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科學(xué)研究一般過程范文第1篇

    教育科學(xué)屬于科學(xué)的范疇，教育科學(xué)研究具有科學(xué)研究的基本特征?？茖W(xué)研究簡稱研究，是尋求問題解釋、解決的過程，這個問題可能是自然現(xiàn)象，也可能是社會現(xiàn)象或是精神現(xiàn)象。廣義的研究是指對一些現(xiàn)象或問題經(jīng)過調(diào)查、驗證、討論及思維，然后進行推論、分析和綜合，來獲得客觀事實的過程。狹義的研究是指運用一定的方式方法對限定的事物或現(xiàn)象進行分析、驗證，來獲得客觀事實的過程。 

     科學(xué)研究以系統(tǒng)的、實證的方法獲取知識。科學(xué)研究要使用實驗、觀察、檢驗等實證方法，以保證所獲得的知識是真實可靠的?？茖W(xué)判斷知識真假的標準是客觀事實與邏輯法則，不符合事實或邏輯的知識是虛假的知識?？茖W(xué)與形而上學(xué)是對立的，后者使用的是主觀、思辨的方法，它對于同一事實可以有不同的理解和解釋，而科學(xué)則是客觀的，任何人只要采用同樣的科學(xué)方法會得到出同樣的結(jié)論。盡管科學(xué)是對普遍規(guī)律的說明，但是科學(xué)研究卻是具體的、分析性的。研究通常是將是事物分解，然后對具體問題做出獨立的分析，最后才加以綜合、概括?？茖W(xué)研究是人的活動，它不僅要求研究人員具備一定的特殊能力，例如，智力、創(chuàng)造力和想象力，而且還要受到個人主觀因素——例如個人愛好、價值傾向、世界觀等的影響。此外，現(xiàn)代的科學(xué)研究實際上是一種帶有社會性質(zhì)的活動，通常它是許多個人的有組織的專門職業(yè)活動，不僅需要組織管理與協(xié)調(diào)，而且還需要一些共同的規(guī)范和規(guī)則。 

     科學(xué)研究過程并不以改造世界為直接目的，它的直接目的是認識世界。它要求認識和掌握研究對象的新特點和新規(guī)律，發(fā)現(xiàn)新對象，新領(lǐng)域，科學(xué)研究過程終了的時侯，不是要求重復(fù)已有的理論，而是要求提供新信息、新知識、新理論，將現(xiàn)有的理論和知識推向前進，豐富和發(fā)展現(xiàn)有的知識理論寶庫?？茖W(xué)研究具有不同于一般認識過程的形式和特點： 

     ①、科學(xué)研究都有比較系統(tǒng)的理論框架，有目的、有組織、有計劃地通過實際調(diào)查與研究，檢驗理論的假設(shè)的正確性，解決實踐中遇到的各種問題；而人們一般的認識過程，雖然也用某些概念或假設(shè)，但是缺乏系統(tǒng)性和周密性，也不可能嚴格檢驗各種觀點和想法。 

     ②、科學(xué)研究都有一定程度的控制機制?？茖W(xué)研究中，人們具有自覺的繼承性與創(chuàng)造性，并總是設(shè)法恒定或排除某些無關(guān)的因素，以便著重觀察與分析有關(guān)對象的關(guān)鍵特征及其影響因素，找出事物發(fā)展的因果關(guān)系；而人們在一般認識過程中，很少會有意識的控制某些條件和系統(tǒng)地解釋各種現(xiàn)象。 

     ③、嚴密的分析。科學(xué)研究中總是有意識地、系統(tǒng)地尋求研究對象之間的關(guān)系，從而對象做出嚴密、深入的分析與解釋；而一般嘗試中對于某些關(guān)系的說明，往往是松散的、缺乏系統(tǒng)和比較表面的。有極強的探索性?？茖W(xué)研究是要認識未知世界，認識人類尚未認識的客觀規(guī)律，因而決定科學(xué)研究具有探索的性質(zhì)，也就意味著它的道路不是平坦的、筆直的，而是有成功也有失敗。 

     科學(xué)研究的上述特點，必然明顯地影響和制約著科學(xué)研究的方法和方法論。有些研究課題是在一般社會實踐中提出的，這就要在社會實踐過程中，針對現(xiàn)實社會的特點采用一些特殊的觀測、調(diào)查手段與方法，進行系統(tǒng)分析和思考。有些課題只能先在實際社會和生產(chǎn)過程以外的科學(xué)實踐過程中研究，即在科學(xué)實驗中進行研究?？茖W(xué)實驗是一種特殊的實踐活動，它是從生產(chǎn)與社會斗爭中分離出來的為實現(xiàn)一定科研任務(wù)而進行的特殊的觀測、實踐過程，既是科學(xué)認識的源泉，又是科學(xué)研究的實踐方式，途徑與手段。 

      與自然科學(xué)研究相比，教育科學(xué)研究具有自己的一些特點： 

     ①、教育科學(xué)研究的對象是教育存在和人的學(xué)習，教育存在包括教育現(xiàn)象、教育過程和教育理論。影響教育的因素不僅包括客觀的條件因素，而且還涉及個人的主觀心理因素以及人際之間的社會因素，所以，教育現(xiàn)象之間因果關(guān)系比較復(fù)雜。由于對人的內(nèi)部世界無法向自然科學(xué)那樣直接觀察，對教育現(xiàn)象達不到自然科學(xué)那樣，在有效控制或隔離某些相關(guān)條件和影響因素的條件下實施研究活動，因此，事實上教育科學(xué)研究很難采用嚴格的實驗方法和精確的觀測手段。 

     教育存在的異質(zhì)性也給研究造成很大困難。自然科學(xué)家可以從一滴水或一個物體的研究中概括出普遍的定律，而教育科學(xué)則不能從一個人或一個組織的研究中，得到普遍適用的結(jié)論。這意味著，教育研究要抽取更多的樣本，它的研究結(jié)論的概括范圍受到嚴重的限制。 

科學(xué)研究一般過程范文第2篇

【關(guān)鍵詞】文獻綜述；科學(xué)研究；聯(lián)系

一、文獻綜述的含義

文獻綜述是文獻綜合評述的簡稱，也稱研究綜述，指在全面搜集、閱讀大量的有關(guān)研究文獻的基礎(chǔ)上，經(jīng)過歸納整理、分析鑒別，對所研究的問題（如學(xué)科和專題）在一定時期內(nèi)已經(jīng)取得的研究成果、存在問題以及新的發(fā)展趨勢等進行系統(tǒng)、全面的敘述和評論?！熬C”即收集“百家”之言，綜合分析整理；“述”即結(jié)合作者的觀點和實踐經(jīng)驗對文獻的觀點、結(jié)論進行敘述和評論。

二、撰寫文獻綜述的一般步驟

（一）文獻的搜集

文獻的搜集包括檢索和初步篩選兩個緊密結(jié)合的方面。文獻檢索就是從眾多的文獻中查找并獲取所需文獻的過程，一般可以通過各種檢索工具完成，如文獻索引、文摘雜志、光盤、網(wǎng)絡(luò)或期刊數(shù)據(jù)庫檢索。常用的檢索方法有順查法、逆查法、引文查找法和綜合查找法。而文獻的篩選則從文獻的真實性、先進性和適用性三個方面進行鑒別。

（二）文獻的閱讀和分類

閱讀是全面掌握文獻觀點、內(nèi)容、研究設(shè)計、研究方法的過程，也是寫好綜述的基礎(chǔ)。在閱讀的過程中系統(tǒng)地記錄各個文獻中研究的問題、目標、方法、結(jié)果和結(jié)論。同時，要批判地分析研究中存在的問題、觀點的不足，以便發(fā)現(xiàn)尚未研究的問題。其次，按照一定的標準進行分類，以便后續(xù)研究中使用。

（三）文獻的加工、比較和評論

撰寫文獻綜述的關(guān)鍵在于對文獻觀點的加工整理和評論。首先，對文獻的觀點按照一定的原則，進行整理、陳述并注重對觀點的提煉，使之系列化、條理化。其次，對不同的觀點進行合理的分析、比較和評論，要客觀公正并注意選擇合適的視角，保持思維的自主性和獨立性。

（四）預(yù)測研究趨勢，提出有待進一步研究的問題

文獻綜述的結(jié)尾應(yīng)在考察研究現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，總結(jié)該學(xué)科領(lǐng)域當前國內(nèi)外的主要研究成果及其應(yīng)用價值、實際意義，指出目前存在的主要問題，展望今后的發(fā)展趨勢或前景，從而提出新的研究設(shè)想、研究內(nèi)容等。這是撰寫文獻綜述的目的所在，也是文獻綜述的點睛之筆。

三、文獻綜述與科學(xué)研究的聯(lián)系

文獻綜述是從事科學(xué)研究和學(xué)術(shù)論文撰寫的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)，在整個學(xué)術(shù)研究過程中占據(jù)十分重要和關(guān)鍵的地位。對學(xué)術(shù)研究而言，文獻綜述就像是路標，意義是特殊而深遠。文獻綜述是學(xué)術(shù)研究乃至學(xué)術(shù)創(chuàng)新的基石，正所謂“站在巨人的肩膀上才能比巨人看得更遠”。 而科學(xué)研究具有歷史繼承性，整體上是螺旋式向前推進的，若能踏著前人的足跡向前挺進，不僅可以讓我們少走彎路，而且可以幫助我探索的層次更深更遠。

（一）文獻綜述之于科學(xué)研究

從上述文獻綜述的含義與步驟，可以看出，文獻綜述是科學(xué)研究的首要而必要的步驟，是科學(xué)研究的重要環(huán)節(jié)。一個資料全面、研究深入的綜述不僅可以幫助研究者確立研究課題方向，還可以為深入的科學(xué)研究提供有力的支撐。

下面就文獻綜述對科學(xué)研究的作用和意義，分幾點闡述：

1、文獻綜述是一切合理研究的基礎(chǔ)

一方面，文獻綜述為科學(xué)研究論文的選題尋求了切入點和突破點?？茖W(xué)研究本質(zhì)上是一種創(chuàng)新活動，而創(chuàng)新就是對現(xiàn)有研究不足的彌補或突破。任何研究課題的確立，都要充分考慮到現(xiàn)有的研究基礎(chǔ)、存在的問題和不足、研究的趨勢以及在現(xiàn)有研究的基礎(chǔ)上繼續(xù)深入的可能性。通過撰寫綜述，可以在掌握研究現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上尋找論文選題的切入點和突破點，從而明確論文研究的可行性、必要性，這是一切合理研究的基礎(chǔ)工作。

另一方面，為研究尋求新的研究方法和有力的論證依據(jù)。文獻綜述是跟蹤和吸收國內(nèi)外學(xué)術(shù)思想和研究的最新成就，了解科學(xué)研究前沿動向并獲得新情報信息的有效途徑，有助于我們掌握國內(nèi)外最新的理論、手段和研究方法。從已有的研究中得到的啟發(fā)，不僅可以幫助我們找到論文深入研究的新方法、新線索，使相關(guān)的概念、理論具體化，而且可以為科學(xué)地論證自己的觀點提供豐富的、有說服力的事實和數(shù)據(jù)資料，使研究結(jié)論建立在可靠的材料基礎(chǔ)上，同時證明研究題目和方法的選擇是必要和適時的?？梢哉f，一個成功的文獻綜述，能夠以其系統(tǒng)的分析評價和有根據(jù)的趨勢預(yù)測，為新課題的確立提供強有力的支持和論證。

2、避免重復(fù)勞動，提高研究的意義和價值

科學(xué)工作者應(yīng)把人類歷史上尚未提出的或尚未解決的問題作為科研的選題，從事這種研究才是真正有意義的科學(xué)研究。文獻綜述的作用就在于充分占有已有的研究材料，避免重提前人已經(jīng)解決的問題，重犯前人已經(jīng)犯過的錯誤，這對提高研究的意義和價值有重要的的作用。

3、文獻綜述是學(xué)位論文的重要組成部分

作為學(xué)位論文的重要章節(jié)，文獻綜述的作用在于介紹研究的現(xiàn)狀，闡明選題設(shè)計的依據(jù)、研究的目的和意義，提出選題的創(chuàng)新之處。這樣，既能反映選題的科學(xué)性、創(chuàng)新性和應(yīng)用性，又可以使評審專家充分了解論文研究的價值，判斷學(xué)生掌握知識面的深度和廣度。

4、不應(yīng)忽視的雙面效應(yīng)

文獻綜述具有正負雙面效應(yīng)：它既可以為后人的研究提供學(xué)術(shù)養(yǎng)料，同時也可能框定甚至窄化或限制后人尤其是那些墨守成規(guī)者的視野和思想。所以，我們應(yīng)警醒：不能只看到文獻綜述的“工具意義”，毫不理會前人研究成果本身的“寶藏價值”，更不能將文獻綜述僅僅視為“學(xué)術(shù)規(guī)范”的一種標志。

（二）科學(xué)研究之于文獻綜述

文獻綜述是對目前為止的、與某一研究問題相關(guān)的各種科學(xué)研究文獻進行系統(tǒng)查閱和分析，以了解該領(lǐng)域研究狀況的過程，文獻綜述是一種對已取得的研究成果或研究文獻進行的“再研究”?？梢哉f，科學(xué)研究對于文獻綜述的意義主要體現(xiàn)在，為綜提供資料的支持和思路的啟發(fā)，一片優(yōu)秀的文獻綜述應(yīng)為讀者或研究者本身提供一個相關(guān)研究的總體狀貌?？茖W(xué)研究成果中的各種理論或觀點都有自己的內(nèi)核，而撰寫文獻綜述過程中的分類、分層和關(guān)聯(lián)論證等“研究之研究”的環(huán)節(jié)，便可以產(chǎn)生“學(xué)術(shù)增值”，所以，相當大的科學(xué)研究相關(guān)文獻和知識的占有量應(yīng)是可以對文獻綜述起到良好的支撐作用。

四、結(jié)語

文獻綜述是為了明了過去研究的狀貌，把握或占領(lǐng)當下研究的制高點，最終形成創(chuàng)新的研究成果。在撰寫文獻綜述過程中，面對各種不同的理論或觀點，堅持綜合性和批判性，通過評估分析已有的研究貢獻和局限，凸顯自己研究問題的價值。同時，尋找自己不同于前人之處，闡明其研究的進展和特點，讓其研究發(fā)現(xiàn)盡可能具有原創(chuàng)性，覓出實現(xiàn)突破和超越的路徑，探索未來研究的可能空間。

參考文獻：

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科學(xué)研究一般過程范文第3篇

從我國教育目的、方針來看，教育就是培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設(shè)者。也就是說，科學(xué)研究是否對人的德、智、體、美、勞等方面都能產(chǎn)生積極影響、發(fā)生積極作用和收到積極的效果呢？我們的回答是肯定的。

即它具有教育性。下面我們依次予以考察。科學(xué)研究是一個艱苦求索的過程，充滿著苦澀，忍受著各種磨難，犧牲人生的許多樂趣甚至更為嚴重的是還有可能失去生命（如天文學(xué)家布魯諾為捍衛(wèi)真理而被教會活活燒死）……如果沒有堅強的意志品格、沒有頑強的拼搏以及為科學(xué)的獻身精神，那么，在科學(xué)研究的道路上，一旦遭受挫折或責難就會半途而廢，一事無成。一般而言，科學(xué)研究是在充分的濃厚學(xué)術(shù)情境下和縝密的氛圍下進行的，在這種情境中，研究者的科學(xué)精神、科學(xué)態(tài)度、科學(xué)思維等不僅能得到充分的展示和顯露，而且他們的這些積極品質(zhì)也會在這一過程中進一步發(fā)展、生長、提升和放大。馬風歧教授認為：“教育是人們精心設(shè)計的情境，在這個情境中，人們希望在受教育者身上培養(yǎng)有積極價值的品質(zhì)?！?/p>

因此，在這一過程中，像自然科學(xué)科學(xué)研究者總是在一定的自然觀所規(guī)范的圖景或思維框架或?qū)嶒瀳鲇蛑忻枋鲎匀滑F(xiàn)象、觀察實驗和分析試驗數(shù)據(jù)，并將自然觀的思辨形式轉(zhuǎn)化或升華為科學(xué)概念、科學(xué)規(guī)律和科學(xué)方法。由于有先賢的榜樣導(dǎo)引和導(dǎo)師的孜孜以求的示范，這些榜樣和示范對學(xué)生在德的方面必將會產(chǎn)生積極的影響。正因為有這種影響，馬教授的希望———“有積極價值的品質(zhì)”顯然能夠在科學(xué)研究中得以達成。在杜普伊斯博士和高爾頓博士評析杜威問題解決法時也堅持認為：“這種探求方式既能產(chǎn)生真理也能帶來善?！逼鋵?，科學(xué)研究的探索過程本質(zhì)上就類似于杜威方法，因此，科學(xué)研究的探索過程也能帶來善。從歷史上看，科學(xué)在古希臘羅馬民主政治體制下曾發(fā)揮過重要作用。當時政治家一般是在演講和辯論中成長起來的，他需要用當時所有知識（當然包括自然科學(xué)方面的知識）來論證施政綱領(lǐng)，辯駁各種觀點。猶如西塞羅所言，作為一個雄辯者必須要掌握當時所要的知識，以便用發(fā)現(xiàn)的知識為各種政治主張來辯護。

在海德格爾那里，政治與邏各斯之間是有密切的相互關(guān)系的。政治的技能主要就是駕馭語言的技能，而邏各斯最初也是通過它的政治功能認識了自己，認識了它的規(guī)則和有效性。例如，在古希臘羅馬文化中，產(chǎn)生和形成了一批用語言交流和表達的知識或?qū)W科如修辭、邏輯、語法、雄辯術(shù)、演說術(shù)等，這些學(xué)科就是探尋語言表達和交流的原理和規(guī)則即規(guī)律。洪堡曾說：“但無疑科學(xué)是培養(yǎng)道德智慧的最合適的材料?！焙振憷柙凇犊茖W(xué)與道德》一文中也明確指出，科學(xué)是一門有高度德性教育的學(xué)科?？梢?，科學(xué)研究所發(fā)現(xiàn)的知識或規(guī)律即科學(xué)可以大大地豐富和增強人們的道德智慧和政治智慧———既能夠掌控著自己的靈魂又能夠駕馭他人的智慧。從西方的“哲學(xué)王”到中國的“圣人”，人們所訴求的：他們既是政治的，又是道德的，還是智慧的。即中國語境下就是“德育的”。蘇格拉底有言，美德即知識。而且，柏拉圖在《美諾篇》中論證“美德是否可教”時，他認為，“美德”是一種“智慧”。在柏氏看來，“智慧”即“知識”，既然“美德是知識”，那么“美德可教”也就成了一種邏輯必然。科學(xué)研究本質(zhì)上是一種發(fā)現(xiàn)知識、創(chuàng)造知識和追求真理的過程。

赫欽斯說“：教育意味著教，教意味著知識，知識是真理，真理在任何地方都是一樣的。因此，教育應(yīng)該在任何地方都是一樣的。”真理是人們對客觀世界的正確認識，是一種正確知識，是通過科學(xué)研究獲得的。即使在研究過程中未能取得重大成就，但也會因此增長知識，增加才干，即豐富閱歷，添加經(jīng)驗，改善認知結(jié)構(gòu)，從而不斷地提升智力水平和研究能力。作為追求真理的科學(xué)研究，研究者在其中不僅能感受、體驗和享受追求真理的過程，而且更重要的是還能發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造、表達和展示其研究結(jié)果———真理或知識。赫胥黎認為，科學(xué)知識可以發(fā)展人的觀察力、推理力和概括力，并認為這是其他知識不可比擬的。還有斯賓塞的經(jīng)典之問“什么知識最有價值？”它不僅指認科學(xué)知識最有價值，而且還明確指出其價值之一在于智力的訓(xùn)練。這種“過程+成果”———就是發(fā)現(xiàn)知識、追求真理、發(fā)展?jié)撃芎吞嵘橇?。這恐怕是科學(xué)研究教育性的主要訴求與表征。

科學(xué)研究既是一種智力活動，也是一種體力活動，如動植物方面的研究，經(jīng)常要走出實驗室，到野外去采集標本；還如社會學(xué)的實地考察，也是要走出書齋和實驗室的；還有心理學(xué)的問卷調(diào)查；地質(zhì)學(xué)和地震學(xué)都爬山涉水，翻山越嶺；等等。這種室內(nèi)外相結(jié)合的研究模式，一方面，它對研究者提出了身體的要求，另一方面，這種形式于研究者的身體又會產(chǎn)生積極的影響。因此“，體育”的意義也會在研究中時常表現(xiàn)出來。既然體育是一種教育，那么，內(nèi)含“體育”成分的科學(xué)研究其教育性也就自不待言了，更何況在大學(xué)里的體育學(xué)院還有大量的人從事專門的體育科學(xué)研究，顯然，這種體育的精神能夠在他們身上得到更加的彰顯。但在柏拉圖看來，只有體育上升到一種體育精神，才能稱之為真正的教育。否則，根據(jù)他的二元論，體育就是一種培訓(xùn)。不過，在斯賓塞和杜威那里，培訓(xùn)也是一種教育。

科學(xué)研究作為一種職業(yè)，它是近代社會分工不斷細化的產(chǎn)物。科學(xué)研究本身是一種社會實踐活動，也是一種勞動，只是這種勞動是以深厚知識作基礎(chǔ)的探索性的智力勞動即所謂“第四產(chǎn)業(yè)”知識產(chǎn)業(yè)中科技與開發(fā)產(chǎn)業(yè)勞動。這就是馬克思所說的復(fù)雜勞動?！翱茖W(xué)實質(zhì)上是‘一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書’，是人的本質(zhì)力量的公開展示。在更抽象的意義上，自然科學(xué)是一般勞動、一般社會生產(chǎn)力，是一種精神生產(chǎn)。”因此，在這種精神勞動過程中，產(chǎn)生和形成的勞動觀念、勞動技能和勞動成果，在某種程度上，它會更特別、更特殊和更別具一格，即一種特別的勞動產(chǎn)生一種特殊的勞動影響，形成一種特別的勞動態(tài)度和勞動技能———科學(xué)研究的科學(xué)態(tài)度、科學(xué)方法和科學(xué)精神。

古希臘美學(xué)思想認為，美是可以通過客觀規(guī)律來反映和描述的。而且斯賓塞還說，美學(xué)一般必須以科學(xué)原理為根基?？梢?，科學(xué)研究中美是隨處可見的，關(guān)鍵在于發(fā)現(xiàn)和體悟。一旦你感受到了科學(xué)研究之美，科學(xué)之美，你就會在漸變中形成一種科學(xué)審美情趣和建立科學(xué)的美感。但這不是目的，目的是因為有了美或發(fā)現(xiàn)了美而在科學(xué)上有所發(fā)現(xiàn)或有所發(fā)明即有所創(chuàng)見。如畢達哥拉斯派認為圓球形為立體幾何之完美形狀并斷定天地一定是球形的，在數(shù)學(xué)和音樂研究中他們還發(fā)現(xiàn)了“比例”之美，天籟之音的音樂之美；愛因斯坦的相對論就誕生于美妙的音樂的啟示中；麥克斯韋電磁波的發(fā)現(xiàn)完全緣于一種美感；法國數(shù)學(xué)家柯西、德國數(shù)學(xué)家維爾斯特拉斯所展現(xiàn)的潛無限之美以及康托挖掘的實無限之美；等等。這些“美”都轉(zhuǎn)換成了一種科學(xué)之美、科學(xué)研究之美和科學(xué)成果之美。李明德教授在解讀德國新人文主義運動時期流行的德語“buildung”（教育）一詞時指出，這里的所謂教育，就是指人類在智力、道德和美感等方面的培養(yǎng)。而且弗洛姆也認為，教育不僅應(yīng)該包括理性，而且應(yīng)該包括術(shù)?？梢?，科學(xué)研究之美也就是教育之美。

我們從教育方針在科學(xué)研究中的具體解讀，既發(fā)現(xiàn)了科學(xué)研究中德智體美勞等有關(guān)教育因子的存在，又看到了德智體美勞等有關(guān)教育因子在科學(xué)研究中所產(chǎn)生的積極影響即教育性。

二、科學(xué)研究的教育性：人文意蘊的顯現(xiàn)

所謂人文，就是指人類社會的文化現(xiàn)象。從教育———一種文化角度，即指通過完滿和理想人性的教育、培養(yǎng)和訓(xùn)練，以期達到一種超然的人生境界。而人性是指在一定歷史條件和社會制度下形成的人的本性，也指人具有的正常感情和理性。人性是人的生物性與社會性的統(tǒng)一，具有很強的可塑性。畢達哥拉斯說：“而比這一切都寶貴的是知識，只要你努力學(xué)習……并可能改變你的天性。”哈欽斯認為，要使一個人成為一個有人性的人，就必須不斷地學(xué)習。這種學(xué)習既包括接受性學(xué)習，又包括自我學(xué)習，還包括研究探索性的學(xué)習———科學(xué)研究。當然學(xué)習本身也是一種接受教育的過程。因此，人性的改變必是教育的結(jié)果。在追求普遍真理的科學(xué)探索中，對豐富和完滿人性在西方文化中是顯耀的，因為他們是以“求是”、“求知”為旨趣的，如古希臘文化就深刻地揭示了認知活動對人的本性的滿足。其實，在科學(xué)研究過程中，正如方朝暉教授所言：“正因為它所追求的普遍真理對人性來說有著超驗和永恒的價值?！?/p>

這種價值就體現(xiàn)了一種教育意涵。休謨說：“一切科學(xué)對人性或多或少地有些聯(lián)系，……他們總是通過這樣或那樣的途徑回到人性?！笨茖W(xué)研究一般都是以學(xué)科為基礎(chǔ)的，可以說沒有或不存在無學(xué)科基礎(chǔ)的科學(xué)研究，即使是交叉學(xué)科、邊緣學(xué)科，科學(xué)研究都有其學(xué)科歸宿。按照休謨所有學(xué)科與人性的關(guān)聯(lián)性，我們所從事的科學(xué)研究活動也必然關(guān)聯(lián)著人性。而人性的開啟本身就是一種觀照，就是一種教育。人性因為人的本性或理性的發(fā)展而得到發(fā)展和提升，這種發(fā)展和提升就是科學(xué)研究教育功能的展現(xiàn)與延伸。同時，研究者在科學(xué)研究方向的確定、課題的選擇和方法的確立上，都是依自己興趣所為，興趣是科學(xué)研究之始，它可以在人性深處喚起探索宇宙真理的欲望，這種人望的滿足對完滿人性的實現(xiàn)和人格塑造都是有益的。科學(xué)研究既因為理性的勃發(fā)而創(chuàng)造，又因為理性的發(fā)達而使人性得到豐腴和完滿，猶如孟建偉教授所言：“離開理性和科學(xué)，就不可能有這種完整而豐滿的‘人性’。”這恐怕就是馬斯洛所說的，一切教育都應(yīng)是為了“人性的健康、成長及其較豐滿和最豐滿的發(fā)展”，使人達到其所能及的完美人性的培養(yǎng)。

人是理性的動物，理性與自由是人的本性。18世紀法國唯物主義者和空想社會主義者把合乎“人性”的稱之為理性。所謂理性，是指概念、判斷和推理階段的認識。而在康德和黑格爾那里，理性則是指通過辯證思維將各種抽象規(guī)定綜合起來把握事物整體的思維過程和結(jié)果。（《新華詞典》，商務(wù)印書館，2001年版）皮特斯認為：“教育就是鼓勵并促進人們通過最大限度地使用理性，成為一個充分發(fā)展的人?！?/p>

但丁也說：“只有遵從理性的指導(dǎo)，人才能達到至善，……”西方人文主義者認為，教育的目的就是發(fā)展人的理性?？茖W(xué)研究特別是自然科學(xué)研究是一個需要理性和使用理性的過程。在這一過程中，人們不僅只使用理性，而且還會發(fā)展理性。一般來說，人們通過科學(xué)研究活動來認識自然規(guī)律、把握自然規(guī)律和解釋自然現(xiàn)象，自然規(guī)律通過理性而被人認識和發(fā)現(xiàn)。從這一點來看，科學(xué)研究教你認識自然，發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律，掌握自然的學(xué)問。也就是說，科學(xué)研究作為一種探索未知世界的活動，就是用理性探索新知，這也正吻合了巴門尼德只有理性才能認識真理的觀點。由此，科學(xué)研究的過程也就成了增長知識的過程，據(jù)蘇格拉底美德即知識的觀點，也是一個不斷增加美德的過程。按照皮特斯對教育的認識和解讀，科學(xué)研究既增長知識，又增加美德，還發(fā)展理性。

也就是豐滿人性，修養(yǎng)人性，完善人性。顯然，科學(xué)研究對于實現(xiàn)“成為一個充分發(fā)展的人”的目標是極為有益的，正如赫欽斯說的，所謂完善人意味著他們的理性、道德和精神諸力量的最充分的發(fā)展?？茖W(xué)研究實質(zhì)上就是：“無止境的否定和懷疑，天窮無盡的詰難和追問，無拘無束的探索和發(fā)現(xiàn)，這本身就是一種可以不斷滿足自身的精神體驗，一種痛快淋漓的生命享受，一種至高無上的人生境界?！?/p>

斯賓諾莎公開宣稱：“我志在使一切科學(xué)都集中于一個目的或一個理想，就是達到……最高的人生圓滿境界。”這種體驗、享受和境界就是一種內(nèi)省自悟的過程，也是在真理求索的過程中一種循環(huán)往復(fù)且不斷地升華的過程。這恐怕就是儒家所倡導(dǎo)和強調(diào)的極其嚴苛的“自省”和“慎獨”的過程吧?！吨杏埂分杏醒裕骸疤烀^性，率性之謂道，修道之謂教?！庇纱?，在一定程度上，科學(xué)研究的過程也是一種科學(xué)“修道”的過程，即修的是科學(xué)之“道”，研究之“道”，科學(xué)研究之“道”。修道之謂教也！然而“，個人不是一個自足的精神存在物，精神不是個人自然構(gòu)成的產(chǎn)物，個人只有在與歷史、文化以及他人的交往與交流中，才可能建立起自己的精神世界，通過理解達成個人與歷史文化、他人真正的精神交流，還可以不斷地擴展個人建立起來的精神世界?！?/p>

現(xiàn)在科學(xué)研究一般是一種團隊作戰(zhàn)并非單打獨斗，他們共同探索，互幫共進，在這種團隊文化中達至一種人生境界即精神境界———攀登科學(xué)高峰的境界。愛爾維修認為，人的神、美德和天才都是教育和環(huán)境的產(chǎn)物。顯然，這種境界就是通過科學(xué)研究的過程修得的，這種修得正好反映了其教育意蘊。此外，科學(xué)研究既然是一個團隊，就彼此而言，必定存在一種相互的影響?？鬃佑醒浴埃喝诵?，必有我?guī)熝??！奔热挥小袄蠋煛痹?，那當然也就有了教育。如果一項活動或事件或成果引發(fā)人們在認知心理、心知模式、思維方式、行為習慣和生活方式的改變，那么，這既是一種文化現(xiàn)象，也是一種文化熏陶所產(chǎn)生的結(jié)果。中國科學(xué)院院士北京大學(xué)教授姜伯駒在《幾何學(xué)與自然科學(xué)技術(shù)》的學(xué)術(shù)講座中講到幾何學(xué)的地位時指出：“還有一個熏陶的問題，因為幾何學(xué)本身就是一種文化?！?/p>

可見，文化是能起熏陶作用的，熏陶作用又是什么作用？那當然就是教育作用。方朝暉教授認為：“世界上沒有什么學(xué)術(shù)研究沒有自己的精神價值基礎(chǔ)或境界，……否則它就不可能吸引千千萬萬人為之獻身、為之忘我、為之前赴后繼、為之奮斗終生?！?/p>

從方教授的話語中，我們感受到，物理學(xué)研究有物理學(xué)的精神價值世界，生物學(xué)研究有生物學(xué)的精神價值世界……每一種精神價值都有其獨特催人奮進的作用、導(dǎo)向引領(lǐng)作用和激勵促進作用。正是這種作用才感召那樣多的人“為之奮斗終生”；正是這種文化才產(chǎn)生和達到了這樣的效果。這就是科學(xué)研究———學(xué)術(shù)研究深刻教育意蘊的一種表征。從歷史上來看，每一次科學(xué)革命對人們的認知心理、思維方式、行為習慣、生活方式等都產(chǎn)生過重大的影響，尤其是對科學(xué)家的影響———他（她）必將經(jīng)歷一個復(fù)雜的心理過程。王榮江教授概述到：“歷史上每一次重大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造，并不局限于研究對象本身所發(fā)生的進步和變化，更為根本的是帶來思想、價值觀以致整個文化觀念的重大變化，使人重新確立對世界和人生的價值觀念。因此可以說，正是科學(xué)研究中所形成的科學(xué)思想和精神，激發(fā)和培養(yǎng)了人文精神，產(chǎn)生了巨大力量，按龔育之先生所說就是‘科學(xué)思想是第一精神力量’?！?/p>

這是就人類而言的。但就科學(xué)研究中的個體———研究者來說，他（她）們的每一次新發(fā)現(xiàn)或新發(fā)明———哪怕是一個詞的詞義新釋、一個知識節(jié)點的破解等，都會讓其興奮不已，“想入非非”。尤其一項重大成果的突破，這對研究者來說，將會有更深的感悟、更多的想象和更強的心靈震撼。人們試想一個在生意場上突然大賺一筆，一夜之間變成富翁，他（她）是否會浮想聯(lián)翩，夜不能寐？是否會展開想象力對未來進行思考、規(guī)劃和憧憬？是否會改變他（她）對世界、社會的看法？他（她）是否會改變自己的行為習慣、生活方式？等等。這樣導(dǎo)致人們?nèi)绱吮姸嘀?，難道還不夠“文化”、“培養(yǎng)”、“育人”和“教育”嗎？美國課程之父泰勒說過“：教育是改變?nèi)藗冃袨榈臍v程?！彼官e諾莎也認為，人的生活方式是依據(jù)他的知識而變化的，是善與真攜手并進的。紐曼也說：“知識是心靈擴展的必不可少的條件，以及實現(xiàn)它的工具?！瘪R斯洛還強調(diào)人是文化的產(chǎn)物，費希特也認為，實現(xiàn)人的使命的途徑依賴于文化。由此觀之，這足見其科學(xué)研究的所謂以“文”化之的教育性。

赫胥黎認為，因為科學(xué)基于實驗之上，并以歸納法為致知方法，而歸納法本身就具有極高的心智訓(xùn)練價值，即科學(xué)及其研究具有訓(xùn)練和教育價值。因此，科學(xué)研究的過程也可以說是一種培養(yǎng)科學(xué)思維的心智習慣的過程，所謂科學(xué)的心智習慣，王榮江教授認為：“是一種盡可能擺脫個人情感、偏好和利益等個人心智而基于對事實的清楚認識、對事實的關(guān)聯(lián)和相對意義的正確估價的判斷，是一種合理性的思維方式。”他還說：“這種科學(xué)的、不受個人利益和情感支配的心智習慣是健全社會中每個公民必須具備的素質(zhì)，……”

正如卡爾·皮爾遜在《科學(xué)的規(guī)范》所言：“通過大量灌輸科學(xué)的心智習慣而鼓勵科學(xué)和傳布科學(xué)知識，將導(dǎo)致效率更高的公民，從而將導(dǎo)致已經(jīng)增進的社會穩(wěn)定性。受到科學(xué)方法訓(xùn)練的心智，很少有可能被僅僅訴諸激情，被盲目的情緒激動引向受法律制裁的行為，而這些行為也許最終會導(dǎo)致社會災(zāi)難。”可見，通過科學(xué)研究過程———心智習慣訓(xùn)練，無論是科學(xué)家、教授，還是社會上科技工作者或者是學(xué)生，都有利于促進合格公民的形成。這正是科學(xué)研究所具有的文化熏陶價值的體現(xiàn)。

三、科學(xué)研究的教育性：思想啟迪的意涵

辯證唯物主義是哲學(xué)中一個十分重要的內(nèi)容，而“物質(zhì)”又是辯證唯物主義的一個重要概念。它的正確與否關(guān)涉一個人的世界觀和方法論的正確與否。不過，我們對物質(zhì)的認識是隨著科學(xué)研究的深入而深化的，是隨著科學(xué)的發(fā)展而發(fā)展的，如19世紀末20世紀初，X射線、放射性現(xiàn)象和電子的重大科學(xué)發(fā)現(xiàn)，了元素不變性、原子不可分性以及質(zhì)量不變等舊觀念。由于物質(zhì)是科學(xué)研究的對象，所以，只要科學(xué)研究在進行著和發(fā)展著，就必然會產(chǎn)生對物質(zhì)概念的新見解，就會導(dǎo)致唯物主義發(fā)展形式的改變。恩格斯說：“隨著自然科學(xué)領(lǐng)域中每一個劃時代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義必然要改變自己的形式?！痹谖覈?，是一種主流意識形態(tài)，一種官方哲學(xué)，一種指導(dǎo)思想，作為哲學(xué)重要內(nèi)容的辯證唯物主義哲學(xué)思想，當然是每一個國公民都要學(xué)習、思考、體會、感悟和踐行的。作為科學(xué)工作者更應(yīng)如此，因為他還要起示范作用、引領(lǐng)作用和感召作用。可見，科學(xué)研究的教育意涵，不僅是指科學(xué)知識的教育和獲取上，不僅是對客觀世界的一般感知和認識上，而且還表現(xiàn)在政治信念、公民意識乃至哲學(xué)智慧———思想、觀念和精神上。

認為，哲學(xué)是時代精神的精華，作為一種精神生產(chǎn)的科學(xué)研究當然不能沒有哲學(xué)的指導(dǎo)。愛因斯坦的相對論的創(chuàng)立就是在休謨與馬赫的懷疑的經(jīng)驗論以及斯賓諾莎的唯理論兩種哲學(xué)思想影響下展開的。前者為其提供了批判的武器，后者關(guān)于自然界的統(tǒng)一性的理念為其大尺度或者說更宏觀地把握問題提供了啟迪?？傊鼈兌紝垡蛩固沟乃季S革命產(chǎn)生了深刻的影響。恩格斯指出：“不管自然科學(xué)家采取什么樣的態(tài)度，他們還是得受哲學(xué)的支配。問題只在于：他們是愿意受某種壞的時髦哲學(xué)的支配還是愿意受一種建立在通曉思維的歷史和成就的基礎(chǔ)上的理論思維的支配?！边@種以追求科學(xué)真理為終極目標的科學(xué)研究活動，顯然無時無刻不在受到哲學(xué)的指導(dǎo)和影響，如以客觀世界為研究對象，這本身就具有樸素的唯物主義思想，還如自然觀———一種關(guān)于自然界的哲學(xué)觀，它在科學(xué)的發(fā)現(xiàn)和發(fā)展過程中就顯然地具有指導(dǎo)科學(xué)研究的重要作用。

這種作用能否按照晚期斯多亞學(xué)派的代表人物塞涅卡所言：哲學(xué)的目的在于把人引向德性，而德性就是尊重自然，按照自然的規(guī)范進行自我修養(yǎng)。也就是說“觀察滲透理論”，即科學(xué)人員總是在一定的哲學(xué)觀或理論指導(dǎo)下觀察自然、社會和人文現(xiàn)象。簡言之，理論賦予科學(xué)研究者關(guān)于事物本質(zhì)的觀念，形成對科學(xué)的追求，推動科學(xué)不斷向前發(fā)展。如哥白尼“日心說”、愛因斯坦及薛定諤與海森堡的相對論和量子力學(xué)的勝利即科學(xué)革命的勝利，就是以自然觀的勝利為前提的。一旦我們?nèi)狈φ_的自然觀作指導(dǎo)，其研究也易步入歧途，如華萊士曾提出了生物進化論的自然選擇理論，但最后卻走向了降術(shù)的“惟靈論”。自然觀是世界觀的一個重要組成部分，他的勝利也必然導(dǎo)致世界觀的變化和改變。這種變化和改變本質(zhì)上就是教育或教育因子在起作用。因此，科學(xué)研究因為哲學(xué)或理論的指導(dǎo)而流光溢彩，因為科學(xué)真理的發(fā)現(xiàn)而金光閃耀。

科學(xué)研究尤其是自然科學(xué)研究普遍采用實驗的方法，這種實驗方法主要是用來檢驗科學(xué)假說以及科學(xué)猜想的。因此，研究者根據(jù)自己的專業(yè)所長、理論興趣選擇與使用必要和恰當?shù)脑O(shè)備、儀器和手段，有計劃、有目的地干預(yù)實驗，以求問題的解答。郝苑博士曾指出：“這種對于實驗方法不可或缺的態(tài)度普遍存在于文藝復(fù)興時期的工匠和技師之中，近代許多偉大的科學(xué)家重視實驗和技藝的態(tài)度，在很大程度上就是在他們與技師、工匠的直接或間接交中培養(yǎng)出來的。例如，伽利略的一生就是在由技師做助手的工場中度過的?！⒂纱艘庾R到了實踐和干預(yù)對認識自然的重要性。”

可見，對實驗和干預(yù)的“意識”“、態(tài)度”和“重視”是在實驗中培養(yǎng)和形成的。關(guān)于態(tài)度、意識和重視的問題，表面來看，是對實驗而言的，其實質(zhì)則是關(guān)于科學(xué)及科學(xué)研究的態(tài)度問題；而對科學(xué)研究工作者來說，它又是關(guān)于科學(xué)人生的問題，因為科學(xué)研究的實驗是他們的一種生活方式，是他們的一種生存方式，在某種程度上也是體現(xiàn)他們生命的象征。由此，上述問題通過辯證轉(zhuǎn)換和邏輯推理，它便轉(zhuǎn)換成了一種科學(xué)的人生觀問題。正如我國學(xué)者任鴻雋指出的那樣：“科學(xué)與人生觀的關(guān)系，不但是因物質(zhì)科學(xué)的進步，間接地把人生觀改變，直接的科學(xué)自己還可以造出一種人生觀來?！比松^“有一大部分或全部分，都可以用科學(xué)方法變更或解決”，“科學(xué)自身可以發(fā)生各種偉大高尚的人生觀”。這也是參與我國20世紀20年代“科玄論戰(zhàn)”不少學(xué)者的觀點。也就是說，通過實驗研究，一方面，可以加強理論與實際相結(jié)合的意識，提升改造自然的欲求，培養(yǎng)一種實驗精神、實驗價值觀和科學(xué)的人生觀；另一方面，積累操作經(jīng)驗和實踐技巧，培養(yǎng)實踐和動手能力。

在海德格爾看來，做一個實驗就是規(guī)定一個條件，根據(jù)這個條件可以在某個運動整體進程的必然性中把握這個運動的整體，并在事先用我們的計算來把握。換言之，在“實驗”一詞的近代意義上，實驗是由“規(guī)律”指點和支配的，它反過來將證實或證偽這些規(guī)律的“事實”。規(guī)律……它們是從科學(xué)家通過他們最初的謀劃形成的自然的基本概念中發(fā)展出來的。因此，他們越是能夠精確地謀劃自然的基本的概念，他們將越能精確地做他們的實驗。簡單地說，實驗是一種謀劃，怎樣謀劃？如何謀劃？遵循什么樣的原則？把握怎樣的規(guī)律？等等。這既包括方法論問題，也包括價值觀等方面的問題。這些都是研究者在親自實驗的過程中去感知、體悟、理解和掌握的?，F(xiàn)代科研已進入“大科學(xué)”和團隊攻關(guān)時代，在這一過程中，這種謀劃實質(zhì)上已經(jīng)變成了一種集體謀劃，一種集團謀劃。在這種集體或集團的謀劃中，除了獲得方法論的訓(xùn)練外，還需要和學(xué)會倫理建構(gòu)。因此，在這一過程中，他們除了獲取一定的科學(xué)研究方法、手段和途徑，以及追求真理的同時，也需要建立起自身的學(xué)術(shù)規(guī)范、學(xué)術(shù)道德、學(xué)術(shù)責任和學(xué)術(shù)義務(wù)等即倫理建構(gòu)，而積極的倫理建構(gòu)也就必然產(chǎn)生積極的影響和作用。

黑格爾將教育學(xué)視為使人們合乎倫理的藝術(shù)，凡是一項活動只要對人的倫理建構(gòu)有益有用，那么這一活動就具有教育性。顯然科學(xué)研究的實驗，不僅可以建構(gòu)倫理，而且還可以實施倫理教化。特別是進入現(xiàn)代科技社會后，克隆技術(shù)、人類基因組研究等，這些不僅僅是一個科學(xué)技術(shù)問題，而且更為重要的是關(guān)涉?zhèn)惱韮r值問題。這正是應(yīng)驗了伊壁鳩魯所說的物理學(xué)對自然的研究是為倫理學(xué)服務(wù)的觀點。此外，辯證法也是科學(xué)研究的最重要和最基本的方法，它可以指導(dǎo)我們用科學(xué)的世界觀和方法論開展科研工作，這于研究者的世界觀、人生觀、價值觀和方法論的建立和形成顯然都是有著十分重要的意義的。

四、科學(xué)研究的教育性：大學(xué)的本然訴求

大學(xué)既傳授知識，又要發(fā)現(xiàn)知識，這是大學(xué)兩項核心職能，離開其中任何一項都不能成其為大學(xué)。傳授知識是培養(yǎng)人才，發(fā)現(xiàn)知識就是要進行科學(xué)研究，也是培養(yǎng)人才。在古典大學(xué)或中世紀大學(xué)即近代大學(xué)產(chǎn)生之前，可以說，大學(xué)主要就是教學(xué)，把現(xiàn)成的知識傳授給學(xué)生，培養(yǎng)人才。但近代大學(xué)產(chǎn)生以后，科學(xué)研究進入大學(xué)并隨即引領(lǐng)著大學(xué)的發(fā)展，成為一種極富生命力的職能活躍在大學(xué)里?？茖W(xué)研究在大學(xué)里從它一出生，人們便給了它一個“規(guī)定”的框架，即近代大學(xué)的創(chuàng)辦人之一洪堡所規(guī)定的科研與教學(xué)相統(tǒng)一?！锻ゑT·洪堡傳》的作者彼得·貝格拉對洪堡原則簡潔解釋為：“除了自由以外，研究和教學(xué)的統(tǒng)一，亦即研究者和教師的統(tǒng)一，可視為德國大學(xué)的支柱。

只有教師在創(chuàng)造性的活動中所取得的研究成果，才能作為知識加以傳播，只有這種教學(xué)才真正稱得上大學(xué)教學(xué)或大學(xué)學(xué)習?！币簿褪钦f，大學(xué)不像其他研究機構(gòu)的研究總是特立獨行，而它始終卻有教學(xué)相伴。而且科學(xué)研究一般都是學(xué)術(shù)前沿問題或社會生產(chǎn)實際的疑難問題的探討，在這一探求的過程中，必定會產(chǎn)生新思想、新觀念，形成新概念、新理論，若及時地把這些成果轉(zhuǎn)化為教學(xué)內(nèi)容，不僅可以豐富教學(xué)內(nèi)容，深化教學(xué)內(nèi)容，有利于提高教學(xué)水平和質(zhì)量，還能激發(fā)學(xué)生的求知熱情，激發(fā)他們的創(chuàng)新斗志，有利于開闊學(xué)生的學(xué)術(shù)視野和培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造意識和創(chuàng)新精神。顯然，從科學(xué)研究的角度來看，其教育性就是研究成果通過教學(xué)的轉(zhuǎn)化而表達和實現(xiàn)的。

美國學(xué)者伯頓·克拉克說：“科研本身能夠是一個效率很高和非常有力的教學(xué)形式?！币簿褪钦f，研究亦具有把學(xué)生培養(yǎng)成為有理想、有道德、有覺悟、有紀律的高級專門人才的功能即教育性。關(guān)于這一問題，人們的認識并不一致。特別是在19世紀后半葉，西方圍繞大學(xué)教學(xué)與研究的關(guān)系問題展開了激烈爭論，不少學(xué)者都投入其中。英國數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家、教育理論家懷特海態(tài)度明確，他指出，大學(xué)既是教學(xué)機構(gòu)又是研究機構(gòu)。大學(xué)的主要功能是以充滿想象的方式培養(yǎng)學(xué)生的想象力、創(chuàng)造性和對生活的冒險精神。他要求教師既教學(xué)又要科研，把二者結(jié)起來，即把思想的冒險和行動的冒險有機地結(jié)合起來。這就是要求大學(xué)開展科研，發(fā)展學(xué)術(shù)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性和想象力。施萊爾馬赫也認為，大學(xué)的務(wù)就是：“喚起科學(xué)的觀念，并循此觀念進入其既定的知識領(lǐng)域，使其能夠本能地用科學(xué)的目光看待一切知識，不是孤立地，而是在相互的聯(lián)系中探索具體的現(xiàn)象，不使之須臾脫離與知識整體和全體的關(guān)聯(lián)；學(xué)會在思維中應(yīng)用科學(xué)的基本法則，并進而養(yǎng)成獨立研究、發(fā)現(xiàn)和闡述問題的能力。”洪堡亦曾說過“由科學(xué)而達至修養(yǎng)”的名言，即大學(xué)在探索科學(xué)的過程中實現(xiàn)其修養(yǎng)的目標。

學(xué)術(shù)自由是大學(xué)孜孜以求的大學(xué)理想，表現(xiàn)在科學(xué)研究上，就是自由選題和自由探究。密爾認為，自由有助于培養(yǎng)人們的批判性、獨創(chuàng)性、不妥協(xié)等品質(zhì)。也就是說，在這一研究過程中，按密爾的觀點，師生也可能養(yǎng)成或形成科技工作者應(yīng)有的科學(xué)品格———批判性、獨創(chuàng)性、不妥協(xié)性等，而這些品格的形成就是靠教育而養(yǎng)成的。薩頓說：“一個真正的人文主義者必須理解科學(xué)的生命，就像必須理解藝術(shù)的生命和宗教的生命一樣?！苯栌盟_頓的話說，作為科學(xué)主義者更應(yīng)該要理解自己所從事的科學(xué)的生命———一種人性化的生命，這種人性化的生命是人們在對必然性的認識過程中展開的。而黑格爾則認為，自由不僅是對必然性的認識，而且還是必然性的實現(xiàn)。因此，生命的自由也就是一種充滿活力的必然性的自由，是人的一種本性，是人生的一種追求、一種向往，也是人生的一種境界。所以，大學(xué)教師在從事科研的過程中必定要受到一定人生觀的影響，即科學(xué)研究的真理性始終伴隨著相應(yīng)的人生觀。

這樣，在師生共同參與的科研過程中，學(xué)生既要受到老師人生觀的影響，也會受到自己所選擇的人生觀的左右。這種“影響”和“左右”明顯地就具有教育的意涵。大學(xué)的教師既是教師，又是學(xué)者，一身多職，一人多角色，他們是學(xué)者化教師，也是教師化學(xué)者。因此，作為一個人，一個教師，一個學(xué)者，你不能把一個人的智商與情商、一個教師的教書與育人和一個學(xué)者的研究與教學(xué)進行肢解，讓一個被肢解的人（教師或?qū)W者）出現(xiàn)在學(xué)生或教師面前，這顯然是不能的！馬斯洛認為：“在他們那里，意識、認知、情感和運動彼此較少分離，更多的是互相協(xié)作，即為了同一目的沒有沖突地協(xié)同工作?！备哦灾褪且酝暾娜藢κ挛锏恼w作出反應(yīng)。既然不可被肢解，他們必須完整地出現(xiàn)在學(xué)生面前，這種完整意味著教學(xué)、研究與培養(yǎng)（育人）的結(jié)合與統(tǒng)一。既然教學(xué)是有教育性的，這是人們的共識，那么，與教學(xué)相統(tǒng)一的科學(xué)研究的教育性也應(yīng)不證自明。同時，在這一過程中，不論是顯性的還是潛隱的，他們都會得到導(dǎo)師的言傳身教，并且學(xué)生在這一過程中也會不斷地進行自我啟發(fā)、自我感悟和自我教育。言傳身教是一種教育，自我教育也是一種教育。當然二者統(tǒng)整起來更是一種教育。顯然，這種耳濡目染的、潛移默化的影響其教育意蘊和育人價值更難以估量。

科學(xué)研究一般過程范文第4篇

一、會計研究方法體系的構(gòu)成

會計研究方法體系是指各種會計研究方法相互聯(lián)系、相互制約而形成的有機整體。對于科學(xué)研究方法體系的構(gòu)成，一種有代表性的觀點認為：科學(xué)研究方法是哲學(xué)方法最一般規(guī)律的應(yīng)用和具體的一般科學(xué)方法的概括。在科學(xué)的認識過程所需采用的方法中，包括哲學(xué)方法、一般科學(xué)研究方法和特殊科學(xué)研究方法，構(gòu)成了上、中、下三個層次。會計研究方法體系也應(yīng)包括這三個層次。

1.哲學(xué)方法。構(gòu)成我國會計理論研究的哲學(xué)基礎(chǔ)是馬克

思主義哲學(xué)。但是，西方科學(xué)哲學(xué)中的合理成分也應(yīng)當為我

所用，它可以看作是在新的環(huán)境條件下對哲學(xué)作出了合理的拓展，提供了一種看問題的新視角。自#$世紀%$年代以來，越來越多的西方會計學(xué)者把科學(xué)哲學(xué)的一系列研究成果引入到會計研究之中，嘗試從哲學(xué)方法論的層次來解答會計研究的某些理論問題。其中，尤以波普爾的批判理性主義和庫恩的科學(xué)革命理論對會計學(xué)界影響最大。波普爾認為，任何科學(xué)理論都可能包含潛在的錯誤，并且總有一天會經(jīng)不起檢驗而被證明是錯誤的，他提出了知識發(fā)展理論的段式：首先提出問題，接著提出試探性理論（即假設(shè)），然后通過批判討論或?qū)嶒灆z驗，清除錯誤，最后又重新提出問題。后來，波普爾的學(xué)生拉卡多斯將波普爾的證偽主義修正為“精致證偽主義”，即對于兩個相互競爭的理論而言，盡管它們都可以被證偽，但是只要其中一個理論獲得更多的經(jīng)驗事實的支持，就比另一個理論好。

20世紀70年代興起的實證會計理論研究的方法論來源就是批判理性主義。實證會計研究的動機就在于對某一理論、尚未形成理論的猜測以及常識表示懷疑，進而希望通過實際資料來對它們加以檢驗。整個實證會計研究過程，呈現(xiàn)出與“問題—假設(shè)—批判—問題”的批判理性主義的段式大致相同的軌跡。庫恩的科學(xué)革命理論認為，科學(xué)的發(fā)展是有一定的結(jié)構(gòu)或模式的，但他認為波普爾的“猜測與反駁”模式過于簡單，而且“他的科學(xué)概念甚至掩蓋了常態(tài)科學(xué)的存在?！睅於髡J為，科學(xué)總是通過常規(guī)科學(xué)時期的量的積累而進入科學(xué)革命時期非連續(xù)的質(zhì)的飛躍?？茖W(xué)的發(fā)展是按照“常規(guī)科學(xué)階段—不滿現(xiàn)有范式—革命科學(xué)時期—新范式”的順序往復(fù)進行的。庫恩的科學(xué)革命理論可以闡述會計理論的演變過程。會計理論的發(fā)展是階段性的，由相對穩(wěn)定和顯著變動這兩個階段交替進行。會計理論體系一經(jīng)形成，就具有相對的穩(wěn)定性，可用于指導(dǎo)會計實務(wù)。但是，任何會計理論總有其賴以存在的會計環(huán)境，一旦會計環(huán)境發(fā)生變化，出現(xiàn)了一些現(xiàn)有的理論不能解釋的現(xiàn)象，會計學(xué)者就會開始尋求一種新的理論，此時，會計理論就處于顯著變動狀態(tài)，即處于科學(xué)革命時期。哲學(xué)方法是哲學(xué)思維潛移默化地在會計研究者意識或維方式中的體現(xiàn)，并構(gòu)成研究者觀察、分析、思考會計現(xiàn)實會計理論的出發(fā)點，會計研究者總是有意或無意地在會計理論研究中接受哲學(xué)方法的指導(dǎo)。

2.一般科學(xué)研究方法。一般科學(xué)研究方法為各個學(xué)科領(lǐng)

域提供了普遍應(yīng)用的一般方法，主要有：

1.經(jīng)濟學(xué)方法。作為一門應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)，會計研究中必須用到經(jīng)濟學(xué)方法，否則會計研究的視野就不能開闊，就會局限于記賬、算賬、報賬。以經(jīng)濟學(xué)方法構(gòu)建會計理論的基本觀點是：!會計政策和會計程序應(yīng)當反映經(jīng)濟現(xiàn)實；"會計方法的選擇還應(yīng)當考慮經(jīng)濟后果。實證會計研究就是以有效市場假說、資本資產(chǎn)定價模型、委托理論等經(jīng)濟學(xué)理論為基礎(chǔ)發(fā)展起來的。有關(guān)會計管制、會計準則經(jīng)濟后果、會計信息失真等方面的研究必須利用經(jīng)濟學(xué)方法。

2.歷史的方法。恩格斯說過：“歷史從哪里開始，思想進程也應(yīng)當從哪里開始。而思想進程的進一步發(fā)展不過是歷史進程在抽象的、理論前后一貫的形式上的反映；這種反映是經(jīng)過修正的，然而是按照現(xiàn)實的歷史進程本身的規(guī)律修正的”。會計在其產(chǎn)生、發(fā)展中體現(xiàn)著自身的發(fā)展規(guī)律，用歷史的方法再現(xiàn)會計的發(fā)展進程，才能夠正確認識會計發(fā)展的客觀規(guī)律，并預(yù)計其未來的發(fā)展方向。

3.邏輯的方法。邏輯的方法就是思維的方法。會計研究是一種艱巨和復(fù)雜的腦力勞動，它一開始就需要研究者積極思維。邏輯的方法一般有歸納和演繹、分析和綜合、從抽象到具體等方法。系統(tǒng)論方法?！皶嬍且粋€經(jīng)濟信息系統(tǒng)”的觀念已深入人心，可以利用系統(tǒng)論的方法來構(gòu)建會計理論。例如，每個系統(tǒng)都有一定的目標，它決定了該系統(tǒng)應(yīng)包括哪些要素，它們應(yīng)如何相互作用以推動整個系統(tǒng)的運行和實現(xiàn)預(yù)期目標，所以，在會計系統(tǒng)內(nèi)也要確定其目標，而且應(yīng)當把目標作為首要概念來考慮；會計是一個開放的系統(tǒng)，它同環(huán)境保持著密切的

聯(lián)系，因此各國會計有其本國特色，但它是動態(tài)的，必須根據(jù)環(huán)境變化進行必要的改革，因此又必須用發(fā)展的眼光看待會計的本國特色問題。

4.特殊科學(xué)研究方法。特殊的科學(xué)研究方法是各個學(xué)科領(lǐng)域所專門使用的具體研究方法。由于數(shù)學(xué)、電子計算機應(yīng)用、行為科學(xué)等方面的方法大量導(dǎo)入會計學(xué)，使會計學(xué)研究對象的外延和具體內(nèi)容迅速擴大，會計研究的具體方法也將是復(fù)合性的，即廣泛吸收各種適用于會計科學(xué)研究的方法，其中包括自然科學(xué)研究的方法、社會科學(xué)研究的方法和其他綜合性的研究方法。

二、會計研究方法的選擇會計研究方法的選擇應(yīng)注意以下兩個方面的問題：

科學(xué)研究一般過程范文第5篇

【關(guān)鍵詞】中小學(xué)教師；教育科學(xué)研究；基點

一線教師需要什么樣的教育科學(xué)研究？如何進行教育科學(xué)研究？如何取得實效？這些問題是每個教育科學(xué)研究工作者必須要思考的問題，這些問題的解決，不僅能提高教師的科學(xué)研究水平，促進其專業(yè)發(fā)展，更重要的是能夠讓他們在教育科學(xué)研究中感受到教育職業(yè)與教育生命的幸福，尋找到讓自己安身立命的價值。但是，若達到此目標，必須回歸到基礎(chǔ)教育研究的本質(zhì)，理清基礎(chǔ)教育科學(xué)研究的最根本的問題。因此，我認為，一線教師的教育科學(xué)研究必須以以下四個方面為基點。

一、基于兒童：教師對兒童發(fā)展基本規(guī)律的熟知與把握

我們常說，教育要遵循兒童的身心發(fā)展規(guī)律與教育的基本規(guī)律。那么，對于一線教師來說，應(yīng)該如何把握好這兩個規(guī)律呢？不同年段的教師應(yīng)如何把握所教學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律呢？一般人們從三個方面來把握：一是從教育教學(xué)過程中可觀察到的現(xiàn)象來把握，二是從兒童發(fā)展的多樣性來把握，三是從教育方面的啟示與教育策略來把握。下面，分別論述幼兒園教師、小學(xué)與初中教師、高中教師如何熟知與把握兒童發(fā)展的基本規(guī)律。

1.了解兒童發(fā)展的一般趨勢

這里的“發(fā)展”是指人與年齡有關(guān)的生理和心理功能的系統(tǒng)性變化。發(fā)展理論主要集中于生理、認知、社會性及各種環(huán)境（家庭、周邊環(huán)境、文化等）在發(fā)展過程中的作用。了解兒童發(fā)展的一般趨勢至關(guān)重要，如在童年早期（2-6歲），主要表現(xiàn)為假想游戲、語言的運用能力等均有巨大發(fā)展，社交技能也開始顯現(xiàn)。在童年中期（6-10歲），兒童開始認真對待任務(wù)和活動，他們需要掌握這些任務(wù)和活動并積極地參與成人社會。他們也發(fā)展了同伴的長期關(guān)系，內(nèi)化了許多社會規(guī)則和禁令。在青少年早期（10-14歲），他們開始經(jīng)歷青春期的變化，對于他人對自己的看法常常表現(xiàn)得很敏感。與此同時，他們開始了抽象的邏輯思維方式，他們采用這種思維方式來批判地看待社會并討論一些復(fù)雜的理論問題。在青少年晚期（14-18歲），大多數(shù)青少年與同伴的關(guān)系得到了進一步加強，其獨立性也增加了。不同階段的教師了解兒童發(fā)展的一般趨勢是教育開展的基本前提。

2.客觀承認兒童發(fā)展的多樣性

教師掌握了兒童發(fā)展的一般趨勢后，就要留心在教育教學(xué)過程中觀察到的現(xiàn)象，客觀承認兒童發(fā)展的多樣性。例如，幼兒園教師要知道兒童不同年齡水平生理發(fā)展的轉(zhuǎn)折點、個體問存在的差異等；初中教師需要明確青少年進入青春期后表現(xiàn)出相當大的不穩(wěn)定性，因此他們需要獲得認同感和社會地位；對于人生觀、世界觀、價值觀相對成熟的高中學(xué)生來說，他們都有各自不同的人生理想，因此高中教師應(yīng)更多地關(guān)注個體發(fā)展的不同方向。

3.教育方面的啟示與策略

在前兩個方面的基礎(chǔ)上，教師才能在教育方面有所啟示并提供支持兒童發(fā)展的具體策略。例如，幼兒園教師需要經(jīng)常引導(dǎo)兒童朗讀，以提高孩子的詞匯和語感技能，經(jīng)常給兒童提供游戲、與同伴交往及決策的機會；堅持對某些行為充滿希望，以便兒童學(xué)會遵守規(guī)則；定期與父母交流有關(guān)兒童學(xué)業(yè)和社會方面的發(fā)展。小學(xué)教師針對具有不同天賦的兒童應(yīng)給予不同的指導(dǎo)方法，如給合作小組分配不同的任務(wù)，選擇不同的活動；在造成嚴重發(fā)展遲緩之前，確認基本技能方面的缺陷，如在閱讀、寫作和數(shù)學(xué)方面；給予中等水平的具有挑戰(zhàn)性的新任務(wù)，以此來鼓勵兒童學(xué)習新技能、表現(xiàn)優(yōu)秀、尋求其他的挑戰(zhàn)等。初中教師需要在學(xué)生面對富有挑戰(zhàn)性的問題時，給其提供有效的學(xué)習策略，并提出合理的建議。高中教師在教育方面需要關(guān)心尊重所有學(xué)生，允許學(xué)生選擇學(xué)習不同的課程，但需要提出讓他們?nèi)〉煤贸煽兊囊?，對于需要進步的后進生進行指導(dǎo)和幫助，幫助學(xué)生探求繼續(xù)接受教育的機會和設(shè)計各種職業(yè)生涯，鼓勵學(xué)生參加志愿服務(wù)活動。

二、基于教師：注重自己親歷的真實教育生活實踐的反思

一線教師一直都是通過各種途徑學(xué)習教學(xué)的，包括在自己的教學(xué)實踐中學(xué)習，與其他教師互動過程中學(xué)習，在校內(nèi)參與不同類型的專家課程學(xué)習等。但是，不管哪種學(xué)習首先是教師從實踐中獲得新知識，獲得對學(xué)生、學(xué)校、課程、教學(xué)方法的理解，這成為他們專業(yè)實踐的一部分。對教師來說，最直接的研究來源主要是自己在教育教學(xué)過程中存在的問題，自身真實的教育體驗，沒有對這些充分體現(xiàn)自我元素的關(guān)注，教師就會為了研究而研究，乃至在教育中失去自我，越來越?jīng)]有自信，覺得研究是專家的事，與自己無關(guān)。在這種意識支配下，一線教師是不會通過研究真正地去關(guān)注學(xué)校中不同類型的孩子，更不會關(guān)注家庭教育過程中的沖突，關(guān)注制度執(zhí)行過程中的困境等更加復(fù)雜的問題。而實際上，教育研究是需要廣大教師在實踐中進行不斷地探索、發(fā)現(xiàn)的過程，通過關(guān)注兒童、關(guān)注自己、關(guān)注自己運用的教育媒介進行整體反思與追問的過程。因此，一線教師的研究必須注重對自己親歷的真實教育生活實踐進行反思。

1.真實地描繪自己的教育與生活經(jīng)歷

那么，教師如何基于自己親歷的真實教育生活進行教育科研呢？需要借助什么載體呢？我認為，人文科學(xué)普遍關(guān)注的是各種日記、札記和筆記，目的在于尋求教育研究、個人成長、信仰及改變等方面的重要價值。通過專注于這些，有助于自我發(fā)現(xiàn)或解決個人生活中所遇到的問題和爭論；教師會發(fā)現(xiàn)和孩子們在一起要對其多多鼓勵和鞭策，要教會孩子去思考和記錄自己的學(xué)習經(jīng)歷，從而獲得知識與感悟，建立情感性師生關(guān)系，進行反思研究性學(xué)習與活動。

教師需要學(xué)會描繪自己的生活經(jīng)歷。一般可以通過以下四個方面來進行：第一，要描述自己正在經(jīng)歷的（經(jīng)歷過的）東西，盡可能地避免因果解釋、概括總結(jié)和抽象說明；第二，按其本來面目對內(nèi)部體驗進行描述，如對感覺、情緒、情感等的描述；第三，將焦點放在經(jīng)驗對象的特定案例與事件上，描述具體事件，如一次冒險、一個意外、一次驚喜的經(jīng)歷等；第四，以場景呈現(xiàn)的方式，盡力著重描述尤為生動鮮明的經(jīng)驗，或第一次經(jīng)歷的事件。

2.緊緊抓住關(guān)鍵事件進行專業(yè)判斷

我們強調(diào)讓教師學(xué)會描繪自己的生活經(jīng)歷，最重要的意圖是讓教師學(xué)會抓住真實教育生活中的關(guān)鍵事件，從實踐分析中獲得專業(yè)判斷。專業(yè)判斷是一種與反思、解釋、觀點、智慧緊密相關(guān)的“專業(yè)猜測”，而不單單是實施和規(guī)定的“正確答案”，比如實踐性判斷、診斷性判斷、反思性判斷、批判性判斷都是教育教學(xué)中最基本的，特別是對孩子們的終身健康發(fā)展非常重要?，F(xiàn)實中大多數(shù)教師，確實在思考他們的實踐，但一般不做什么分析，特別是診斷，只是傾向于實踐性和反思性判斷。這導(dǎo)致教師經(jīng)常憑主觀經(jīng)驗做決定與總結(jié)。其實，每種判斷都是在前一種判斷的基礎(chǔ)上展開的，特別是對實踐的反思，很大程度上是教師對實踐的闡釋。這就需要教師連續(xù)運用這些判斷形式，特別是診斷性判斷與批判性判斷。這兩種判斷是教師能夠充分體現(xiàn)自己對教育情境、對學(xué)生、對教育教學(xué)策略的理解，充分展現(xiàn)自己的教育教學(xué)風格，充分發(fā)揮自己教育智慧的最關(guān)鍵表達。因此，教師要緊緊抓住關(guān)鍵事件，并運用對關(guān)鍵事件的分析，提升自己現(xiàn)有的專業(yè)技能與知識，挖掘自己需要掌握的專業(yè)技能與知識，盡力發(fā)揮自身最大的能量，形成符合自己、屬于自己的專業(yè)判斷。

三、基于課程：教師對學(xué)校課程的本質(zhì)以及文化的理解

什么是學(xué)校課程文化？通俗地講，學(xué)校課程文化是指支持著學(xué)校課程編制、實施以及課堂規(guī)則的觀點和信念系統(tǒng)。這個信念系統(tǒng)是集兒童觀、教育觀、課程觀、教學(xué)觀于一體的立體結(jié)構(gòu)。要了解學(xué)校課程文化，可從以下三方面入手。一是要把“學(xué)校公眾”（教師、校長、學(xué)生、家長、課程專家等）共同意識到的統(tǒng)一觀點融合在一起，產(chǎn)生合力；二是課程文化有助于“學(xué)校公眾”系統(tǒng)探究和改變有關(guān)課程領(lǐng)域的觀念及課堂上呈現(xiàn)出來的課程途徑；三是學(xué)校課程文化可鼓勵教師把各種課程觀作為多種相互重疊的系統(tǒng)來思考。

學(xué)校課程很復(fù)雜，需要把它作為一個由自由、信念和實踐密切結(jié)合的整體來思考。教師要思考清楚，學(xué)校課程的本質(zhì)是什么？學(xué)校課程文化是什么？結(jié)合學(xué)校的課程理念，結(jié)合自己的教學(xué)概括學(xué)校的課程文化信念，從根本上去追問學(xué)生的課程是基于什么樣的教育理念與信念，然后去追憶自己在教育實踐過程中如何體現(xiàn)與呈現(xiàn)課程文化的重要主題。其實，這里存在兩個相互對應(yīng)的集合：一個集合是學(xué)校課程與課程文化的焦點，一個集合是在教育教學(xué)實踐過程中需要思考的問題。圍繞這兩個集合，我們對第一個集合進行分解，即它們是學(xué)校課程的基本觀點、學(xué)校課程的歷史、課程支持學(xué)習的對象、課程實施者，以及課程的具體內(nèi)容、課程的實施情境、課程的規(guī)劃、課程的評價以及課程實踐中的困難。第二個結(jié)合對應(yīng)的問題是：對個人來說，教育和學(xué)校教育的目標是什么？如果所有的人都在這種課程文化中接受教育，對社會來說最終有什么好處？迄今為止，這種課程文化是如何在學(xué)校教育中呈現(xiàn)的？有哪些力量、事件和觀念影響了這種課程文化？關(guān)于學(xué)生的需要、發(fā)展、能力、動機和興趣的信念有哪些？這些信念是如何影響實踐的？等等。

教師只有通過多種學(xué)習方法解讀學(xué)校課程文化的本質(zhì)，方能從廣泛的教育教學(xué)實踐中抽離出一些基礎(chǔ)教育研究的基本問題，才能尋找到恰當?shù)囊暯欠治鼋逃虒W(xué)中的問題，避免對教育教學(xué)問題零敲碎打式的主觀經(jīng)驗總結(jié)。

四、基于方法：通過“記錄”有意識地煉就反思性實踐思維

一線教師在做教育科學(xué)研究時，要掌握一種適合自己的教育科學(xué)研究方法，注重培養(yǎng)反思性實踐思維，通過反思性實踐，可以讓教師在專業(yè)知識、技能、思維方式、理解力、靈活性和適應(yīng)性等方面得到提高。那么，什么是反思性實踐呢？

我認為，反思性實踐通俗地講就是“回想”，回想教育情境、回想自己對教育的參與和反思、回想自己的成長過程、回想自己的話語表達方式、回想自己的實踐理性等。這個過程其實就是教師通過“記錄”來建構(gòu)與解構(gòu)自己對教育教學(xué)過程的理解與判斷。因此，記錄便成為一線教師進行創(chuàng)造反思性教學(xué)實踐的工具，是一個過去和現(xiàn)在都被運用的工具。從解釋學(xué)視角看，記錄并不是一個完全真實的關(guān)于所發(fā)生事情的陳述，人們所記的并不是兒童所說所做的直接呈現(xiàn)。教學(xué)者通過選擇，認為有價值的東西才去記錄。教師采用的范疇，所做的描述，對發(fā)生的事情所做的解釋，都是在記錄時進行了選擇。因此，記錄必然帶有主觀性與知識的建構(gòu)性，必然注重情境性。我們把它概括為以下六個過程。