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一、籃球運(yùn)動(dòng)的文化實(shí)踐與德性

長(zhǎng)期以來，社會(huì)文化研究領(lǐng)域?qū)Α皩?shí)踐”進(jìn)行了廣泛研究。社會(huì)文化理論認(rèn)為制度文化影響著個(gè)體的發(fā)展，特別是大眾傳媒輸出的文化產(chǎn)品對(duì)個(gè)體形成了某種程度上的操縱，“實(shí)踐”是對(duì)上述社會(huì)文化理論所作出的回應(yīng)。文化實(shí)踐的理念，由關(guān)注普通人的日?；顒?dòng)轉(zhuǎn)向關(guān)注個(gè)體的實(shí)踐體現(xiàn)和創(chuàng)新意識(shí)，自主主體的概念中隱含著不受約束的自由的幻想。個(gè)人作為獨(dú)立個(gè)體參與實(shí)踐，必然要在社會(huì)環(huán)境范疇內(nèi)行事，因?yàn)閷?shí)踐總是在復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系中由許多人共同構(gòu)建。一個(gè)人單獨(dú)進(jìn)行某些活動(dòng)，例如自己在家里練習(xí)拍球，在后院里練習(xí)投籃等，這些活動(dòng)也沒有脫離文化實(shí)踐的范疇，因?yàn)槟阍谶M(jìn)行這些活動(dòng)之前，已形成了內(nèi)化的習(xí)慣和思維定勢(shì)，而這些習(xí)慣和思維定勢(shì)是文化實(shí)踐的結(jié)果，個(gè)體只有放在社會(huì)的、歷史的情境中才能被準(zhǔn)確認(rèn)知。

哲學(xué)家麥金太爾對(duì)實(shí)踐情有獨(dú)鐘，他認(rèn)為人的德性由實(shí)踐衍生。他將實(shí)踐定義為：“實(shí)踐意指任何融貫的、復(fù)雜的并且是社會(huì)性地確立起來的、協(xié)作性的人類活動(dòng)形式，通過它，在試圖獲得那些既適合于這種活動(dòng)形式又在一定程度上限定了這些活動(dòng)形式的優(yōu)秀標(biāo)準(zhǔn)的過程中，內(nèi)在于那種活動(dòng)的利益就得以實(shí)現(xiàn)，結(jié)果，人們獲得優(yōu)秀的能力以及人們對(duì)于所涉及的目的與利益的觀念都得到了系統(tǒng)的擴(kuò)展。實(shí)踐必須是一種社會(huì)性的、復(fù)雜的人類協(xié)作性活動(dòng)形式”。麥金太爾提出“德性”是“從實(shí)踐中獲得的后天擁有的人文素質(zhì)”。對(duì)于參與實(shí)踐的個(gè)人來說，德性的產(chǎn)生不僅僅基于個(gè)人稟賦，還涉及對(duì)社會(huì)關(guān)系的深入?yún)⑴c。他認(rèn)為，德性只能通過“與他人互動(dòng)關(guān)系的實(shí)踐中產(chǎn)生”，因?yàn)榈滦跃褪菂⒄諏?shí)踐中個(gè)人與他人對(duì)事物的目的和標(biāo)準(zhǔn)而形成的。實(shí)踐的社會(huì)性需要人們進(jìn)行學(xué)習(xí)，實(shí)踐必須通過有意識(shí)的努力才能獲得，需要向社會(huì)中更專業(yè)的從業(yè)者學(xué)習(xí)。進(jìn)行實(shí)踐意味著我們認(rèn)識(shí)到自身的不足，并接受了權(quán)威的標(biāo)準(zhǔn)，從而根據(jù)自己的態(tài)度、傾向性、偏好或口味來選擇某些限定性的標(biāo)準(zhǔn)。只有參與實(shí)踐，才會(huì)深入了解它的標(biāo)準(zhǔn)，如果不參與實(shí)踐，就不可能接受它的標(biāo)準(zhǔn)，或不關(guān)心它的標(biāo)準(zhǔn)。根據(jù)麥金太爾的分析，個(gè)體只有在有共同目標(biāo)的共同參與的社會(huì)活動(dòng)中才能構(gòu)建自身的道德意識(shí)。社會(huì)道德文化是實(shí)踐的功能體現(xiàn)，實(shí)踐本身產(chǎn)生了道德功能。從麥金太爾有關(guān)“實(shí)踐本身產(chǎn)生倫理規(guī)范”的理論出發(fā)，我們發(fā)現(xiàn)籃球文化實(shí)踐者是通過提升比賽樂趣的方式來學(xué)習(xí)如何行事，籃球中的行為規(guī)范并不是某個(gè)人制定的，而是在群體文化實(shí)踐中演化發(fā)展出來的。也就是說，籃球運(yùn)動(dòng)中的行為規(guī)范和道德是通過比賽所有參與者的共同實(shí)踐而構(gòu)建出來的，這個(gè)構(gòu)建過程并非一般意義上的由比賽實(shí)用性需求而派生出的行為習(xí)慣，而是從籃球文化實(shí)踐共享過程中衍生的人際關(guān)系。籃球文化實(shí)踐者創(chuàng)造了自身所要遵循的道德，他們自己創(chuàng)造了規(guī)范，實(shí)踐需要以及人際需要促使他們創(chuàng)造和構(gòu)建這些規(guī)范。

二、籃球運(yùn)動(dòng)的文化實(shí)踐與“抵制”的“戰(zhàn)略”

在社會(huì)和文化理論家中，米歇爾•德•塞爾托是實(shí)踐創(chuàng)造性的偉大支持者。他認(rèn)為，日常生活實(shí)踐是人們的“戰(zhàn)略”，是人們對(duì)權(quán)力機(jī)構(gòu)試圖規(guī)訓(xùn)和管制他們生活的一種應(yīng)對(duì)“戰(zhàn)略”。米歇爾•德•塞爾托將生活實(shí)踐文化看作是對(duì)控制力量的對(duì)抗，即福柯所描述的權(quán)力的規(guī)訓(xùn)與懲罰。日常生活實(shí)踐是一種對(duì)權(quán)力規(guī)訓(xùn)的“避讓但不逃離”的戰(zhàn)略。在籃球文化實(shí)踐中存在著許多戰(zhàn)略，發(fā)現(xiàn)對(duì)手弱點(diǎn)，利用機(jī)會(huì)的戰(zhàn)略在籃球比賽中至關(guān)重要。要發(fā)展這些把握機(jī)會(huì)的能力，參與者需要不斷實(shí)踐以增強(qiáng)技巧，一個(gè)聰明的行動(dòng)往往會(huì)讓你戰(zhàn)勝比你強(qiáng)壯很多的對(duì)手，聰明的球員往往會(huì)利用對(duì)手的錯(cuò)誤來達(dá)成目的，這與米歇爾•德•塞爾托日常生活實(shí)踐中人們的“抵制”、“避讓但不逃離”的戰(zhàn)略有異曲同工之妙。但米歇爾•德•塞爾托的理論也有偏頗之處，他的理論似乎將實(shí)踐與戰(zhàn)略混為一談，他說“許多日常生活實(shí)踐是人的戰(zhàn)略”，日常生活實(shí)踐在他那里都成為了權(quán)力抵制的行為—小的、局部的、短暫的抵制。他經(jīng)常引用一些例子來證明他的理論，例如木工經(jīng)常偷用主人的工具為自己家做東西，書店的店員也經(jīng)常假裝工作而實(shí)際上在偷看書店的書籍。這些情況在工人的日常生活實(shí)踐中隨處可見，這些小的勝利被他歸納為“基于不同利益和欲望的狡猾的詭計(jì)”，是“既不離開其勢(shì)力范圍，卻又得以逃避其規(guī)訓(xùn)”的戰(zhàn)略。但是木工主要還是在為工廠工作，書店店員也主要是在整理售賣書籍，日常生活實(shí)踐不一定要抵制權(quán)力。它們往往表現(xiàn)為福柯所描述的“溫順”，復(fù)制重現(xiàn)而不是挑戰(zhàn)權(quán)力。如果日常生活實(shí)踐與權(quán)力兼容，則戰(zhàn)略毫無用武之力。

米歇爾•德•塞爾托的另一個(gè)觀點(diǎn)是“大眾文化的消費(fèi)者猶如偷獵者一般行事”，他們會(huì)使用由外國(guó)人制造的媒體產(chǎn)品，以此來超脫權(quán)力精英提供給他們的媒體產(chǎn)品，他們經(jīng)常會(huì)以自己的目的來選擇產(chǎn)品，而不僅僅是被動(dòng)地接受權(quán)力精英階層提供給他們的產(chǎn)品。實(shí)踐不是天生就要革命、反抗和抵制，它們可以不被夸大，仍舊保持一個(gè)適度的狀態(tài)。籃球的文化實(shí)踐是灌輸傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的一個(gè)工具，雖然實(shí)踐本身賦予了它某些“戰(zhàn)略”，但是它有如日常生活實(shí)踐一樣，不必非要抵制權(quán)力的規(guī)訓(xùn)，小的、局部的、短暫的抵制只是細(xì)微調(diào)整戰(zhàn)略，它擺脫不了傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的規(guī)制。布爾迪厄就認(rèn)為這種抵制是不可能的，他將實(shí)踐視為是一種具有顯著社會(huì)性的活動(dòng)，人的習(xí)性賦予實(shí)踐以意義。實(shí)踐的習(xí)性隨著社會(huì)群體在面對(duì)客觀存在所作出的文化反應(yīng)而發(fā)展，它是一種系統(tǒng)化的結(jié)構(gòu)化處理所產(chǎn)生的效果。實(shí)踐的意義在于實(shí)踐者已經(jīng)接受了某種信念，形成了具有心理定勢(shì)的而又不言而喻的習(xí)性。布爾迪厄認(rèn)為，“實(shí)踐”代表“具體的語言”，而習(xí)性（或稱慣習(xí)）代表“抽象的語言”。習(xí)性并非法律或規(guī)范的制度，它是一個(gè)松散的自由發(fā)揮集合，例如思維習(xí)慣，是典型的情緒反應(yīng)，是讓經(jīng)驗(yàn)更具實(shí)用性的方法。布爾迪厄反對(duì)將習(xí)性視為是一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)捏w系，因?yàn)榱?xí)性具有適應(yīng)性，習(xí)性的適應(yīng)性使得在實(shí)踐中即興產(chǎn)生一種新的習(xí)慣成為可能，實(shí)踐并不單純靠習(xí)性的邏輯來觸發(fā)，實(shí)踐是對(duì)當(dāng)下現(xiàn)實(shí)社會(huì)交往的需求的反應(yīng)，習(xí)性引導(dǎo)著慣性思維，賦予實(shí)踐以意義。布爾迪厄多次指出習(xí)性具有可塑性，習(xí)性的可塑性允許“實(shí)踐者產(chǎn)生適應(yīng)無窮無盡的、變化著的情景的無限可能”。實(shí)踐者需要“應(yīng)對(duì)不可預(yù)見卻又無時(shí)無刻不斷變化的情景”，因此實(shí)踐者會(huì)不自然地在“無意之間創(chuàng)造出符合規(guī)定的即興之作”。實(shí)踐者是“生存藝術(shù)的大師，是即興創(chuàng)作的藝術(shù)大師”。對(duì)實(shí)踐者而言，重要的不是規(guī)則和模式，而是“機(jī)智、靈巧和應(yīng)變之道”。

籃球運(yùn)動(dòng)的文化實(shí)踐，以組織性的籃球比賽及其媒體呈現(xiàn)為主要代表，比賽是主流的文化實(shí)踐形式，它是旨在培養(yǎng)文明守紀(jì)公民的一個(gè)教育工具。在籃球評(píng)論中，諸如努力、體育精神、團(tuán)隊(duì)協(xié)作、自我犧牲等等是常見的有關(guān)籃球道德的描述性詞語?；@球運(yùn)動(dòng)員認(rèn)真訓(xùn)練不是為了自己的目的去顛覆比賽，而是為了提升自己的能力以便在比賽中有上佳的表現(xiàn)。在業(yè)余籃球領(lǐng)域，沒有明顯的權(quán)力機(jī)構(gòu)，這為抵制權(quán)力的“戰(zhàn)略”提供了發(fā)揮余地，實(shí)際上業(yè)余籃球也鼓勵(lì)對(duì)主流體育文化的抵制，例如花式籃球、街頭籃球的隨意性。但是，業(yè)余籃球并非一個(gè)激進(jìn)的、無政府主義的實(shí)踐，即使沒有權(quán)威人物，即使沒有明確的規(guī)則指令，實(shí)踐還是按照傳統(tǒng)性的基本規(guī)則進(jìn)行，只是這種規(guī)則限制更為寬松，允許參與者進(jìn)行一些創(chuàng)造性甚至是顛覆性的發(fā)揮。

三、結(jié)語

籃球運(yùn)動(dòng)是一項(xiàng)文化實(shí)踐活動(dòng)，籃球運(yùn)動(dòng)參與者在文化實(shí)踐過程中創(chuàng)造了自身所要遵循的道德，促成了自身德性的養(yǎng)成?；@球運(yùn)動(dòng)的文化實(shí)踐中存在著許多細(xì)微的“抵制戰(zhàn)略”，它們的存在不是消解、而是豐富了籃球運(yùn)動(dòng)的文化實(shí)踐內(nèi)涵。

作者：寧昌峰單位：鹽城工學(xué)院體育教學(xué)部