但是，布朗特恩·斯蒂芬斯無(wú)法超越傳統(tǒng)，只能看到丁尼森高高地屹立在所有偉大詩(shī)人之上。

三、A．G．斯蒂芬斯的文學(xué)民族主義論

A．G．斯蒂芬斯的一生，在一定程度上，可以說(shuō)是為澳大利亞文學(xué)民族化奮斗的一生。斯蒂芬斯曾經(jīng)于1893年至1894年游歷了美國(guó)、加拿大和歐洲各國(guó)。后來(lái)，在《一個(gè)昆士蘭人的旅行筆記》(AQueenslander Travel-Notes)中，他這樣寫道：“我建議所有年輕人都去做做類似的事情——周游世界，看看世界各地，回國(guó)后肯定會(huì)確信澳大利亞是所有國(guó)家中最好的國(guó)家?！薄@樣的言辭非常明顯地反映了斯蒂芬斯的偏激民族主義觀點(diǎn)，但在澳大利亞國(guó)內(nèi)民族主義風(fēng)起云涌的年代，這樣的言語(yǔ)更可以鼓舞士氣。

斯蒂芬斯對(duì)澳大利亞文學(xué)民族化的認(rèn)識(shí)首先表現(xiàn)在他對(duì)澳大利亞文學(xué)史的分期比較客觀。在《澳大利亞的文學(xué)(I)》一文中，他認(rèn)為，澳大利亞文學(xué)有三個(gè)明顯的分期，每一個(gè)時(shí)代分別與一份報(bào)紙緊密聯(lián)系。第一個(gè)時(shí)期是《帝國(guó)》(TheEmpire)時(shí)期，以亨利·帕克(HenryParkes)為代表；第二個(gè)時(shí)期是《澳大拉西亞人》(hTeAustralasian)時(shí)期，以約里克俱樂(lè)部(YoirckClub)為代表；第三個(gè)時(shí)期是《公報(bào)》時(shí)期，出現(xiàn)了像勞森和達(dá)萊(Daley)這樣的新派作家。他對(duì)未來(lái)的澳大利亞文學(xué)充滿希望。在該文中，他用了兩個(gè)英文單詞來(lái)表述：OURCOUNTRY(我們的國(guó)家)。在他看來(lái)，澳大利亞文學(xué)開始形成自己的特色，走向民族化階段。

其次，斯蒂芬斯擔(dān)心澳大利亞沒(méi)有堅(jiān)毅的作家來(lái)為澳大利亞創(chuàng)作民族文學(xué)。在1901年發(fā)表的《的引言》(IntroductorytohTeBulletinStoryBook)中，他表述了對(duì)澳大利亞文學(xué)民族化過(guò)程的擔(dān)心：“如果用高標(biāo)準(zhǔn)作為判斷依據(jù)，我們?cè)S多有才能的作家還僅僅是寫作藝術(shù)的學(xué)生。只有兩三位已經(jīng)能夠以文學(xué)為職業(yè)來(lái)謀生，但就是這樣的作家也還不得不與新聞業(yè)作很危險(xiǎn)的妥協(xié)?！痹凇栋拇罄麃喌奈膶W(xué)(I)》一文中，斯蒂芬斯認(rèn)為，文學(xué)是藝術(shù)的一種形式，是閑暇與安逸的產(chǎn)物，而閑暇與安逸又是與財(cái)富相關(guān)聯(lián)的；19世紀(jì)下半葉的澳大利亞仍然是在創(chuàng)造財(cái)富，與此同時(shí)，澳大利亞已經(jīng)產(chǎn)生了這樣的人才：如果他們具備足夠的敬業(yè)精神和毅力，他們足以能夠創(chuàng)作令人銘記的澳大利亞文學(xué)；澳大利亞文學(xué)仍不繁榮的原因乃是這個(gè)國(guó)家沒(méi)有產(chǎn)生足夠的能量去利用這些人才。他同時(shí)指出，澳大利亞作家所缺乏的不是資助，也不是才能，而是“個(gè)性的力量、勤勞和毅力”，這是典型的澳大利亞人所不具備的。而這些品質(zhì)在毛利人身上卻顯得非常充分，可惜他們沒(méi)有藝術(shù)氣質(zhì)。但他對(duì)澳大利亞充滿信心。他認(rèn)為，“具有一百多年歷史的澳大利亞值得用宏偉的風(fēng)格來(lái)講述，但不是它的任何部分或環(huán)節(jié)都值得這樣講述。澳大利亞的歷史更應(yīng)該作為社會(huì)史和運(yùn)動(dòng)史講述，而不是作為政治史和人類史……某一天，當(dāng)一位澳大利亞人與毛利人結(jié)婚成家，他們的后代就可以書寫這本書了”。另外，他對(duì)澳大利亞文學(xué)的民族化也充滿信心。他在《的引言》中指出：“具有澳大利亞精神、情景或事件的文學(xué)作品才剛剛開始被創(chuàng)作……今天澳大利亞的民族性就如煉金術(shù)士的在煉黃金時(shí)的坩堝，紅色的火苗在下面燒得正旺，散發(fā)出奇怪的味道，有時(shí)在液體的汩汩氣泡和沸騰中會(huì)閃爍出耀眼的光芒。”不過(guò)，他提醒澳大利亞作家要用清晰可辨的澳大利亞眼光來(lái)觀察澳大利亞，觀察澳大利亞的一草一木、一川一山，而不帶有任何被偏見模糊的英國(guó)眼光，這樣就不會(huì)有比澳大利亞更美麗的國(guó)家了。他說(shuō)：“如果澳大利亞文學(xué)沒(méi)有逐漸地變得令人銘記，那將不是這片國(guó)土的過(guò)錯(cuò)，而是澳大利亞作家的過(guò)錯(cuò)。”

結(jié)語(yǔ)

經(jīng)典文學(xué)評(píng)論范文第2篇

    一、英美文學(xué)的特點(diǎn)以及英美文學(xué)評(píng)論

    英美文學(xué)是英國(guó)民眾和美國(guó)民眾藝術(shù)化地使用英語(yǔ)的體現(xiàn),是他們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活審美的體現(xiàn)。英語(yǔ)這個(gè)語(yǔ)種具有很強(qiáng)的表意功能,英美文學(xué)的風(fēng)格和問(wèn)題靈活多變,或者婉約如少女竊竊私語(yǔ),或者粗狂如野馬狂奔于野;或者高雅如陽(yáng)春白雪,或者庸俗如下里巴人;或者含蓄如弱柳扶風(fēng),或者明快如急雨直下。可以說(shuō)英美文學(xué)表現(xiàn)力豐富等,魅力獨(dú)特,可以感受到英語(yǔ)所帶給我們的色彩斑斕的英語(yǔ)詞匯和音樂(lè)節(jié)奏鮮明的語(yǔ)調(diào)。英美文學(xué)的分類主要有詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇、散文、文學(xué)批評(píng)理論等。

    (一)英國(guó)文學(xué)的特點(diǎn)

    英國(guó)文學(xué)可謂是源遠(yuǎn)流長(zhǎng),它的演變過(guò)程可謂是長(zhǎng)久而復(fù)雜,在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中,英國(guó)文學(xué)受到了文學(xué)本體之外的宗教、政治、文化、歷史等因素的影響,文學(xué)內(nèi)部遵循自身規(guī)律,歷經(jīng)盎格魯-薩克遜、文藝復(fù)興、新古典主義、浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義等不同歷史階段。戰(zhàn)后,英國(guó)文學(xué)大致呈現(xiàn)從寫實(shí)到實(shí)驗(yàn)和多元的走勢(shì)。

    (二)美國(guó)文學(xué)的特點(diǎn)

    19世紀(jì)末,美國(guó)文學(xué)脫離英國(guó)文學(xué)而自立,正如胎兒脫離母體一般,雖然初期仍然帶著英國(guó)文學(xué)的特點(diǎn),但是在以后的歲月當(dāng)中,它逐漸在漫長(zhǎng)的成長(zhǎng)過(guò)程當(dāng)中形成了自己的風(fēng)格。戰(zhàn)后美國(guó)文學(xué)歷經(jīng)50年代的新舊交替、60年代的實(shí)驗(yàn)主義精神浸潤(rùn)、70年代至世紀(jì)末的多元化發(fā)展階段,形成了不同于以往歷史時(shí)期的鮮明特色和特征。美國(guó)文學(xué)表現(xiàn)為平民化、多元化,富于陽(yáng)剛之氣,熱愛(ài)自由,追求以個(gè)人幸福為中心的美國(guó)夢(mèng)。美國(guó)文學(xué)大致出現(xiàn)過(guò)三次繁榮:19世紀(jì)前期形成民族文學(xué)。第一次和第二次世界大戰(zhàn)后,美國(guó)文學(xué)兩度繁榮并產(chǎn)生世界影響,已有近10位作家獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。當(dāng)代的文學(xué)理論和批評(píng)十分活躍。30年代重視文本研究的新批評(píng)派,到50年代便失去權(quán)威,此后興起的文論派別繁多,主要有結(jié)構(gòu)主義、后結(jié)構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義、女權(quán)主義、新歷史主義、解構(gòu)主義等,呈現(xiàn)出多元和非主流化的態(tài)勢(shì)。

    (三)英美文學(xué)評(píng)論

    文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)仍要直面三個(gè)敏感的問(wèn)題:一是文學(xué)倫理學(xué)與倫理學(xué)的關(guān)系問(wèn)題;二是文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)與道德批評(píng)的問(wèn)題;三是文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)與審美的關(guān)系問(wèn)題。而文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)與道德批評(píng)的關(guān)系問(wèn)題仍是進(jìn)行文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)實(shí)踐的關(guān)鍵問(wèn)題。20世紀(jì)被稱為“品評(píng)的世紀(jì)”,文學(xué)品評(píng)理論沿一條從“內(nèi)在的研究”到“外在的研究”軌跡生長(zhǎng)?！靶缕吩u(píng)”、結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義、新精神闡發(fā)、讀者應(yīng)聲品評(píng)、新歷史主義、女性主義、后殖民主義等種種品評(píng)思想和理論,改造了文學(xué)觀念,從基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)變了人們對(duì)文學(xué)傳統(tǒng)、典律構(gòu)建、文學(xué)與文化、文學(xué)與社會(huì)關(guān)連的認(rèn)識(shí),為文學(xué)研究開發(fā)出新的天地。

    二、文化差異對(duì)英美文學(xué)的影響

    (一)英國(guó)式英語(yǔ)和美國(guó)式英語(yǔ)的差異對(duì)英美文學(xué)評(píng)論的影響

    英語(yǔ)作為一種世界性的語(yǔ)言,大約有了1500年的高齡。英語(yǔ)漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程大致經(jīng)歷了三個(gè)歷史階段:第一個(gè)歷史階段是OldEnglish,時(shí)期為公元450年至公元1100年;第二個(gè)階段是MiddleEnglish,時(shí)期為公元1100年至公元1500年;第三個(gè)階段是ModernEnglish,時(shí)期是公元1500年至現(xiàn)在。在早期,英國(guó)英語(yǔ)和美國(guó)英語(yǔ)還有許多相似之處,但是隨著英國(guó)英語(yǔ)和北美大陸的印第安土著語(yǔ)接觸,并且在適應(yīng)北美大陸的同時(shí),許多新的詞匯出現(xiàn),在這個(gè)時(shí)候才形成了真正意義上的美國(guó)英語(yǔ)。語(yǔ)言作為一國(guó)文化的載體,起著傳承和發(fā)揚(yáng)本國(guó)文化和思想的作用,文學(xué)評(píng)論作為文學(xué)的一個(gè)種類,其語(yǔ)言是經(jīng)過(guò)加工和整理的,其本身往往含有特定的含義,更加具有代表性和典型性,至此可以更加深入地理解語(yǔ)言的差異對(duì)文學(xué)評(píng)論的深遠(yuǎn)影響。英國(guó)英語(yǔ)作為英語(yǔ)語(yǔ)言的“正宗”,因?yàn)槠溆兄凭玫臍v史和文化傳統(tǒng),文化的傳承作用在語(yǔ)言的使用上就顯現(xiàn)了出來(lái)。可能是由于英國(guó)的文學(xué)評(píng)論家們?cè)谟⒄Z(yǔ)的使用張狂程度上有所顧忌(當(dāng)然這種顧忌可能是潛意識(shí)的,也可能是出于對(duì)語(yǔ)言傳統(tǒng)神圣性的由衷地尊崇),英國(guó)英語(yǔ)在文學(xué)評(píng)論中的語(yǔ)言使用上就顯得中規(guī)中矩,這種中規(guī)中矩的原因正如前文所說(shuō),可能是對(duì)隨意破壞語(yǔ)言傳統(tǒng)的顧忌,也可能是出于對(duì)語(yǔ)言傳統(tǒng)神圣性的由衷地尊崇。美國(guó)英語(yǔ)作為英國(guó)語(yǔ)言的衍生,雖然一些核心的東西沒(méi)有改變,但是,美國(guó)作為一個(gè)新生的國(guó)家,它的一切包括國(guó)家本身、政治制度、本地文化、美國(guó)民眾都是新的,新生的事物充滿了叛逆和創(chuàng)新。因?yàn)槊绹?guó)本身沒(méi)有沉重的歷史包袱(包括歷史、政治和文化方面),因此在語(yǔ)言的使用上大膽張狂之極,沒(méi)有絲毫的顧忌,充滿了創(chuàng)新的精神,這也與美國(guó)一直標(biāo)榜的“一切皆有可能”的美國(guó)精神相符合。一切皆有可能,美國(guó)文學(xué)評(píng)論在語(yǔ)言的使用上也是如此。

    (二)文化內(nèi)涵的差異對(duì)英美文學(xué)評(píng)論的影響

    1.英國(guó)文學(xué)評(píng)論的文化內(nèi)涵英國(guó)的文學(xué)評(píng)論在繼承和反叛之中掙扎?！豆防滋亍肥怯?guó)文豪莎士比亞的代表作之一,他的作品在英國(guó)非常具有代表性。《哈姆雷特》中的主人公哈姆雷特在替父復(fù)仇和力挽狂瀾之中苦苦掙扎,經(jīng)典名句“生存還是滅亡,是一個(gè)問(wèn)題”淋漓盡致地表現(xiàn)了哈姆雷特優(yōu)柔寡斷的性格。然而,性格決定命運(yùn)。英國(guó)文學(xué)評(píng)論似乎也具有哈姆雷特的性格,從17、18世紀(jì)英國(guó)文學(xué)評(píng)論具有的神秘宗教色彩,到現(xiàn)在的邊緣體驗(yàn)創(chuàng)作理念、荒誕派的創(chuàng)作手法、非個(gè)人化理論等一系列的文學(xué)評(píng)論的新理念的提出,都表明了英國(guó)的文學(xué)評(píng)論在繼承傳統(tǒng)和突破傳統(tǒng)之間徘徊不定,猶豫不決。20世紀(jì)以來(lái),英國(guó)文學(xué)評(píng)論界正在經(jīng)歷著蛻變,正在重新理解、重新鑄就和重新闡釋先前的理論成就?？陀^地說(shuō),英國(guó)文學(xué)理論與批評(píng)在20世紀(jì)70年代以后沒(méi)有出現(xiàn)能在世界文學(xué)理論與批評(píng)界呼風(fēng)喚雨的泰斗、明星人物(英國(guó)新文論家伊格爾頓TerryEagleton除外),但是它的影響是深遠(yuǎn)的,至今在世界范圍內(nèi)都可以感覺(jué)得到,甚至在當(dāng)今那些非常有影響的文藝?yán)碚撃抢锒伎梢愿杏X(jué)得到它的影子。我們無(wú)論從結(jié)構(gòu)主義還是解構(gòu)主義、新歷史主義還是后殖民主義等文學(xué)理論那里都可以找到英國(guó)文學(xué)思想的痕跡。在這里可以對(duì)英國(guó)的文學(xué)評(píng)論作一下簡(jiǎn)單的展望———英國(guó)文學(xué)評(píng)論的發(fā)展方向是朝著后現(xiàn)代主義、后殖民主義以及女權(quán)主義。在英國(guó)文學(xué)評(píng)論應(yīng)該不會(huì)再向《等待戈多》這樣的荒誕力作來(lái)?yè)]舞大棒,因?yàn)椤笆澜缒┤铡钡念A(yù)言在今天看來(lái)是十分可笑和荒誕的,是作者撒的彌天大謊。文學(xué)評(píng)論界不但要對(duì)以往的荒誕、絕望和迷離進(jìn)行深刻的反思,而且還要對(duì)以前的理論成就進(jìn)行縱向的和橫向的重新理解、重新鑄就和重新闡釋。

    2.美國(guó)文學(xué)評(píng)論的文化內(nèi)涵自從有了文學(xué),就有了文學(xué)評(píng)論,所以在談?wù)撁绹?guó)文學(xué)起源的同時(shí),不應(yīng)該忽視對(duì)美國(guó)文學(xué)評(píng)論起源的探討。歐洲大陸的文學(xué)還是當(dāng)時(shí)已被殖民化的北美大陸的印第安土著文學(xué)是美國(guó)文學(xué)的起源,歷來(lái)爭(zhēng)論不休。但是筆者認(rèn)為,既然美國(guó)文學(xué)被冠之以美國(guó)之名,就充分說(shuō)明美國(guó)文學(xué)的獨(dú)立性。美國(guó)文學(xué)的起源與其說(shuō)是歐洲大陸的文學(xué)或者是當(dāng)時(shí)已被殖民化的北美大陸的印第安土著文學(xué),還不如說(shuō)是起源于美國(guó)本身。當(dāng)時(shí)的歐洲文學(xué)對(duì)于北美大陸來(lái)說(shuō)就像是一粒陌生的種子,而北美大陸對(duì)歐洲文學(xué)而言更像是一片陌生的土壤,當(dāng)陌生的種子和陌生的土壤相遇之時(shí),只能結(jié)出全新的果實(shí),雖然美國(guó)文學(xué)有兩者的影子,但是它已經(jīng)是一個(gè)獨(dú)立的生命體了。美國(guó)的文學(xué)評(píng)論就更是如此了。

    3.文化內(nèi)涵的差異對(duì)英美文學(xué)評(píng)論的影響通過(guò)以上分析我們可以看出,英國(guó)的文學(xué)評(píng)論雖然也有創(chuàng)新和突破,但與美國(guó)文學(xué)評(píng)論相比顯得更加“血統(tǒng)純正”,在不經(jīng)意之間總是能夠流露出本身厚重的歷史文化感,讓人不敢輕視,但是也存在著這樣的問(wèn)題,那就是,英國(guó)文學(xué)評(píng)論的性格猶豫不決,不能很好的在保持自己的優(yōu)秀傳統(tǒng)和尋求新的突破之間掌握分寸尺度,因而糾結(jié)非常。悠久的文化傳統(tǒng)是后世人們?nèi)≈槐M的優(yōu)秀的文化和精神源泉,但是有的時(shí)候又會(huì)成為人們創(chuàng)新道路上沉重的負(fù)擔(dān),往往距離理想的效果一步之遙,達(dá)到那種效果確實(shí)千難萬(wàn)難。美國(guó)文學(xué)評(píng)論是開放性的文學(xué)評(píng)論。美國(guó)文學(xué)評(píng)論本來(lái)就是混血兒,沒(méi)有沉重的歷史文化負(fù)擔(dān),因而創(chuàng)新能力尤為突出,它在吸收歐洲大陸的文學(xué)和北美大陸的印第安土著文學(xué)的優(yōu)秀基因的同時(shí),對(duì)各種理論應(yīng)用起來(lái)更是輕松自如,一切優(yōu)秀的文學(xué)理論成果都可以拿來(lái)為我所用,它的視角是世界的視角,全世界的文學(xué)評(píng)論的優(yōu)秀理論和成就都可以納入自己的麾下,因而顯得更加開放。

經(jīng)典文學(xué)評(píng)論范文第3篇

一，當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典化的文學(xué)史事實(shí)依據(jù)何在?中國(guó)當(dāng)代文學(xué)，是垃圾還是經(jīng)典?如何判斷?標(biāo)準(zhǔn)是什么?

二，當(dāng)代文學(xué)研究，為什么應(yīng)該以經(jīng)典化研究作為必要的研究思維和學(xué)理參照系?

三，如何從事當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典化研究?換一種表達(dá)，如何尋找當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典化研究的路徑和方式?

四，當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典化研究的價(jià)值與意義何在?

新時(shí)期以來(lái)三十多年的當(dāng)代中國(guó)，是一個(gè)能夠形成并可能產(chǎn)生文學(xué)經(jīng)典的文學(xué)時(shí)代。從社會(huì)文化層面考慮，新時(shí)期三十多年，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)處于急劇而且全方位的社會(huì)文化的變革與轉(zhuǎn)型時(shí)期。近代以來(lái)，大凡在社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型期，往往會(huì)在諸如中國(guó)與世界，政治與經(jīng)濟(jì)，民族與民生，文化與文學(xué)的多層面，糾集聚合了太多的復(fù)雜的多義的，合理的不合理的內(nèi)容和要素。如百年前的五四時(shí)期，也如80年代以來(lái)的新時(shí)期，像恩格斯對(duì)于歐洲文藝復(fù)興的論斷:這是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生巨人的時(shí)代!因?yàn)椋瑥闹型馕膶W(xué)經(jīng)典的生成時(shí)代而言，文學(xué)經(jīng)典，往往生成于繁雜而且多元的社會(huì)文化轉(zhuǎn)型期。因?yàn)?，轉(zhuǎn)型期社會(huì)，具有非常態(tài)的社會(huì)文化性質(zhì)。非常態(tài)，蘊(yùn)含著方生方死，混沌不清，模糊不定，是非莫辯，已知與未知，新生和老舊等一切的復(fù)雜狀態(tài)恰恰，這類狀態(tài)正是文學(xué)得以生存，賴以發(fā)展的社會(huì)文化土壤和地帶。因?yàn)椋栌妹滋m昆德拉的表述，文學(xué)，它的本體意義在于發(fā)現(xiàn):對(duì)于人與人性的發(fā)現(xiàn);對(duì)于人的存在人與現(xiàn)實(shí)，人與歷史的復(fù)雜性存在的發(fā)現(xiàn);以至于文學(xué)的話語(yǔ)形式，表達(dá)方式的發(fā)現(xiàn)。所以，當(dāng)代中國(guó)的轉(zhuǎn)型期社會(huì)，更能夠?yàn)槲膶W(xué)創(chuàng)作提供異常豐富的社會(huì)文化土壤，為作家提供更為豐富的時(shí)代感覺(jué)，歷史視野，生命經(jīng)驗(yàn)和話語(yǔ)形式。

從文學(xué)發(fā)展?fàn)顟B(tài)考察，新時(shí)期文學(xué)三十多年，是中國(guó)文學(xué)逐漸回歸文學(xué)本體性的時(shí)期文學(xué)本體性回歸，應(yīng)該是文學(xué)經(jīng)典的原創(chuàng)性，超越性等屬性得以形成得以保證的基本前提。可是，長(zhǎng)期以來(lái)，因?yàn)橹袊?guó)文化的事功性傳統(tǒng)，也因?yàn)橹袊?guó)社會(huì)歷史的有關(guān)社會(huì)，民族，階級(jí)，民生，經(jīng)濟(jì)等方面的問(wèn)題，雜多而且沉重，我們的文學(xué)不得不被附加了相當(dāng)?shù)膬?nèi)容和功能。從文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，詩(shī)歌致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳到近代啟蒙者欲新一國(guó)之民，必欲先新其小說(shuō)再到文學(xué)為政治服務(wù)，文學(xué)為人民服務(wù)以及新時(shí)期初期的文學(xué)再度成為社會(huì)啟蒙的轟動(dòng)性載體;文學(xué)，作為與科學(xué)的，宗教的把握世界的方式相對(duì)的審美的把握世界的方式(馬克思語(yǔ))，它一直游離了它的本體，而成為社會(huì)公共空間的中心載體和事功性工具。

80年代中期的三種文學(xué)現(xiàn)象值得深究和銘記。一是劉再?gòu)?fù)的文學(xué)主體論。文學(xué)主體論從理論上澄清并確立了作為人的精神活動(dòng)方式與載體的文學(xué)，它的主體性(精神主題，價(jià)值主體)功能，地位與作用。劉再?gòu)?fù)理論上的登高立論，從此召喚者長(zhǎng)期被放逐于文學(xué)之外的主體性的回歸。文學(xué)主體性的確立與回歸，對(duì)于一直游離于文學(xué)本體之上的當(dāng)代中國(guó)文學(xué)來(lái)說(shuō)，有著為文學(xué)招魂的意義。二是韓少功等人的文學(xué)尋根。尋根文學(xué)的初衷與邏輯，雖然沿襲了傷痕文學(xué)，反思文學(xué)緊貼現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的傳統(tǒng)理路:試圖從民族遠(yuǎn)古文化之根尋找現(xiàn)實(shí)之病原。雖然，面對(duì)中國(guó)文化之根那善惡難辨，文學(xué)尋根者們莫終于是，難尋病原，但是，它卻客觀上使中國(guó)當(dāng)代文學(xué)掙脫了現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的羈絆與綁縛，放飛于亙古蠻荒詭橘奇異的文化資源視域，超驗(yàn)在現(xiàn)實(shí)范疇板塊以外的更為豐膚開闊的文化的想象的空間。三是馬原，洪峰，孫甘露，殘雪等一批先鋒作家們的文學(xué)先鋒實(shí)驗(yàn)。先鋒實(shí)驗(yàn)者們吸吮者異域文化精神的乳汁，生命哲學(xué)的存在性感知和現(xiàn)代派文學(xué)的實(shí)驗(yàn)性技法，是他們樂(lè)在其中的文學(xué)先鋒實(shí)驗(yàn)。即便實(shí)驗(yàn)短命，先鋒已死，但他們立足在人與文學(xué)的本體界面的文學(xué)性操演，其文學(xué)意義不能低估而且影響超遠(yuǎn)。如今活躍的莫言，韓少功，賈平凹，閻連科，蘇童，畢飛宇，余華，方方，文學(xué)創(chuàng)作的底子里，依然涌動(dòng)者先鋒的精血，便是明證。

文學(xué)主體性的回歸與確立;文學(xué)與現(xiàn)實(shí)的硬性關(guān)系的松動(dòng)，以及題材空間視野空間想象空間的洞開;現(xiàn)代性的人性意識(shí)，文本意識(shí)的操演與實(shí)驗(yàn);80年代的三種文學(xué)事件，為當(dāng)代中國(guó)文學(xué)的文學(xué)本體性回歸，確立了實(shí)在的基礎(chǔ)。當(dāng)代中國(guó)文學(xué)，不再是此前的哲學(xué)，政治，經(jīng)濟(jì)，歷史學(xué)，文化學(xué)，新聞學(xué)，社會(huì)學(xué)等他者的附屬物;文學(xué)，就是文學(xué)本身，它已經(jīng)區(qū)別于科學(xué)的宗教的認(rèn)識(shí)反映世界的方式，開始形成自己獨(dú)特的審美地把握世界的方式。

回歸文學(xué)自身，回歸文學(xué)本體，才是一個(gè)民族一個(gè)時(shí)代的文學(xué)可能形成并產(chǎn)生文學(xué)經(jīng)典的時(shí)代前提，也是我們重提當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典化研究的前邏輯，是文學(xué)經(jīng)典化研究得以成立的文學(xué)史事實(shí)支撐。因?yàn)?，文學(xué)經(jīng)典應(yīng)該具備的自由意識(shí)，原創(chuàng)特征，超越品質(zhì)，豐富內(nèi)涵，恒久影響等經(jīng)典型特征，必須以回歸文學(xué)本體為生成前提。而80年代已降的當(dāng)代中國(guó)文學(xué)，已經(jīng)形成并具備了這樣的文學(xué)經(jīng)典的生成前提。文學(xué)史事實(shí)也在證明，這個(gè)時(shí)期的中國(guó)文學(xué)，雖然存在著為數(shù)很多的，單薄，粗糙，庸俗等近乎顧彬先生所說(shuō)的垃圾的文學(xué);但也出現(xiàn)了一批批為數(shù)不少的，像莫言，賈平凹，韓少功，張煒，王安憶，遲子建，方方，閻連科，蘇童，畢飛宇，余華等一批優(yōu)秀作家。在他們各具探索各有風(fēng)采的文學(xué)創(chuàng)作中，顯示著中國(guó)當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典化時(shí)代，正在或已經(jīng)到來(lái)。

垃圾與經(jīng)典共生并存，這就是當(dāng)代中國(guó)的文學(xué)事實(shí)。在看似垃圾的文學(xué)格局里尋找經(jīng)典，或許，就是當(dāng)代中國(guó)文學(xué)研究應(yīng)該從事的工作。因?yàn)?，只有確立了文學(xué)經(jīng)典化的研究標(biāo)準(zhǔn)，才能真正剔除當(dāng)代文學(xué)的垃圾，并能確立真正的經(jīng)典。

在厘清了當(dāng)代文學(xué)無(wú)經(jīng)典的質(zhì)疑之后，第二個(gè)問(wèn)題接踵而至:文學(xué)經(jīng)典不是由當(dāng)代人所研究，而是交給時(shí)間，由后人所研究所指認(rèn)。

不必諱言，從以往的中外文學(xué)經(jīng)典的生成時(shí)間來(lái)看，所謂文學(xué)經(jīng)典，大多不是在當(dāng)代被指認(rèn)，往往形成于后世。時(shí)間，往往成為衡量文學(xué)作品是否能夠成為經(jīng)典的檢驗(yàn)系數(shù)。從這個(gè)意義上說(shuō)，文學(xué)經(jīng)典是時(shí)間長(zhǎng)度與過(guò)程的凝聚和沉淀，是后世時(shí)間的文學(xué)歷史文本，此話當(dāng)然不謬。

當(dāng)然也有例外。19世紀(jì)的俄羅斯文學(xué)，卻因了當(dāng)世文學(xué)批評(píng)家別林斯基，車爾尼雪夫斯基，杜勃羅莫夫的富于當(dāng)代性與前瞻性的文學(xué)批評(píng)，確立了普希金，果戈理，托思妥耶夫斯基等作家的文學(xué)經(jīng)典地位與意義。這也證明，文學(xué)經(jīng)典的研究和確立，不能全靠后世時(shí)間，不能完全依賴后人的研究。為什么?還是因?yàn)槲覀冊(cè)谇笆隼飶?qiáng)調(diào)的:在某一民族某一時(shí)段的社會(huì)文化急劇轉(zhuǎn)型期，因其社會(huì)文化的繁雜混沌多義紛呈，當(dāng)代文學(xué)研究者恰恰最適合于文學(xué)經(jīng)典的當(dāng)下性闡釋與前瞻性研究。因此，當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典化研究，不僅不能缺少，相反更應(yīng)依靠當(dāng)代讀者尤其當(dāng)代文學(xué)研究者的主體參與。從文學(xué)研究使命而言，這也是當(dāng)代中國(guó)文學(xué)研究者不可推卸和回避的研究姿態(tài)與學(xué)術(shù)使命。

強(qiáng)調(diào)這一要義的另一理由還在于，當(dāng)今世界，因?yàn)樾畔⒓夹g(shù)等高新技術(shù)大地化，時(shí)間的高速性與時(shí)間同一性和平面性，成為人及其文學(xué)的當(dāng)下生存的真實(shí)境況。在時(shí)間的高速性，平面感與同一性的當(dāng)代世界，極容易損耗甚至變異著文學(xué)的語(yǔ)義真實(shí)性和豐富性這是當(dāng)代社會(huì)區(qū)別于此前世界的重要特質(zhì)。那么，當(dāng)今時(shí)代的人與文學(xué)，抵御這種境況的唯一能做的，就是對(duì)于當(dāng)下文學(xué)經(jīng)典的自我確認(rèn)。所以，當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典化研究，不僅可能而且必須。

不得不承認(rèn)，當(dāng)代中國(guó)文學(xué)經(jīng)典化研究，有著相當(dāng)?shù)膶W(xué)術(shù)難度。我們需要面臨和克服的難度之一，是對(duì)于文學(xué)經(jīng)典研究的中國(guó)話語(yǔ)的發(fā)現(xiàn)與運(yùn)用。正如《后殖民寫作》所揭示的，雖然后發(fā)展國(guó)家和地區(qū)，難免被發(fā)達(dá)國(guó)家的理論話語(yǔ)殖民的宿命;也即，雖然我們承認(rèn)并繼續(xù)使用西方發(fā)達(dá)國(guó)家的理論話語(yǔ)，但我們不能只是西方話語(yǔ)的簡(jiǎn)單挪移套用。西方理論及話語(yǔ)的同質(zhì)性，不能解釋當(dāng)代中國(guó)文學(xué)的具像性與復(fù)雜性。因此，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典化研究，本質(zhì)上是文學(xué)研究的中國(guó)話語(yǔ)的發(fā)現(xiàn)，尋找與建構(gòu)。難度之二，是對(duì)于當(dāng)代中國(guó)與當(dāng)代中國(guó)文學(xué)，與當(dāng)代中國(guó)文學(xué)經(jīng)典的超時(shí)距，獨(dú)到性的分析與抉發(fā)，判斷與闡釋。

如何從事中國(guó)當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典化研究?是一種富于挑戰(zhàn)性的學(xué)術(shù)工作。

首先，當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典化研究區(qū)別于時(shí)評(píng)式，隨感式的文學(xué)批評(píng)。即時(shí)性閱讀感興文字，把玩式的文學(xué)印象，碎片式的文學(xué)體悟，這類文學(xué)賞析性文字，當(dāng)然也是文學(xué)批評(píng)的一種方式;但它太輕太飄，不是文學(xué)經(jīng)典化的研究方式。當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典化研究，需要大視野，長(zhǎng)視距，多學(xué)理，厚知識(shí)。

其次，當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典化研究區(qū)別于純技術(shù)性，標(biāo)簽式的文學(xué)批評(píng)。90年代以來(lái)，文學(xué)研究的生命性消解，思想價(jià)值性退隱，人文理性夭折。代之而起的，是技術(shù)主義盛行。理論術(shù)語(yǔ)，文本分析技術(shù)，當(dāng)然能為文學(xué)批評(píng)進(jìn)入文本提供必要的方便;但是，難以進(jìn)入文學(xué)經(jīng)典化的堂奧。因?yàn)槿魏维F(xiàn)成的理論，方法，都難以穿透當(dāng)代中國(guó)及其當(dāng)代中國(guó)文學(xué)何況，術(shù)語(yǔ)的簡(jiǎn)單標(biāo)簽，技法的照搬套用，更難以闡釋當(dāng)代中國(guó)文學(xué)經(jīng)典。

再次，當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典化研究，區(qū)別于任何西方的，他者的理論套用式的文學(xué)批評(píng)。這絕不是對(duì)他者的理論排斥，實(shí)在是因?yàn)楫?dāng)代中國(guó)及其當(dāng)代中國(guó)文學(xué)的生成機(jī)制，語(yǔ)義成分，顯現(xiàn)方式的太復(fù)雜太糾結(jié)。其實(shí)，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典化研究，實(shí)質(zhì)上是文學(xué)研究對(duì)于中國(guó)話語(yǔ)的尋找，探索與建構(gòu);本質(zhì)上是對(duì)當(dāng)代中國(guó)的文學(xué)體認(rèn)，對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)生成土壤，成長(zhǎng)機(jī)制，作家創(chuàng)作與文本內(nèi)涵等諸多問(wèn)題的深度體認(rèn)，重新抉發(fā)，再度闡釋。

如何從事當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典化研究?結(jié)合我們?nèi)A中科技大學(xué)中國(guó)當(dāng)作研究中心兩年來(lái)的學(xué)術(shù)工作而言，我們著力點(diǎn)在于，尋找當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典化的多重研究路徑，建構(gòu)當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典的多樣態(tài)。

我們的學(xué)術(shù)工作重點(diǎn)，放在喻家山文學(xué)論壇和《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典化研究叢書》的策劃，組織與實(shí)施。喻家山文學(xué)論壇，是文學(xué)春講，文學(xué)秋講的重頭戲。為了唱好這臺(tái)重頭戲，我們花大力氣做好喻家山文學(xué)論壇的主題策劃工作。每期一個(gè)主題，要求主題明確而且獨(dú)到，既能夠涵蓋中心邀請(qǐng)嘉賓的創(chuàng)作實(shí)際，又能體現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作和研究的癥結(jié)問(wèn)題。這是論壇主題策劃的第一層要求。在更深層次，我們是把論壇主題的策劃和提煉，作為當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典化研究的具體的路徑尋找，方法探索，和實(shí)施體現(xiàn)。

2012年的文學(xué)春講，當(dāng)作中心邀請(qǐng)山東省作協(xié)主席，茅盾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者張煒，復(fù)旦大學(xué)中文系教授張新穎進(jìn)駐華科。根據(jù)張煒長(zhǎng)期創(chuàng)作體現(xiàn)的特質(zhì)，我們?yōu)楫?dāng)期的喻家山文學(xué)論壇提煉策劃了百年中國(guó)歷史經(jīng)驗(yàn)與當(dāng)代文學(xué)原創(chuàng)的論壇主題。因?yàn)?，張煒?chuàng)作的題材是近代中國(guó)到當(dāng)代中國(guó)近百年的時(shí)限之內(nèi)，我們需要探討的是，作家近百年的歷史經(jīng)驗(yàn)如何不要成為百年歷史的記錄回憶，而要化為一種文學(xué)的原創(chuàng)?這既是張煒創(chuàng)作的特色，也是張煒面臨的問(wèn)題。廣而論之，經(jīng)驗(yàn)與原創(chuàng)，也是中國(guó)當(dāng)代作家普遍感遇到的，也必須解決的創(chuàng)作問(wèn)題，也是當(dāng)代文學(xué)何以成為經(jīng)典的創(chuàng)作理論問(wèn)題之一。為此，我們邀請(qǐng)復(fù)旦大學(xué)，武漢大學(xué)，華中師范大學(xué)，湖北大學(xué)，中南民族大學(xué)，江漢大學(xué)等高校文學(xué)研究專家，湖北省社科院，湖北省文聯(lián)，湖北省作協(xié)，武漢市文聯(lián)的文學(xué)作家文學(xué)研究者，和《文學(xué)評(píng)論》，《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》，《小說(shuō)評(píng)論》的文學(xué)研究刊物的專家，齊聚喻家山，縱論經(jīng)驗(yàn)與原創(chuàng)這一學(xué)術(shù)問(wèn)題。集社會(huì)學(xué)術(shù)界，創(chuàng)作界的一流專家和文學(xué)研究家，共同探討涉及當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作癥結(jié)的，涉及中國(guó)當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典化研究的具體路徑的學(xué)術(shù)問(wèn)題，并結(jié)集出版40萬(wàn)字的中國(guó)當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典化研究叢書之一的《經(jīng)驗(yàn)與原創(chuàng)2012文學(xué)春講張煒張新穎卷》。

2012年的文學(xué)秋講，邀請(qǐng)嘉賓是著名作家韓少功，和作家兼評(píng)論家格非。一位是文壇常青樹全能怪杰，一位是先鋒文學(xué)實(shí)驗(yàn)高手。為此，第二期喻家山文學(xué)論壇主題，我們精心策劃為革命或游戲。從這兩位著名作家的創(chuàng)作實(shí)際考慮，他們的確是革命或游戲的創(chuàng)作開創(chuàng)者和實(shí)踐人;從中國(guó)百年文學(xué)歷史發(fā)展而言，革命與游戲問(wèn)題，可以視為繼80年代李澤厚提出的啟蒙與救亡命題之后的又一中國(guó)文學(xué)問(wèn)題而且，或許就是在這個(gè)悖論式的創(chuàng)作問(wèn)題區(qū)間，形成并產(chǎn)生某種當(dāng)代中國(guó)文學(xué)經(jīng)典。因?yàn)?，如此?wèn)題，西方全無(wú)，中國(guó)獨(dú)有。

2013年的文學(xué)春講，邀請(qǐng)嘉賓為著名作家蘇童和文學(xué)評(píng)論家謝有順。與此前的張煒，韓少功，格非比較，蘇童創(chuàng)作那云雨朦朧的題材人物，那潮濕頹廢氣息，體現(xiàn)的寫作路數(shù)內(nèi)蘊(yùn)氣質(zhì)，更為別致。為此，我們把蘇童創(chuàng)作的病江南，提煉為當(dāng)代中國(guó)文學(xué)的邊緣與頹廢的論壇主題。緣此路徑，我們發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代中國(guó)，大凡引領(lǐng)文學(xué)創(chuàng)作的，皆處于邊緣性(題材與人性的邊緣性)與頹廢型的文學(xué)或許，這又是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典生成的又一路徑或形態(tài)。

2013年的文學(xué)秋講，邀請(qǐng)嘉賓是著名作家，茅盾文學(xué)獎(jiǎng)及多項(xiàng)國(guó)際文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)獲得者畢飛宇和著名文學(xué)評(píng)論家吳義勤。畢飛宇創(chuàng)作，看似與先鋒為伍;實(shí)際上表面不溫不火但卻內(nèi)含理性的張力和唯美的詩(shī)性。更重要的，畢飛宇默默地探索者如何把故為審美的文學(xué)問(wèn)題。顯然，從故事型敘為審美性敘事，既是畢飛宇文學(xué)創(chuàng)作的特質(zhì)，也是當(dāng)代中國(guó)文學(xué)普遍忽視的敘事問(wèn)題。為此，故事與經(jīng)典，成為這次文學(xué)論壇的主題。因?yàn)椋绾螐墓适滦蛿閷徝佬詳⑹?既是畢飛宇(還有遲子建等)在文學(xué)審美性方面最為隱性的創(chuàng)作特質(zhì)，也可能是當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典生成的又一路徑或者又一經(jīng)典形態(tài)，我們堅(jiān)持認(rèn)為，在技術(shù)化資訊化物質(zhì)化時(shí)代，故事(雖然是文學(xué)敘事的重要構(gòu)成要素)，不是文學(xué)本身。故事必須被審美性穿透(或者揉碎)，才是文學(xué)之所以成為文學(xué)的必要前提。要不然，文學(xué)又等同于資訊，類似于新聞，或者，歷史文獻(xiàn)和現(xiàn)實(shí)鏡像的克隆品。而且，中國(guó)文學(xué)必須回到文學(xué)審美的本體層面，才是當(dāng)代文學(xué)得以產(chǎn)生經(jīng)典的美學(xué)前提。

經(jīng)典文學(xué)評(píng)論范文第4篇

論文關(guān)鍵詞：拜厄特，譯介，研究概況

 

拜厄特是英國(guó)當(dāng)代頗具影響的文學(xué)批評(píng)家。她在敘事策略上的巧妙運(yùn)用、對(duì)經(jīng)典神話及童話的戲仿以及語(yǔ)言中層出不窮的旁征博引，使其作品無(wú)一不散發(fā)出智慧的光芒。自上世紀(jì)80年代起，拜厄特及其作品就一直是國(guó)外文學(xué)評(píng)論界關(guān)注的焦點(diǎn)。然而在我國(guó)，有關(guān)拜厄特及其作品的研究卻剛剛拉開序幕。

1 拜厄特作品的譯介研究

A. S. 拜厄特（AntoniaSusan Byatt）自1964年以來(lái)，著有《太陽(yáng)的影子》、《游戲》、《花園中的處女》、《平靜的生活》、《占有》、《天使與昆蟲》等九部長(zhǎng)篇小說(shuō)，出版有《馬蒂斯故事》、《糖與其他故事》、《夜鶯眼中的精靈》等五本短篇小說(shuō)集，同時(shí)還寫了大量的學(xué)術(shù)論文和文學(xué)評(píng)論。

目前，國(guó)外對(duì)拜厄特作品特別是其“布克獎(jiǎng)”獲獎(jiǎng)作品《占有》的研究已呈規(guī)?；⑾到y(tǒng)化、多元化態(tài)勢(shì)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，自上世紀(jì)80年代至今，一些海外學(xué)術(shù)出版社諸如Rutledge，Palgrave，Princeton University Press等已出版拜厄特評(píng)論專著20余部。2001年劍橋大學(xué)圖書館收藏其作品及評(píng)論僅20余部，2009年則多達(dá)63部，其研究規(guī)?；瘧B(tài)勢(shì)略見一斑，研究范圍涉及其各個(gè)時(shí)期的長(zhǎng)篇小說(shuō)、短篇小說(shuō)、文論研究，研究視角包括女性主義、敘事學(xué)、新歷史主義、后現(xiàn)代主義等各個(gè)角度譯介，其研究的系統(tǒng)與多元化態(tài)勢(shì)亦可一斑窺豹。

反觀國(guó)內(nèi)，關(guān)于拜厄特及其作品的研究則略顯低迷。在作品翻譯方面，雖然拜厄特的小說(shuō)集和短篇故事集久享盛譽(yù)，但其譯介并不多，代表性的僅有兩部。其一是2003年上海人民出版社出版的吳洪譯本《馬蒂斯故事》，其二是2008年南海出版公司出版的于冬梅、宋瑛堂譯本《隱之書》，即《占有》。除此之外，國(guó)內(nèi)讀者能看到的就是經(jīng)常被輯入短篇選本的《七月幽靈》。在理論研究方面，據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，目前發(fā)表關(guān)于拜厄特及其作品研究的論文73篇，其中有43篇是針對(duì)小說(shuō)《占有》展開的。

2 拜厄特作品的解讀研究

2.1 拜厄特代表作品《占有》的研究

拜厄特的小說(shuō)《占有》于1990年獲得英國(guó)權(quán)威的文學(xué)獎(jiǎng)“布克獎(jiǎng)”，后又奪得愛(ài)爾蘭“國(guó)際小說(shuō)獎(jiǎng)”，可稱為其創(chuàng)作生涯的巔峰之作，受到諸多學(xué)者的關(guān)注。國(guó)內(nèi)目前圍繞該小說(shuō)所開展的研究工作主要集中在小說(shuō)的體裁、敘事特點(diǎn)、意象分析及其女性觀等方面。

（1）體裁：拜厄特引起學(xué)者注意的很重要的一個(gè)特點(diǎn)就是對(duì)不同體裁的融合?！墩加小分邪荻蛱貙?duì)通俗和傳統(tǒng)文學(xué)形式進(jìn)行了實(shí)驗(yàn)和創(chuàng)新，它的古今雙重?cái)⑹陆Y(jié)構(gòu)的交叉并置以及戲仿、擬寫和互文的充分運(yùn)用使小說(shuō)的敘事空間明顯增大，故事情節(jié)更加跌宕起伏[1]。

（2）敘事特點(diǎn)：《占有》中出現(xiàn)了多種典型的后現(xiàn)念和敘事手法，靈活地使用了多種形式的并置手段[2]，通過(guò)拼湊法、戲仿、自我指涉的話語(yǔ)、虛實(shí)相間和插入敘述突出了文本的虛構(gòu)性質(zhì)。

（3）意象分析：象征意象的成功運(yùn)用是《占有》語(yǔ)言的顯著特色之一。象征性對(duì)詞的使用突顯了小說(shuō)豐富的歷史文化內(nèi)涵[3]，象征意象連接歷史和現(xiàn)實(shí)、時(shí)間和空間，在表現(xiàn)主題和建構(gòu)文本方面極富重要性。

（4）女性觀：拜厄特小說(shuō)中慣用的主題就是女性對(duì)平等自由的追求。在《占有》中，小說(shuō)通篇以女性主義的口吻寫就。通過(guò)塑造拉莫特這樣一個(gè)女性人物，揭示了她的女性主義觀點(diǎn)：只要獨(dú)立和敢于追求，女性最終會(huì)找到屬于自己的幸福[4]。

2.2 拜厄特其它作品的研究

目前國(guó)內(nèi)關(guān)于拜厄特其它作品的研究，主要集中在以下三部作品：

其一，《園中處女》。從七十年代起，拜厄特就開始創(chuàng)作一組描寫一個(gè)英國(guó)女人成長(zhǎng)的系列長(zhǎng)篇小說(shuō)，《園中處女》便是此系列的第一部。該小說(shuō)具有“編史元小說(shuō)”特征[5]，闡述了小說(shuō)中蘊(yùn)含的深刻的歷史諷喻意義，融合了現(xiàn)實(shí)主義和虛構(gòu)性，具有現(xiàn)實(shí)主義和實(shí)驗(yàn)主義交織的特征。

其二，《太陽(yáng)的影子》。小說(shuō)以“太陽(yáng)喻指男人，太陽(yáng)的影子喻指男人對(duì)女人的約束力”為切入點(diǎn)譯介，寫作特點(diǎn)既具有樸素的現(xiàn)實(shí)主義傾向，又富有比喻的妙用[6]。還有學(xué)者通過(guò)原型考證、互文性研究、身體形象描述分析等研究方法對(duì)主人公角色進(jìn)行了細(xì)致的分析[7]，肯定了小說(shuō)中第三人稱有限視角和象征手法的巧妙運(yùn)用。

其三，《夜鶯眼中的精靈》。作為一部短篇小說(shuō)集，其藝術(shù)成就可與拜厄特的其它長(zhǎng)篇小說(shuō)媲美，被譽(yù)為“最有魄力的后現(xiàn)代短篇小說(shuō)之一”[8]，該小說(shuō)可稱為是一部“融合了現(xiàn)實(shí)主義和后現(xiàn)代主義敘事手段，將經(jīng)典童話的主題和模式進(jìn)行后現(xiàn)代元小說(shuō)式重構(gòu)的經(jīng)典之作”[9]。

此外，還有一些學(xué)者對(duì)拜厄特《玫瑰色茶杯》、《天使與昆蟲》等作品開展了一些相關(guān)研究工作[10-11]。

3 結(jié)語(yǔ)

縱觀國(guó)內(nèi)近二十年來(lái)的拜厄特研究，盡管已引起越來(lái)越多學(xué)者的關(guān)注，但尚存在著以下需要解決的問(wèn)題，一是國(guó)內(nèi)對(duì)拜厄特作品的翻譯過(guò)少，國(guó)內(nèi)讀者缺少充分的途徑以廣泛接觸到拜厄特作品；二是拜厄特研究的發(fā)展不夠全面，《占有》的輝煌成就贏得了諸多學(xué)者的青睞，但拜厄特其它作品的價(jià)值卻未能得到應(yīng)有的重視。相信隨著今后對(duì)拜厄特及其作品研究的逐步深入，會(huì)有更多的人投入到解讀拜厄特作品中去，必將有更多細(xì)致且有價(jià)值的研究方向得以開發(fā)，潛藏在拜厄特其它作品中的深層內(nèi)涵和文學(xué)價(jià)值也將能夠得到更好的彰顯。

參考文獻(xiàn)

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[7]許蘭.逃離牢籠重拾自我——A. S. 拜厄特《太陽(yáng)的影子》女性主義解讀[J]. 邢臺(tái)學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，（1）：97.

[8]孟育鳳.拜厄特小說(shuō)《夜鶯眼中的精靈》的互文性解讀[J]. 社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，2010，（6）：268.

[9]孟育鳳.《夜鶯眼中的精靈》與后現(xiàn)代敘事策略[J]. 東北師大學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2010，（1）：197.

[10]李爭(zhēng)，高興.女性生存狀況的歷史性反思——拜厄特小說(shuō)《玫瑰色茶杯》的女性主義解讀[J]. 安徽理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2008，（1）：57.

[11]金冰.天使還是昆蟲——拜厄特筆下的達(dá)爾文主義與自然神論之爭(zhēng)[J]. 外國(guó)文學(xué)評(píng)論， 2010，（3）：107.

經(jīng)典文學(xué)評(píng)論范文第5篇

記者：作為北師大文學(xué)院教授，您如何評(píng)價(jià)王小波在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)中的地位，這個(gè)地位是否存在著一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)?

趙勇：如果我來(lái)評(píng)價(jià)王小波，我會(huì)覺(jué)得他應(yīng)該在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)中享有較高地位。我認(rèn)為他的寫作是一種智性寫作，甚至是一種帶有解構(gòu)主義色彩的后現(xiàn)代主義寫作，而這種寫作在當(dāng)時(shí)具有超前性。他生前比較寂寞，死后享有哀榮，這固然與他的突然去世有關(guān)(這一點(diǎn)有點(diǎn)像詩(shī)人海子)，但也意味著大家對(duì)王小波及其作品的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了一個(gè)過(guò)程。

對(duì)一個(gè)作家地位的判定可能目前還沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，但基本的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該有。要我來(lái)說(shuō)，這個(gè)基本的標(biāo)準(zhǔn)就是思想性和文學(xué)性。我覺(jué)得王小波是將這兩者結(jié)合得比較好的作家，符合我心目中的標(biāo)準(zhǔn)。

記者：您認(rèn)為王小波的小說(shuō)是否存在沒(méi)有被經(jīng)典化的現(xiàn)象?

趙勇：我不太愿意在“經(jīng)典化”這個(gè)問(wèn)題上談?wù)摦?dāng)代作家。我在2010年曾寫過(guò)《誰(shuí)在建構(gòu)當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典?當(dāng)代文學(xué)能否建構(gòu)成經(jīng)典?――“當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典化”問(wèn)題的反思》一文，其核心意思之一是：“文學(xué)經(jīng)典的形成是一個(gè)緩慢的歷史過(guò)程，一部作品能否成為經(jīng)典又對(duì)其藝術(shù)價(jià)值提出了很高要求。近20年的當(dāng)代文學(xué)雖然取得了很大成就，其中不乏優(yōu)秀之作，但它們?cè)谒囆g(shù)價(jià)值層面還或多或少存在著問(wèn)題，且沒(méi)有經(jīng)過(guò)充分的歷史沉淀?！闭且?yàn)槲页钟羞@一觀點(diǎn)，所以我覺(jué)得王小波的作品能否成為經(jīng)典，也需要經(jīng)過(guò)較長(zhǎng)時(shí)間的檢驗(yàn)，15年左右的時(shí)間還太短。

但我也知道，當(dāng)代文學(xué)界有一些學(xué)者是很在意“當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典化”這個(gè)問(wèn)題的，而事實(shí)上，他們也在通過(guò)各種方式，讓一些他們所喜歡的作家成為經(jīng)典作家。但在被經(jīng)典化的作家作品中，王小波往往榜上無(wú)名。從這個(gè)意義上說(shuō)，他的小說(shuō)的價(jià)值確實(shí)是被低估了。這也讓我意識(shí)到，評(píng)論家，尤其是那些致力于將當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典化的評(píng)論家，他們的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)、尺度等等可能會(huì)有些問(wèn)題。他們還容納不下王小波這個(gè)另類的作家。

記者：在當(dāng)代作家、評(píng)論家這一方面，除了陳村、奠言、劉心武、朱文、林白、蔣平、許紀(jì)霖、崔衛(wèi)平、艾曉明、朱正琳等少數(shù)幾位談及過(guò)王小波外。其余大多表示對(duì)王小波不很了解，不愿多談，這與之前史鐵生去世時(shí)的反差很明顯，您認(rèn)為其中原因是什么?

趙勇：如果真的讀過(guò)王小波并了解他的閱讀和寫作情況，我覺(jué)得好多作家是應(yīng)該感到慚愧的。王小波當(dāng)年在美國(guó)時(shí)，讀遍了英國(guó)維多利亞時(shí)期的地下小說(shuō)，我們現(xiàn)在的作家誰(shuí)有這樣的閱讀經(jīng)驗(yàn)?前幾年顧彬說(shuō)中國(guó)當(dāng)代作家不懂外語(yǔ)，馬上引起了一些作家、學(xué)者的反感，并大力論證不懂外語(yǔ)也可以寫出好作品。而在這一方面，王小波是遠(yuǎn)遠(yuǎn)走在中國(guó)當(dāng)代作家前面的。

而關(guān)于史鐵生，他也是很好的作家，這是其一。另外，他從出道起就一直在文學(xué)圈里，并在生前已得到了同行和讀者的認(rèn)可。而他的身體狀況又讓許多寫作的同行和讀者尊而敬之。還有，史鐵生人緣非常好，許多作家都是他的朋友。所以，史鐵生在2010年的最后一天突然去世，緊接著就在全國(guó)的多個(gè)城市形成一種自發(fā)或有組織的悼念和追思活動(dòng)，應(yīng)該有這樣一層感情的因素在里面。

但王小波卻是另一種情況。他生前并不在這個(gè)文學(xué)場(chǎng)里，也幾乎沒(méi)有作家朋友。一些作家愿意談?wù)撌疯F生，既是在談一個(gè)作家，也是在談一個(gè)逝去的老朋友；但王小波僅僅是一個(gè)英年早逝的作家，他們與王小波沒(méi)有任何交情。

記者：不少學(xué)者都認(rèn)為“幽默”這種寫作手法是不入中國(guó)文學(xué)主流的，是很小的一個(gè)分支，僅魯迅的《故事新編》、林語(yǔ)堂、錢鐘書、張?zhí)煲碛幸恍?。?duì)此您怎樣看?王小波的小說(shuō)充滿了嬉皮式的黑色幽默，您認(rèn)為這是他不被認(rèn)可的一個(gè)關(guān)鍵嗎?

趙勇：我基本同意這一看法。比如魯迅，我們認(rèn)可他的《吶喊》、《彷徨》、《朝花夕抬》和《野草》，但《故事新編》在學(xué)界至今依然存有爭(zhēng)議。同時(shí)，由魯迅開始，那種嚴(yán)肅的“為人生的藝術(shù)”，“揭出病苦，引起療救注意”式的做法，現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)等等，也一直是文學(xué)創(chuàng)作的主流。從這個(gè)意義上說(shuō)，王小波的作品不在創(chuàng)作主流之中。

但王小波不被認(rèn)可，既有這一原因，也有他對(duì)小說(shuō)的理解、他所使用的小說(shuō)筆法等等很超前的原因。他接通的是卡爾維諾等作家的寫作傳統(tǒng)，使用的是巴赫金所論述的那種狂歡化的筆法。這種寫法對(duì)于90年代的中國(guó)作家和讀者來(lái)說(shuō)還比較陌生。所以，他的寫作與接受之間存在著一種錯(cuò)位。

記者：王小波曾提到過(guò)要與虛無(wú)主義劃清界限。作家李靜也認(rèn)為他的小說(shuō)更像是自由主義和經(jīng)驗(yàn)主義，反對(duì)直覺(jué)和混亂，與莫言、賈平凹有很大區(qū)別，或者換句話說(shuō)，王小波的小說(shuō)思考和反映出的東西，或許是中國(guó)當(dāng)代作家至今沒(méi)有意識(shí)到的，對(duì)此您怎么看?

趙勇：認(rèn)同這一看法。在我看來(lái)，王小波既是一個(gè)自由主義者和經(jīng)驗(yàn)主義者，也是理查德-羅蒂所謂的“反諷主義者”。從哲學(xué)層面或世界觀層面來(lái)看，他有自己清晰的理念，而把這種理念帶人到小說(shuō)寫作之中，小說(shuō)便有了根。像莫言或賈平凹這些作家有小說(shuō)理念，但很可能還沒(méi)有哲學(xué)理念。所以同樣是寫荒誕，我覺(jué)得他比莫言寫得更深刻；同樣是用反諷，他又比王朔用得更到位。

我也相信，一個(gè)作家拼到最后可能不是在拼直覺(jué)，而是在拼哲學(xué)理念。一些當(dāng)代作家寫著寫著就覺(jué)得底氣不足了，露出敗相，我覺(jué)得是缺少哲學(xué)理念的結(jié)果。沒(méi)有哲學(xué)理念的支撐，他們就會(huì)東倒西歪。有了哲學(xué)理念的觀照，作家就會(huì)“看見”更多的東西。從這個(gè)意義上說(shuō)，王小波所思考和表達(dá)的東西，走在了中國(guó)當(dāng)代作家的前列。

記者：您周圍的朋友、同事、學(xué)生是否曾提起過(guò)王小波，情況是怎樣的?

趙勇：我并不在當(dāng)代文學(xué)專業(yè)，所以我的同事提到王小波的時(shí)候不多。為了回答您的這個(gè)問(wèn)題，我曾專門問(wèn)過(guò)我的學(xué)生(碩士生和博士生)，他們大都讀過(guò)王小波的小說(shuō)或雜文，有的很喜歡，有的很不喜歡，還有的則感覺(jué)平平。我也在近200人的本科生課堂上問(wèn)了問(wèn)那些“90后”的中文系學(xué)生，根據(jù)我的統(tǒng)計(jì)，絕大多數(shù)同學(xué)聽說(shuō)過(guò)王小波，有將近一半的同學(xué)讀過(guò)他的作品，但問(wèn)到是否喜歡王小波的作品時(shí)，應(yīng)答者卻不是很多。