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解讀易經(jīng)范文第1篇

(接上期)

曹傳本《拳經(jīng)》佚名序文原文

拳法之由來(lái)，本于少林寺。自宋太祖學(xué)于其中，而名遂傳天下。其后溫家有七十二行拳，二十六合鎖，二十四棄探馬，八閃番，有十二短打，呂紅有八下之剛，山東有李半天之腿，鷹爪王之拿，張敬伯之打，此皆名傳海內(nèi)，各得其妙者也。然或有上而無(wú)下，或有下而無(wú)上，雖能取勝于人，未可概為全美。

至于張鳴者，生平極好武藝，于是挾重資、游海內(nèi)，遍訪名家。或慕其下盤(pán)之善而效其下焉，或慕其上架之美而學(xué)其上焉，兼而習(xí)之，久而化焉，遂獨(dú)成其一家，真所謂善之善者也!爰編成一帖，以啟后學(xué)。百法皆備。有志其業(yè)者，務(wù)以意會(huì)，法以神傳，必當(dāng)竭盡至力，須宜實(shí)致其功。粗事細(xì)磨，斷不可用努筋突骨之功，而致身之百病。(不察)舒筋舒脈之謂何?而惟知魯莽，是彰乎知。此則臨敵應(yīng)變，無(wú)不可取勝于人，此(真)所謂千金不可換(者)也!寶之慎之，勿視以為戲玩也!

冷僻字詞解釋?zhuān)?/p>

張鳴鵲――即張橫秋，亦即張孔昭。

概為全美――概，一概，此處作籠統(tǒng)講。全美，十全十美。概為全美，籠統(tǒng)地認(rèn)為十分完美。

善之善者――盡善盡美者。

竭盡至力――竭盡全力、不遺余力之謂。

實(shí)致其功――實(shí)實(shí)在在地下功夫。

粗事細(xì)磨――持之以恒，鐵杵磨繡針一般。

彰乎知――彰應(yīng)為障。彰乎知，良知被蒙蔽，看不到真境。

古文今譯

流布民間的拳法，原本是從少林寺里傳出來(lái)的。自從宋太祖早年在少林寺里學(xué)過(guò)功夫(他黃袍加身當(dāng)了皇帝之后)少林寺拳法就名揚(yáng)天下了。(宋太祖留下了太祖長(zhǎng)拳，)此后世面上就出現(xiàn)了各種各樣的拳，比如溫家拳、七十二式行拳、三十六式合鎖拳、二十四式探馬拳、八閃翻拳、十二式短打拳、呂紅八式拳、李半天的腿擊術(shù)、鷹爪王的擒拿術(shù)、張敬伯的拳擊術(shù)，都是四海聞名、各有千秋。

(這些拳法盡管各有各的獨(dú)到之處，但多偏執(zhí)一端)善于用手的就不重視腿，善于用腿的就不重視拳法，盡管他們就這樣也可以取勝于人，但是到底算不上十全十美。

后來(lái)民間出了一個(gè)叫張鳴的人，天生特別愛(ài)好武術(shù)，(為了追求武術(shù)的十全十美的境界)他不惜攜帶大量資金，周游全國(guó)，到處訪查武術(shù)名家(并且虛心地向他們學(xué)習(xí))。遇到腿功好的就學(xué)習(xí)他的腿功，遇到手法妙的就學(xué)習(xí)他的手法，取百家之長(zhǎng)之后，而自成一家(集百家之長(zhǎng)而無(wú)諸家之短)，真可謂達(dá)到了盡善盡美的境界了。

此后他把武術(shù)精華匯編成冊(cè)，以方便后學(xué)修為，書(shū)中應(yīng)有盡有。世間有意在武術(shù)方面取得大成就的人，(如果有幸得到了這本書(shū)，就應(yīng)該倍加珍惜)一定要用心去感知它，不是執(zhí)著于字面而是要心領(lǐng)神會(huì)。(會(huì)意亦即弄明白書(shū)中的真實(shí)含義之后)就一定要竭盡全力，一心一意切切實(shí)實(shí)地下一番功夫，拿出鐵杵磨繡針的精神持之以恒地修行(天長(zhǎng)日久必收傳神之功而達(dá)非凡之境)。

(我認(rèn)為愛(ài)好武術(shù)功夫的人)一定不要去練那些過(guò)分追求肌肉發(fā)達(dá)力大無(wú)比之類(lèi)的挑戰(zhàn)人體極限的功夫，(練那種功夫往往功夫沒(méi)上身)倒先落得身體內(nèi)外百病叢生?！度?jīng)》上所說(shuō)的舒筋舒脈是什么意思?不明此理而只知道狠練猛練，顯然是被愚昧蒙蔽了良知。

(世俗拳法逞勇斗力，勝負(fù)難料。)而《拳經(jīng)》拳法則臨敵變化無(wú)窮足應(yīng)萬(wàn)變，在任何情況下都足以取勝于人。這正是世人所說(shuō)的千金不傳之秘啊!一定要珍惜它并且珍貴地珍藏好，不要把它當(dāng)作一般平常的武術(shù)資料看待。

(佚名)

補(bǔ)充解讀：

一、本篇在曹傳本《問(wèn)答歌訣》之前，無(wú)作者姓名及年月日。文中之張鳴鶚，從行狀上看，即張橫秋無(wú)疑。

在古文中，張鳴不會(huì)自稱(chēng)張鳴，所以此篇作者應(yīng)非張橫秋。同時(shí)，良傳本《拳經(jīng)》張橫秋序，也足以證明這一點(diǎn)。

鑒于本文作者對(duì)張橫秋生平相當(dāng)了解，功夫十分推崇，并棄名棄字而直呼其號(hào)――并且其號(hào)不乏戲謔之稱(chēng)――只怪叫的貓頭鷹；鳴叫，發(fā)聲；，梟鳥(niǎo)，即貓頭鷹。可見(jiàn)兩個(gè)人熟不拘禮，親密無(wú)間。

這個(gè)人是誰(shuí)?這個(gè)人只能是那位壺關(guān)縣的縣太爺、曹煥斗的本家祖父、張橫秋的護(hù)衛(wèi)對(duì)象，張撰《拳經(jīng)》最早的持有人。

其寫(xiě)作時(shí)間，大約是在他離任之際或離任之后不久。

二、“其后溫家有七十二行拳”一句，顯然有誤。如此句意思準(zhǔn)確無(wú)誤，則以下五種拳法應(yīng)皆歸溫家拳內(nèi)，但事實(shí)顯然并不是如此。

事實(shí)上以下所說(shuō)的幾種拳各自都是獨(dú)立的拳種。所以，“其后溫家有七十二行拳”，應(yīng)為“其后有溫家拳，有七十二行拳”。

三、百身之病――上“原文”中的“身之百病”，在原件中做“百身之病”，一身可有百病，一人怎會(huì)有“百身”呢?根據(jù)全文推論，該句的意思是說(shuō)練法不當(dāng)會(huì)鬧出一身病，所以改為“身之百病”――把身體練出這樣、那樣許多病。

解讀易經(jīng)范文第2篇

摘 要：本文以詳細(xì)的文本分析為基礎(chǔ)，從字面意義、隱喻意義和道德寓意的角度，對(duì)斯賓塞《仙后》第一卷中的環(huán)境與情節(jié)意象的多重寓意進(jìn)行了闡釋。

詩(shī)人為了“激起我們的想象”，戲劇性地再現(xiàn)人物、事物和事件等意象。①本文對(duì)《仙后》第一卷中的主要環(huán)境與情節(jié)意象的字面意義、隱喻意義和道德寓意進(jìn)行闡釋?zhuān)赃_(dá)到“披文以入情，沿波討源，雖幽必顯。世遠(yuǎn)莫見(jiàn)其面，覘文輒見(jiàn)其心”的目的。②

一

斯賓塞創(chuàng)造詩(shī)歌意象的事物，小而言之有“信仰的藤牌”“救恩的頭盔”和“圣靈的寶劍”等“基督徒的甲胄”③（《弗》6章，16、17節(jié)），大而言之則有錯(cuò)誤林、絕望洞和虔誠(chéng)宮等環(huán)境虛構(gòu)物；前者在第一卷中俯拾即是，宛如教堂里的一幅幅《圣經(jīng)》故事繪畫(huà)，而后者則宛如歷歷峰巒構(gòu)成了一個(gè)神異奇幻的境界，形象地揭示出《作者致勞利爵士函》所言“用美德和善行來(lái)塑造并鍛煉高貴和純潔的人”的“寓意之宏旨”，飽含著詩(shī)人的理想和時(shí)代的精神。

先說(shuō)錯(cuò)誤林。第一章中的錯(cuò)誤林意象奠定了全卷主題思想的基礎(chǔ)。首先，在字面意義上，紅十字騎士從仙國(guó)出發(fā)去完成格羅麗亞娜賦予他的使命，將烏娜的雙親從毒龍的囚禁中拯救出來(lái)，從而“為自己贏得榮譽(yù)并博得她的恩澤”④。為了躲避一場(chǎng)暴風(fēng)雨，他和烏娜誤入一片成陰的樹(shù)林，“只見(jiàn)許多的路徑和許多的岔道，/他們困惑苦惱不知道該走其中的哪一條”；“最終卻來(lái)到了一個(gè)空虛的洞穴，/在最稠密的叢林深處。”在錯(cuò)誤林，他們?cè)庥龅搅司奚咤e(cuò)誤。

其次，在隱喻意義上，錯(cuò)誤林象征著異端邪說(shuō)。巨蛇錯(cuò)誤盤(pán)踞在黑暗的洞穴中，象征著不能暴露在理性和信仰的陽(yáng)光下的異端邪說(shuō)；她的畸形子孫象征著異教徒所發(fā)表的虛假教義；她用尾巴纏住騎士的身體，象征著她是基督教“真理的腰帶”的敵人；她口吐“可怕的黑色的洪水般的毒液”，象征著天主教針對(duì)伊麗莎白女王的惡毒宣傳；“嘔吐物中盡是書(shū)籍和小冊(cè)子，/以及令人憎惡的瞎了眼的青蛙和蟾蜍” 就是《啟示錄》（16章13節(jié)）中的“三個(gè)污穢的靈，好像青蛙，從龍口、獸口并假先知口中出來(lái)”，象征著羅馬教皇所派遣的散布邪說(shuō)異端的宗教騙子。

其三，在道德寓意上，錯(cuò)誤林不僅是紅十字騎士在成長(zhǎng)過(guò)程中必須首先經(jīng)歷的考驗(yàn)，同時(shí)也象征著“每個(gè)人”（everyman）作為基督徒在“用美德和善行來(lái)塑造并鍛煉”成為“高貴和純潔的人”的過(guò)程中難以避免的障礙，正如同但丁《神曲》開(kāi)篇所描述的那座“幽暗的森林”所具有的象征意義一樣。⑤斯賓塞對(duì)錯(cuò)誤林的描寫(xiě)，借鑒了從奧維德到喬叟的傳統(tǒng)⑥；在錯(cuò)誤林的構(gòu)思中融合了忒修斯進(jìn)入迷宮殺死牛首人身怪物彌諾陶洛斯以及基督到曠野里去與野獸同在一起（《可》4章）的成分，因而具有豐富的道德寓意。迷宮般的林中道路象征著在一個(gè)多樣化的世界里“每個(gè)人”所必須面對(duì)的種種善與惡、真理與謬誤、信仰與等令人困惑的抉擇，就如同赫拉克勒斯在Y字母的岔路口一樣。

次說(shuō)絕望洞。如果說(shuō)錯(cuò)誤林象征著紅十字騎士在體力上所經(jīng)歷的考驗(yàn)的話，那么絕望洞則象征著他在心靈上所遭受的磨難。首先，從字面意義上看，在被亞瑟王子從巨人的地牢里拯救出來(lái)以后，紅十字騎士便來(lái)到一個(gè)“遍地是枯朽的殘株和樹(shù)樁，/ 不見(jiàn)一顆果實(shí)也沒(méi)有一片綠葉”的荒原；“他們進(jìn)入到一個(gè)昏暗的洞穴，/發(fā)現(xiàn)那邪惡的人低坐在地上，/ 心境郁悒，在悲哀地沉思默想?！边@“邪惡的人”即“灌叢中的毒蛇”絕望。他縷述人世間的苦難，如:“恐懼、疾病、衰老、損失、勞累、悲傷、爭(zhēng)斗，/病痛、饑餓、寒冷等令人膽戰(zhàn)心驚的一切”；對(duì)紅十字騎士巧言規(guī)勸到：“勞累之后的睡眠，暴風(fēng)雨之后的港灣，/戰(zhàn)爭(zhēng)之后的安閑和生命之后的死亡是多么令人愉快?！奔t十字騎士幾近失去信心欲拔刀自盡，但是烏娜奪過(guò)他手中的刀，然后一起逃離了絕望洞。

其次，從隱喻意義上看，鑒于此前亞瑟王子在巨人的城堡里發(fā)現(xiàn)巨人和杜埃莎搜刮來(lái)的“各種各樣、奇巧罕見(jiàn)的寶物”一事象征著亨利八世沒(méi)收英國(guó)境內(nèi)全部修道院并將其財(cái)富收歸國(guó)王所有的宗教歷史⑦，那么被拯救出來(lái)的紅十字騎士再次身陷絕望洞則象征著在“血腥瑪麗”繼位并恢復(fù)天主教信仰之后英國(guó)新教徒所經(jīng)歷的一段曲折。絕望被認(rèn)為是基督徒所面臨的最危險(xiǎn)的敵人，因?yàn)樗谷藢?duì)上帝的仁慈和恩惠失去信心。絕望的欺騙性在于他“富于機(jī)智”。他的“著名的”哀歌不僅借用了斯多葛哲學(xué)關(guān)于恬淡寡欲的論點(diǎn)，而且還引用了《創(chuàng)世記》（9章6節(jié)）和《約伯記》（34章15節(jié)）中關(guān)于生死問(wèn)題的有關(guān)辯論；所以絕望的哀歌“像一柄利劍刺透了騎士的良心”。紅十字騎士逃離出絕望洞象征著最終成為英國(guó)守護(hù)神的他是神的選民，也隱喻著英國(guó)國(guó)教的信仰特色在經(jīng)歷了瑪麗女王時(shí)期的短暫危機(jī)之后終于在伊麗莎白一世時(shí)代得以基本確定。

其三，從道德寓意上看，絕望洞是紅十字騎士在心靈上所經(jīng)受的最危險(xiǎn)的考驗(yàn)。伯頓在《憂郁的解剖》里說(shuō)，感染絕望癥的主要是那些“體質(zhì)上先天憂郁的人，他們篤信宗教，并且心理脆弱”⑧。作為“伊麗莎白時(shí)代病”（Elizabethan Malady），絕望癥不僅感染了紅十字騎士，也感染了莎士比亞的哈姆雷特。絕望關(guān)于“勞累之后的睡眠”的詩(shī)句和哈姆雷特關(guān)于“生存還是毀滅”的獨(dú)白都表達(dá)了對(duì)解脫塵世間的苦難的渴望。哈姆雷特在復(fù)仇的道路上遇到了種種障礙；紅十字騎士在拯救烏娜雙親的征途中也遇到了諸多險(xiǎn)阻并幾近失去對(duì)神恩的信仰而在人生“歷程的中途坐下來(lái)歇息”。針對(duì)紅十字騎士的弱點(diǎn)，斯賓塞說(shuō)得很清楚：

他是怎樣的一個(gè)人？夸耀自己的膂力，

對(duì)自己的凡身俗體充滿自負(fù)的自信，

可是只要是等到與精神仇敵交戰(zhàn)，

一切都改變得太迅速，立刻就屈服，

或者就非常怯懦地從戰(zhàn)場(chǎng)上逃逸。

絕望洞是騎士已經(jīng)在錯(cuò)誤林經(jīng)受了體力方面的考驗(yàn)之后和即將在虔誠(chéng)宮接受教育之前，在心靈上所經(jīng)歷的精神煉獄。

再次說(shuō)虔誠(chéng)宮。虔誠(chéng)宮體現(xiàn)了第一卷所歌詠的主題虔誠(chéng)美德，在本卷眾多環(huán)境虛構(gòu)物意象中具有特別重要的意義；英美學(xué)者認(rèn)為描寫(xiě)虔誠(chéng)宮的第十章是本卷的“核心章”⑨。首先，從字面意義上看，紅十字騎士在烏娜的引領(lǐng)下到達(dá)“一座古老的宮殿”虔誠(chéng)宮，見(jiàn)到了“以撫慰苦難者心靈的痛苦，/幫助無(wú)助窮人為唯一快樂(lè)”的女主人卡麗婭和她的三個(gè)女兒菲蒂麗婭、斯珀蘭澤和查麗莎；然后這位“心靈染病的騎士”經(jīng)過(guò)悔罪和苦修實(shí)施了七種善行；接著在斂心默禱老人的引導(dǎo)下登上了像橄欖山或仙山的“最高的山岳”，眺望到了新耶路撒冷的幻象，并得知他將成為“快樂(lè)英格蘭的圣喬治”，于是和烏娜離開(kāi)虔誠(chéng)宮去迎接更大的歷險(xiǎn)。

其次，從隱喻意義上看，虔誠(chéng)宮象征著英國(guó)國(guó)教恢復(fù)《圣經(jīng)》權(quán)威的努力；強(qiáng)調(diào)了只有通過(guò)信仰才能獲救的神學(xué)思想?？悑I的三個(gè)女兒的名字的本意分別是“信仰、希望和神愛(ài)”，代表了《哥林多前書(shū)》（13章13節(jié)）所說(shuō)的“信”“望”和“愛(ài)”。代表信仰的菲蒂麗婭具有特別重要的意義，手捧“用基督之血簽字和封印的圣書(shū)”《新約》的是她；向騎士“傳授神圣的律法/開(kāi)啟他愚鈍的雙眼”的也是她：

她向他解釋圣書(shū)中的每一條律法，

宣講其中全部的神圣的教義，

那為凡人薄弱的智力難以理解的

上帝、恩典、正義和自由意志。

這就清楚地表明只有通過(guò)信仰，人們才能得到真正的教義，也只有從《圣經(jīng)》的教義中，人們才能獲得上帝的恩典從而被拯救；同時(shí)也象征著伊麗莎白時(shí)代英國(guó)國(guó)教終于有了官方信仰綱領(lǐng)《三十九條信綱》和《公禱書(shū)》。只有恢復(fù)了信仰之后，才能從代表希望的斯珀蘭澤手中獲得銀錨，那“如同靈魂的錨，又堅(jiān)固、又牢靠”（《來(lái)》6章19節(jié)）。然后由代表神愛(ài)的查麗莎“傳授給他每一種得體的行為/所表現(xiàn)出的愛(ài)、正義和善行”，并向他指明通向天國(guó)的路徑。這三姐妹是基督教“信、望、愛(ài)”三美德之化身?！白罡叩纳皆馈毕笳髦ξ黝I(lǐng)取十誡所登之西奈山（《出》24章16-18節(jié)）；用來(lái)比擬基督登山訓(xùn)眾的“橄欖山”和繆斯女神的“仙山”則分別象征著和平與詩(shī)人的靈感和使命。新耶路撒冷的隱喻意義是指光榮女王格羅麗亞娜的首都克勒俄波利斯；這表達(dá)了斯賓塞對(duì)伊麗莎白女王和倫敦的熱情贊美。

其三，從道德寓意上看，虔誠(chéng)宮無(wú)疑是實(shí)現(xiàn)“用美德和善行”將紅十字騎士“塑造并鍛煉”成為具有虔誠(chéng)美德的“高貴和純潔的人”的一所進(jìn)修學(xué)校。在信仰菲蒂麗婭的“校舍”（schoolhouse）里，“他能品讀她神圣的學(xué)問(wèn)/聆聽(tīng)她神圣的話語(yǔ)的智慧”；希望斯珀蘭澤“教導(dǎo)”（taught）他如何緊緊抓住靈魂的“銀錨”；神愛(ài)查麗莎給他“講授”（instructed）完神愛(ài)和善行之后又“教導(dǎo)”（teacheth）他通向天國(guó)的路徑。從“校舍”“教導(dǎo)”和“講授”等用詞來(lái)看，斯賓塞描繪了紅十字騎士如何在代表基督教三美德的三姐妹那里接受虔誠(chéng)美德教育的過(guò)程；這象征著真正的基督徒所必須完成的品德教育。紅十字騎士從斂心默禱老人那里得到的教誨是“每個(gè)活著的人/都應(yīng)實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)到達(dá)天國(guó)”；至此這位“游俠騎士”的那顆“漂泊的心靈得到了拯救”⑩。

從錯(cuò)誤林到絕望洞再到虔誠(chéng)宮，這些環(huán)境意象或陰森恐怖或光怪陸離或神異奇幻，在字面意義上構(gòu)成了紅十字騎士的傳奇經(jīng)歷，在隱喻意義上揭示了人的心靈的迷失和被拯救的進(jìn)修過(guò)程，在道義寓意上象征著一個(gè)“高貴和純潔的人”的“自我塑造”歷程。

二

《仙后》第一卷的基本情節(jié)是圍繞著紅十字騎士的成長(zhǎng)展開(kāi)的。從離開(kāi)光榮女王的宮廷起到完成使命再次返回仙國(guó)止，他經(jīng)歷了一次又一次的歷險(xiǎn)，完成了從初出茅廬的騎士到英國(guó)守護(hù)神圣喬治的成長(zhǎng)歷程。在這些歷險(xiǎn)中，打敗巨蛇錯(cuò)誤、被巨人俘虜和斬殺毒龍等三個(gè)情節(jié)不僅在形式上處于開(kāi)篇、轉(zhuǎn)折點(diǎn)和結(jié)尾的位置而引人注目，而且在思想內(nèi)容上構(gòu)成了騎士如何從光明到黑暗再到光明的人生軌跡，因而具有特別重要的意義。

先看紅十字騎士與巨蛇錯(cuò)誤交戰(zhàn)的情節(jié)。首先，從字面意義上看，在錯(cuò)誤林錯(cuò)誤洞里紅十字騎士遭遇到了“下半身像炫示自己蛇，/而上半身則保留著女人形體”的怪物錯(cuò)誤。這條巨蛇用她的尾巴“突然將騎士的身體絞纏住，/使其手或腳都無(wú)法動(dòng)彈”。只是在烏娜喊到“在力量中增加信仰”之后，騎士才“聚集全力……掐住巨蛇的喉嚨”使其松開(kāi)束縛。巨蛇噴吐毒液令騎士不得不松手。雖然“處境不妙”，但騎士仍然毅然決然，“拚卻全部男子漢的膂力揮劍猛刺，/ ……割下她可怕的頭顱”，然后與烏娜走出錯(cuò)誤林開(kāi)始新的歷險(xiǎn)。

其次，從隱喻意義上看，這場(chǎng)戰(zhàn)斗起到了奠定全卷主題思想的作用。一方面，巨蛇錯(cuò)誤半人半蛇的身體特征，隱喻著她是蛇身女人頭的撒旦那樣的惡魔；她的那些“吮吸他們垂死的母親的血，/使她的死成為他們的生，從她的痛苦中獲得益處”畸形子孫象征著邪端異說(shuō){11}；“她的嘔吐物”中的“青蛙和蟾蜍”代表了羅馬教皇委派的宗教騙子。另一方面，紅十字騎士戰(zhàn)勝巨蛇錯(cuò)誤所依靠的力量首先是信仰，這隱喻著對(duì)上帝的信仰乃是戰(zhàn)勝異端邪說(shuō)的法寶；其次是“神圣的寶劍”即“神的話語(yǔ)”（《弗》6章17節(jié)），這隱喻著唯有直接閱讀《圣經(jīng)》才能獲得拯救并掃清天主教對(duì)伊麗莎白女王的誹謗；再次是“信仰的藤牌”，這隱喻著唯有基督徒的甲胄才能戰(zhàn)勝羅馬天主教會(huì)等宗教騙子。{12}由此可見(jiàn)，這場(chǎng)戰(zhàn)斗寓言般地反映了伊麗莎白時(shí)代宗教斗爭(zhēng)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，隱喻著英國(guó)新教反對(duì)羅馬天主教的斗爭(zhēng)；同時(shí)也是圣喬治屠龍壯舉的一次預(yù)演。

其三，從道德寓意上看，紅十字騎士在錯(cuò)誤林遭遇巨蛇錯(cuò)誤就如同《神曲》第一章里的但丁在“幽暗的森林”遇到豹、獅子和母狼等三只野獸一樣；但丁必須首先克服象征、驕傲和貪婪的三只野獸的障礙，然后才能最終到達(dá)天國(guó)獲得永恒的幸福，騎士則必須首先戰(zhàn)勝象征惡魔、異端邪說(shuō)和宗教騙子的巨蛇錯(cuò)誤，然后才能最終實(shí)現(xiàn)拯救烏娜雙親的偉大目標(biāo)。所以這場(chǎng)戰(zhàn)斗是騎士“自我塑造”過(guò)程的第一步。此第一點(diǎn)。其次，在戰(zhàn)斗中，騎士也表現(xiàn)出一些弱點(diǎn)，如：此前他從未使用過(guò)他的兵器；對(duì)自己的戰(zhàn)斗能力尚需重新認(rèn)識(shí)；不顧烏娜的提醒將長(zhǎng)矛給矮子；盡管烏娜說(shuō)此地危險(xiǎn)，矮子也大聲喊道“快逃”，“但是，這位年輕的騎士怎么也不肯停下”，貿(mào)然闖入巨蛇“黑暗的洞穴”；面對(duì)巨蛇，他“一點(diǎn)也不害怕”，從而低估了巨蛇的力量，終致“被蛇尾絞纏”。這些弱點(diǎn)，雖然是出于騎士個(gè)人氣質(zhì)的原因，但是也宛如阿喀琉斯的腳踵反映了人性的普遍弱點(diǎn)。

次看紅十字騎士被巨人奧戈格里歐俘獲的情節(jié)。騎士被俘的情節(jié)是作品的轉(zhuǎn)折點(diǎn)也是騎士人生苦難的深淵。首先，在字面意義上，紅十字騎士逃離驕傲宮后，來(lái)到一處泉水邊。他“卸下裝有金屬片的鎧甲”；在樹(shù)蔭下任微風(fēng)吹拂前額，聆聽(tīng)小鳥(niǎo)“甜蜜的音樂(lè)”；未能辨認(rèn)出偽裝化名為菲蒂瑟（Fidessa，忠誠(chéng)）的女巫杜埃莎，被她“責(zé)罵中有恭維，惱怒中有甜蜜”的花言巧語(yǔ)所迷惑；“飲用了像水晶一樣清澈的泉水；/馬上他男子漢的膂力開(kāi)始衰退”。騎士沉浸在感官享受之中，有微風(fēng)送爽足以使身體舒暢；有鳥(niǎo)鳴足以愉悅聽(tīng)覺(jué)；有女人的甜言蜜語(yǔ)足以煽起柔情；有清泉足以解渴；“他進(jìn)一步向他的女人獻(xiàn)媚求愛(ài)，/在芳草地上作樂(lè)尋歡耗盡精力，/既不顧惜身體也不在乎名聲?！碑?dāng)巨人來(lái)到眼前時(shí)，他來(lái)不及頭戴盔甲或者手持藤牌；面對(duì)巨人，他“沒(méi)有裝備好武器，自慚形穢，膽怯氣餒，/……連僅有的一把無(wú)用的劍也揮動(dòng)不了”；不堪一擊的騎士被巨人“無(wú)情地扔進(jìn)一座地牢”；當(dāng)亞瑟王子在地牢里找到他時(shí)，他“衰弱頹廢，瘦骨嶙峋，儼如凋謝的花朵”。

其次，在隱喻意義上，紅十字騎士解下了“基督徒的甲胄”意味著他解除了基督徒的思想武裝；雖然通過(guò)與巨蛇錯(cuò)誤的斗爭(zhēng)他已認(rèn)識(shí)到自己有勇無(wú)謀的驕傲所帶來(lái)的危害，但是仍粗心大意，正如伊拉斯謨?cè)凇痘酵绞勘氈分兴嬲]的那樣雖然避免了邪惡卻陷入自我慶幸的虛榮之中。{13}此第一點(diǎn)。其次，他飲用的衰竭泉象征著訛誤充斥的偽《福音書(shū)》。其三，如果說(shuō)他沉醉于微風(fēng)、鳥(niǎo)鳴和清泉等所帶來(lái)的愉悅之中是出于對(duì)感官享受的貪求，那么他與杜埃莎在芳草地上的調(diào)情則是出于他個(gè)人的膨脹。然而“芳草地”和“凋謝的花朵”等意象均來(lái)自于《圣經(jīng)》中的“凡有血?dú)獾谋M都如草，/他的美容卻像野地的花。/草必枯干，花必凋殘”（《賽》40章6-7節(jié)）。人“形同草木之脆”{14}的比喻所要揭示的是，要求僅僅經(jīng)歷過(guò)一次戰(zhàn)斗的騎士“免得入了迷惑”談何容易，誠(chéng)如《馬太福音》（26章41節(jié)）所說(shuō)：“心靈固然愿意，肉體卻軟弱了。”

其三，在道德寓意上，如果說(shuō)此前在錯(cuò)誤林與巨蛇的斗爭(zhēng)象征著紅十字騎士在膂力方面所受到的磨煉，此后在絕望洞與絕望的斗爭(zhēng)象征著他在精神方面所經(jīng)受的一次砥礪，那么他被巨人囚禁在地牢的情節(jié)則象征著他在肉體方面所遭受的一次苦難。不能抵制肉體的誘惑是騎士與身俱來(lái)的“原罪”使然。人類(lèi)為其所固有的“原罪”必須付出代價(jià)，在《神曲·地獄篇》里保羅和弗蘭齊斯嘉生前受驅(qū)使，身后靈魂被地獄里的狂飆刮來(lái)刮去，永無(wú)安息；在《仙后》第一卷里紅十字騎士因?qū)Ω泄傧硎艿呢澢蠛蛯?duì)的放縱而被巨人囚禁在暗無(wú)天日的地牢里，“肉體蜷縮像凋謝的花朵”。此其一。其次，卸下基督徒的盔甲并飲用衰竭泉所揭示的道德寓意是，對(duì)真正的基督徒來(lái)說(shuō)要成為一個(gè)“高貴和純潔的人”必須須臾不離基督徒的思想武器并主動(dòng)拒絕閱讀更不能信奉訛誤充斥的偽《福音書(shū)》。另外，亞瑟王子對(duì)騎士被俘這一情節(jié)的道德寓意總結(jié)性地闡釋道：“從過(guò)去的恐懼中所獲得的唯一好處是/增長(zhǎng)智慧小心翼翼不再犯類(lèi)似的錯(cuò)誤。”

再次看紅十字騎士斬殺毒龍的情節(jié)。首先，在字面意義上，第一天，紅十字騎士在刺傷毒龍的左翼后被毒龍的尾巴掃翻在地，跌進(jìn)生命泉。在生命泉的圣水里獲得新的力量后，這位“新生的騎士”如同雛鷹從海面飛向蒼穹與毒龍開(kāi)始第二回合的較量。第二天，騎士首先在毒龍的頭皮上刺下一個(gè)大口子，然后將毒龍的尾巴斬?cái)酁槲褰?，接著又砍傷了毒龍的爪子；但是毒龍噴射火焰，騎士被灼傷而不得不稍微退卻以利再戰(zhàn)，可是不料滑倒下去跌在生命樹(shù)上。在生命樹(shù)的香膏里醫(yī)治好創(chuàng)傷后，這位勇悍的騎士又重新站起來(lái)與毒龍進(jìn)行最后一個(gè)回合的決戰(zhàn)。第三天，毒龍一開(kāi)始便張開(kāi)血盆大口欲將騎士生吞之；騎士抓住時(shí)機(jī)將長(zhǎng)矛猛然刺入龍口直抵咽喉將其殺死?！坝谑撬瓜铝?，生命化為一縷云煙；于是他倒下了，大地發(fā)出；于是他倒下了，如同懸崖崩裂；于是他倒下了，癱軟在地上像一推亂石。”斯賓塞連用四個(gè)排比句來(lái)形容毒龍倒斃的情形，表達(dá)了對(duì)毒龍的厭惡；同時(shí)也謳歌了屠龍英雄圣喬治的“偉大征服”。

其次，在隱喻意義上，騎士斬殺毒龍的情節(jié)具有基督教“啟示文學(xué)”特征；其整體意象和局部意象多來(lái)自《啟示錄》。首先，烏娜的雙親伊甸園的國(guó)王和王后象征人類(lèi)；“那條古龍”“就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒旦，是迷惑普天下的”（《啟》12章9節(jié)）；騎士戰(zhàn)勝毒龍、光復(fù)伊甸園、拯救烏娜的雙親等情節(jié)顯然是基督打敗古蛇撒旦、“征服地獄”（The Harrowing of Hell）、拯救人類(lèi)等異象在伊麗莎白時(shí)代的寓言般的再現(xiàn)。圣喬治的“偉大征服”隱喻著英國(guó)新教在英國(guó)的決定性勝利。其次，生命泉乃是那“一道生命水的河”（《啟》22章1節(jié)）；生命樹(shù)乃是“醫(yī)治萬(wàn)民”的生命樹(shù)（《啟》22章2節(jié)），也是耶和華恐怕亞當(dāng)和夏娃吃了“就永遠(yuǎn)活著”的那棵生命樹(shù)（《創(chuàng)》3章22節(jié)）。生命泉和生命樹(shù)，狹義地說(shuō)，分別象征著基督教的洗禮和圣餐兩種圣事；廣義地說(shuō)，二者均象征著神恩的力量。其三，“誠(chéng)信的騎士”圣喬治刺入龍口的長(zhǎng)矛令人聯(lián)想到“誠(chéng)信真實(shí)”的“騎白馬者”的那把“從他口中出來(lái)，可以擊殺列國(guó)”的“利劍”；該“利劍”乃是代表神的意志、力量和智慧的“神之道”（《啟》19章11-15節(jié)）。該情節(jié)的總體寓意和具體象征都可以在《啟示錄》中找到原型；同時(shí)也是《啟示錄》文本的一則寓言，折射出新教思想的光芒。

其三，在道德寓意上，騎士與毒龍的交戰(zhàn)是騎士完成其人性升華的標(biāo)志。首先，騎士與毒龍大戰(zhàn)三天的情節(jié)是基督“征服地獄”的三天的重塑，體現(xiàn)著生命與死亡的較量。毒龍本是“由死亡所制造，/厭惡一切有生命的東西”。所以自從他盤(pán)踞在伊甸園后，生命泉便“遭到污染”，整個(gè)“王國(guó)都荒蕪了”。騎士斬殺毒龍恢復(fù)伊甸園的生機(jī)意味著生命戰(zhàn)勝死亡。其次，毒龍“吞噬的嘴/張開(kāi)著像可怕的地獄之門(mén)，/所有的獵物均墜入那黑暗的深淵”。騎士用“神之道”的利劍斬殺毒龍象征著《圣經(jīng)》真理的力量終將戰(zhàn)勝原罪。其三，開(kāi)篇時(shí)騎士戰(zhàn)勝巨蛇靠的是“在力量中增加信仰”，此時(shí)斬殺毒龍靠的則是用“受過(guò)洗禮的雙手”揮舞著“神的武器”；與巨蛇的戰(zhàn)斗之后騎士便陷入沉淪之中，而此次斬殺毒龍的戰(zhàn)斗之后他便從沉淪中升華達(dá)到新的高度。這個(gè)從光明到黑暗再由黑暗到更大光明的螺旋上升的發(fā)展變化不僅反映在騎士如何從一個(gè)乳臭未干的騎士成長(zhǎng)為一個(gè)沐浴神恩的虔誠(chéng)騎士的情節(jié)安排之中，而且也體現(xiàn)在他所使用的武器的象征性的變化之中。與巨蛇交戰(zhàn)時(shí)，只見(jiàn)“他閃閃發(fā)光的盔甲發(fā)出/朦朧的光芒像一片陰影”，而與毒龍決戰(zhàn)時(shí)只見(jiàn)“那些閃閃發(fā)光的兵器照亮了天空”。斯賓塞以《啟示錄》中的原型意象為基礎(chǔ)，又運(yùn)用奇思遐想創(chuàng)造出其細(xì)節(jié)真實(shí)，使騎士屠龍的情節(jié)呈現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)光彩。

《仙后》第一卷以詭異的想象將環(huán)境和情節(jié)等意象熔于一爐，構(gòu)成了一個(gè)神異奇幻的藝術(shù)世界。錯(cuò)誤林、絕望洞和虔誠(chéng)宮等環(huán)境描寫(xiě)和騎士打敗巨蛇錯(cuò)誤、被巨人俘獲和斬殺毒龍等情節(jié)構(gòu)思既充滿美麗絢爛的遐想，又隱現(xiàn)著朦朧的現(xiàn)實(shí)目的。

① 有關(guān)布魯克斯、沃倫在《理解詩(shī)歌》（第4版）（北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2004年版，第69頁(yè)）中提到的人物意象，見(jiàn)熊云甫《紅十字騎士的多重寓意之闡釋》，《名作欣賞》（文學(xué)研究版），2007年第3期，第99頁(yè)-第103頁(yè)；中國(guó)人民大學(xué)書(shū)報(bào)資料中心《外國(guó)文學(xué)研究》，2007年第7期，第31頁(yè)-第36頁(yè)。

②{14} 劉勰：《文心雕龍·知音》；《文心雕龍·序志》。

③ 所引《圣經(jīng)》譯文均采用中國(guó)基督教協(xié)會(huì)（南京）1998年出版發(fā)行的《圣經(jīng)》；所用縮略形式也依據(jù)該版本。

④⑧{12}{13} 本文所依據(jù)的《仙后》版本是Maclean， Hugh. Anne Lake Prescott.eds. Edmund Spenser’s Poetry. A Norton Critical Edition. New York:W.W.Norton & Company， Inc. 1993.譯文皆筆者試譯，p.113；p.97；p.81；p.739.

⑤ 但丁：《神曲·地獄篇》，田德望譯，人民文學(xué)出版社，2004年版，第4頁(yè)。

⑥ 哈迪：《劍橋文學(xué)指南之三十九：奧維德》，上海外語(yǔ)教育出版社，2004年版，第312頁(yè)；喬叟：《喬叟文集》，方重譯，上海譯文出版社，1979年版，第84頁(yè)。

⑦{11} Kermode， Frank.John Hollander et al.， eds. The Oxford Anthology of English Literature，Vol.I. New York: Oxford University Press，1973.p.700；p.689；pp.674，677.

解讀易經(jīng)范文第3篇

一、原型人物以實(shí)瑪利――“追尋”原型、“被遺棄者”的圣經(jīng)原型

“管我叫以實(shí)瑪利吧。”這句話已成為文學(xué)作品上著名的開(kāi)場(chǎng)白。以實(shí)瑪利是《舊約•創(chuàng)世紀(jì)》中一個(gè)被社會(huì)唾棄和排斥的亞當(dāng)?shù)淖訉O。后來(lái)，以實(shí)瑪利就成了遭人遺棄、無(wú)家可歸的孤兒的代名詞。小說(shuō)中的以實(shí)瑪利離開(kāi)陸地到海上做水手，做海上流浪者；原型人物以實(shí)瑪利所經(jīng)歷的路途的艱辛暗含著小說(shuō)主人公以實(shí)瑪利海上生活的孤獨(dú)、艱難和兇險(xiǎn)。當(dāng)“裴廓德號(hào)”的水手都隨大船葬身海底時(shí)，惟獨(dú)以實(shí)瑪利靠那只意外浮在海面的棺材式救生圈得救，成為人與鯨魚(yú)大戰(zhàn)惟一的生還者和故事的講述者。這也與原型人物中以實(shí)瑪利口渴難耐時(shí)，因上帝賜予的一口井而得救相吻合。特別是在小說(shuō)末尾，當(dāng)以實(shí)瑪利幸運(yùn)地被另一艘捕鯨船拉吉號(hào)救起時(shí)，作者再次強(qiáng)調(diào)了以實(shí)瑪利的孤兒身份?！八剡^(guò)頭來(lái)尋找它的失蹤的兒郎們， 結(jié)果只是找到了另一個(gè)孤兒?！?/p>

“追尋”這個(gè)原型可以說(shuō)是“美國(guó)夢(mèng)”神話中經(jīng)常出現(xiàn)的因素，也是東西方文化中常見(jiàn)的原型形象：如《奧德賽》中的主人公奧德賽；馬克•吐溫小說(shuō)《哈克貝利•費(fèi)恩歷險(xiǎn)記》中的哈克貝利•費(fèi)恩；吳成恩的《西游記》中的唐僧等。在這種原型結(jié)構(gòu)中，主人公通常有意或無(wú)意地追尋某一種東西，然而需經(jīng)歷漫長(zhǎng)艱難的旅程，克服自身的弱點(diǎn)和不足，才能在道德上逐步覺(jué)醒，心靈趨于成熟，最終得到一個(gè)完滿的結(jié)果。

以實(shí)瑪利，一個(gè)涉世未深，初登捕鯨船的年輕人，以無(wú)知、新奇而又好學(xué)的眼光面對(duì)他從未見(jiàn)過(guò)的事物，求知欲旺盛。“在這些動(dòng)機(jī)中，首先是那條大鯨， 叫人一想起就沒(méi)法按捺得下自己。這樣一個(gè)可怕而神秘的怪物激起了我所有的獵奇心?！痹谀撤N程度上說(shuō)，以實(shí)瑪利的整個(gè)海上航程是渴求知識(shí)，開(kāi)闊視野和豐富學(xué)問(wèn)的過(guò)程。

“其次，是那浩渺無(wú)際、遠(yuǎn)在天邊的大海，而這怪物就在其中騰躍翻滾它那島嶼一般的身軀?！睂?duì)于厭倦陸地生活的以實(shí)瑪利來(lái)說(shuō)，大海的變幻莫測(cè)只能使他出海的意志更加堅(jiān)定。目前，他急需的不是平淡，而是那翻滾的海浪。一切遙遠(yuǎn)的或不為人所知的事物都是令人遐想的，神秘的。對(duì)未知的、遙遠(yuǎn)事物的探求是追尋的一大特征。對(duì)以實(shí)瑪利而言，一方面，大海和鯨是大自然的基本組成部分，激起了他對(duì)神秘大自然不同尋常的遐思和向往，為他心靈的歸宿提供了一個(gè)新的天地；另一方面，選擇到捕鯨船上當(dāng)水手也表明了以實(shí)瑪利不甘平庸，渴望自由，遺世孤立的心情。在《白鯨》中，以實(shí)瑪利既是故事的敘述者，又是麥爾維爾的代言人，也是一位“追尋”原型，同時(shí)又是“被遺棄者”的圣經(jīng)原型。

二、原型人物坎哈伯――“追尋”原型、“悲劇英雄”原型

在《圣經(jīng)•舊約•列王紀(jì)上》中，坎哈伯是公元前9世紀(jì)一位不敬畏上帝，心懷惡意、復(fù)仇心切的以色列國(guó)王，落得個(gè)死后血被狗舔的悲慘下場(chǎng)，他的命運(yùn)也昭示出船長(zhǎng)坎哈伯的悲劇。

因被白鯨咬斷一條腿，船長(zhǎng)坎哈伯由此對(duì)它心生怨恨，形成了一種近乎狂熱的復(fù)仇之心?！斑@是什么，這是什么莫名其妙、不可思議的神秘東西？……是我坎哈伯，坎哈伯嗎？舉起這只胳膊來(lái)的是我，是上帝，還是別的什么人？”由此可見(jiàn)，坎哈伯對(duì)白鯨的追蹤演變成了人類(lèi)向難以名狀的各種逆反力量的挑戰(zhàn)，包括人類(lèi)自身的命運(yùn)。表面看來(lái)，他追尋的是白鯨，是為了復(fù)仇，但真正吸引他的是對(duì)神秘的大自然的解讀。坎哈伯的行為代表了人類(lèi)大無(wú)畏的探索和對(duì)宿命論的挑戰(zhàn)，他的追擊是一種要滲入到自然神秘的心臟得探求，必要時(shí)甚至敢于對(duì)抗上帝。盲目、自負(fù)、敢于向上帝挑戰(zhàn)、善和惡的聯(lián)合體，這些悲劇英雄常有的一些特點(diǎn)，在他身上均有體現(xiàn)，并最終造成了他的自我毀滅。烏斯比指出，坎哈伯在與超自然的白鯨的史詩(shī)的斗爭(zhēng)中，“表現(xiàn)了人們?cè)谙ＥD英雄和文藝復(fù)興悲劇中看到的那種悲壯的豪氣。坎哈伯船長(zhǎng)堪稱(chēng)近代的孚士德或李爾王。”埃哈伯一度躲在自己逼仄的心靈船艙里苦苦掙扎，有著復(fù)雜矛盾的心理，偏執(zhí)、自私的性格缺陷，所有這些導(dǎo)致他在復(fù)仇的過(guò)程中喪生。在一定程度上，“裴廓德號(hào)”船長(zhǎng)坎哈伯既是一位“追尋”原型，又是一位“悲劇英雄”原型。

三、原型意象――難以解讀的白鯨、神秘莫測(cè)的大海

麥爾維爾成功塑造了寓意豐富的白鯨――一種神秘的具有超凡能力的海洋生物。從原型角度分析，白鯨代表了具有神話色彩的海洋怪獸，大海獸也叫列維坦。傳說(shuō)中，為了懲處不接受上帝安排的使命而私自出海的約拿，上帝派海中大魚(yú)吞下了約拿，直至約拿在魚(yú)腹中懺悔，大魚(yú)才把他吐到岸上。于是，小說(shuō)中的白鯨也被賦予了靈性，水手們之間關(guān)于白鯨的傳說(shuō)增添了它神秘莫測(cè)的魅力，日出時(shí)的鯨跳更給白鯨蒙上了神奇恐怖的色彩；再加上它那怪誕的白色、詭異的相貌和碩大的身軀，冥冥之中，又仿佛是不容侵犯和傷害的神。在某種程度上，捕鯨手和白鯨的較量，也就成了人類(lèi)和茫茫宇宙中不可知的神秘力量的抗衡。

白色，作為一種原型意象，代表了“純潔、死亡、空虛、恐怖、無(wú)處不在的力量”。作品中，麥爾維爾著重描寫(xiě)了“白鯨之白”，白色的不確定性和不可言喻性使之成為一種不可捉摸的恐怖的顏色。白調(diào)既象征了純潔，又代表了死亡和恐懼。兩種原型意象的結(jié)合，使得白鯨難以解讀，神秘色彩十足。

其次，神秘主義還表現(xiàn)在對(duì)海洋的描寫(xiě)上，作品將水作為出生――再生的原型象征來(lái)描寫(xiě)，將本來(lái)是陸地的對(duì)立面和延伸物的海洋描繪成能夠探究人生意義，且能夠與上帝交流、進(jìn)行激情聯(lián)想的神秘場(chǎng)所?！疤貏e是每當(dāng)我的憂郁癥發(fā)作到了這等地步:……一到這種時(shí)候， 我便心中有數(shù)：事不宜遲，還是趕緊出海為妙?！背龊?，在麥爾維爾看來(lái)，是擺脫塵世苦難、厭世感、憂郁癥的一劑良藥。以實(shí)瑪利的海上之旅使他心靈得到了凈化，人生價(jià)值得到了升華。此外，麥爾維爾對(duì)海洋（《圣經(jīng)》中毀滅人類(lèi)洪水的原型意象）所扮演角色的結(jié)論似是而非，更增加了大海的神秘性。

一些與死亡有關(guān)的原型意象也是《白鯨》中神秘主義的一種表現(xiàn)。小說(shuō)一開(kāi)始就籠罩著一層陰沉神秘的氣氛，如教堂里因捕鯨而喪命的水手們的墓志銘，南塔克特絞架式的舊中桅，以實(shí)瑪利與季魁格成為水手之前寄住的“棺材”小旅店，臨上船前以利亞神秘莫測(cè)的隱語(yǔ)，并且不祥之感隨著情節(jié)的發(fā)展不斷加重，捕鯨人難得一見(jiàn)的令人晦氣的大烏賊，三只著了天火的桅桿，直至文章末尾，費(fèi)達(dá)拉的關(guān)于棺架的莫名其妙的預(yù)言，海面上出現(xiàn)了被誤以為是人的海豹發(fā)出的令人不寒而栗的慘叫聲，被海鷹叼走的一去不復(fù)返的坎哈伯的帽子，所有這些兇兆都渲染了小說(shuō)神秘恐怖的色彩。

四、結(jié)語(yǔ)

解讀易經(jīng)范文第4篇

一．到3月底主要經(jīng)濟(jì)指標(biāo)保持快速增長(zhǎng)

國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值完成17206萬(wàn)元，占年計(jì)劃23.1%，同比增長(zhǎng)7.5%；工農(nóng)業(yè)總產(chǎn)值完成37178萬(wàn)元，占年計(jì)劃28.5%，同比增長(zhǎng)3.2%；鎮(zhèn)村工業(yè)銷(xiāo)售收入完成33185萬(wàn)元,占年計(jì)劃30.8%，同比增長(zhǎng)14.4%；鎮(zhèn)村工業(yè)利潤(rùn)完成1559萬(wàn)元,占年計(jì)劃31.2%，同比增長(zhǎng)23.2%；固定資產(chǎn)投入完成2140萬(wàn)元，占年計(jì)劃30.6%，同比減少2.9%；吸引外地投資到位額660萬(wàn)元，占年計(jì)劃22%，同比減少58.5%；農(nóng)民人均純收入完成1708元，占年計(jì)劃25%，同比增長(zhǎng)7.1%。

二．以春耕生產(chǎn)和小區(qū)建設(shè)為重點(diǎn)，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)得到進(jìn)一步優(yōu)化

一季度，我鎮(zhèn)農(nóng)業(yè)圍繞科技興民、養(yǎng)殖富民、產(chǎn)糧安民、調(diào)整強(qiáng)民的指導(dǎo)思想，以?xún)?yōu)化推廣新品種為切入點(diǎn)，不斷加大結(jié)構(gòu)調(diào)整力度，使農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程得到進(jìn)一步加快。一是搞好種植業(yè)調(diào)整。在蒙辛莊、豐富村、東草場(chǎng)等村新發(fā)展種植油豆800畝，投資80萬(wàn)元。在李四前、李四辛、小蘆莊等村完成優(yōu)質(zhì)水稻育秧1200畝，投資60萬(wàn)元。在薊縣地區(qū)獨(dú)家引進(jìn)耐貯運(yùn)、保鮮性高的扁葉蔥新品種，已經(jīng)在東太河村完成1畝種植試驗(yàn)，今年10月份召開(kāi)現(xiàn)場(chǎng)會(huì)，計(jì)劃推廣種植2000畝，投資200萬(wàn)元。畝可獲利潤(rùn)1300元以上。二是抓好養(yǎng)殖小區(qū)建設(shè)。新建東草場(chǎng)生豬養(yǎng)殖小區(qū)，采用棚室養(yǎng)殖，計(jì)劃投資120萬(wàn)元，已完成投資20萬(wàn)元，工程進(jìn)半正在施工中。李四前生豬養(yǎng)殖基地，計(jì)劃投資110萬(wàn)元，現(xiàn)已完成投資65萬(wàn)元，存欄生豬400頭。三是綠證培訓(xùn)工作全面完成。舉辦了由中國(guó)植棉協(xié)會(huì)霸州分會(huì)會(huì)長(zhǎng)劉乃芳老師主講的棉花栽培技術(shù)，參訓(xùn)人員153人；舉辦了由天津農(nóng)學(xué)院王學(xué)玲教授主講的生豬養(yǎng)殖培訓(xùn)班，參訓(xùn)人員248人；舉辦了由薊縣農(nóng)業(yè)局高級(jí)農(nóng)藝師劉賀學(xué)主講的“六寸紅”金玉都辣椒栽培技術(shù)培訓(xùn)班，參訓(xùn)人員75人。圓滿完成了476個(gè)綠證的培訓(xùn)任務(wù)。

三．圍繞技改擴(kuò)建不斷加大投入力度，企業(yè)整體效益明顯提高

一季度，鎮(zhèn)黨委、政府堅(jiān)持以骨干企業(yè)為重點(diǎn)，圍繞技改擴(kuò)建，不斷加大投入力度，共完成工業(yè)固定資產(chǎn)投資1360萬(wàn)元，實(shí)現(xiàn)銷(xiāo)售收入33185萬(wàn)元，實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)1559萬(wàn)元。較大的項(xiàng)目：一是新建天津市興盛精米加工廠，完成投資200萬(wàn)元，新建精米加工車(chē)間1600平米，購(gòu)置精米加工生產(chǎn)線1條，現(xiàn)已完成投資44%，預(yù)計(jì)投產(chǎn)后年可創(chuàng)產(chǎn)值3000萬(wàn)元，利稅320萬(wàn)元。二是下倉(cāng)制磚廠技改項(xiàng)目，計(jì)劃總投資220萬(wàn)元，現(xiàn)已完成120萬(wàn)元，改造車(chē)間600平米，更新制磚設(shè)備3臺(tái)套，改造完成后可新產(chǎn)值180萬(wàn)元，利稅20萬(wàn)元。三是天津華新漁業(yè)用品有限公司擴(kuò)建工程，計(jì)劃投資260萬(wàn)元，現(xiàn)已完成160萬(wàn)元，新建車(chē)間1200平米，購(gòu)置先進(jìn)制帶設(shè)備3臺(tái)套。四是新建天津遠(yuǎn)征工藝品有限公司，計(jì)劃投資300萬(wàn)元已全部完成，新建廠房1800平米，購(gòu)置各種打簾和包裝設(shè)備40臺(tái)套，二季度可正式投產(chǎn)。年可創(chuàng)產(chǎn)值300萬(wàn)元，利稅25萬(wàn)元。五是天津宏茂工藝品有限公司擴(kuò)建工程，計(jì)劃投資200萬(wàn)元已全部完成，擴(kuò)建廠房、庫(kù)房1500平米，購(gòu)置各種打簾設(shè)備20臺(tái)套，年可新增產(chǎn)值150萬(wàn)元，利稅18萬(wàn)元。。

四．圍繞搞活商貿(mào)流通加大小城鎮(zhèn)建設(shè)力度，第三產(chǎn)業(yè)進(jìn)一步繁榮壯大

解讀易經(jīng)范文第5篇

關(guān)鍵詞 ： 密度測(cè)井儀 計(jì)量 不確定度 評(píng)定

中圖分類(lèi)號(hào)： P63 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-098X（2015）04（A）-00

1 引言

密度測(cè)井儀主要是用來(lái)測(cè)量地層圍巖密度，從而準(zhǔn)確的確定地層巖性、計(jì)算地層有效孔隙度、礦物儲(chǔ)量和地層含氫指數(shù)（影響核子測(cè)井結(jié)果的巖層間隙水），在各種礦床勘探中有著非常重要的作用。

測(cè)量是科研、生產(chǎn)過(guò)程中不可缺少的一項(xiàng)工作，測(cè)量不確定度是對(duì)測(cè)量結(jié)果質(zhì)量的定量表征。而評(píng)定密度測(cè)井儀測(cè)量結(jié)果的不確定度，首先需要評(píng)定檢定密度測(cè)井儀時(shí)，檢定結(jié)果的不確定度。GB/T27025―2008《檢測(cè)和校準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)室能力的通用要求》和GJB2725A―2001《測(cè)試實(shí)驗(yàn)室和校準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)室通用要求》也要求在校準(zhǔn)證書(shū)給出對(duì)校準(zhǔn)結(jié)果不確定度的說(shuō)明。

2 測(cè)量用設(shè)備、測(cè)量方法和數(shù)學(xué)模型

2.1 依據(jù)文件

JJG（軍工）42-2014密度測(cè)井儀檢定規(guī)程

JJF1059.1-2012 測(cè)量不確定度評(píng)定及表示

2.2 計(jì)量標(biāo)準(zhǔn)

主要計(jì)量標(biāo)準(zhǔn)裝置為密度-孔隙度測(cè)井模型標(biāo)準(zhǔn)裝置，它位于石家莊市核工業(yè)航測(cè)遙感中心，其實(shí)物見(jiàn)圖1，技術(shù)指標(biāo)見(jiàn)表1。

2.3 被測(cè)對(duì)象

型號(hào)為SYSTEM VI-9139a，編號(hào)為1249的密度測(cè)井儀（以下簡(jiǎn)稱(chēng)儀器）。

2.4 環(huán)境條件

溫度：23℃；

相對(duì)濕度：小于45%；

周?chē)鸁o(wú)強(qiáng)震動(dòng)、強(qiáng)電磁干擾；

無(wú)其它影響測(cè)量結(jié)果的放射源。

2.5 測(cè)量方法

將密度測(cè)井儀置于標(biāo)準(zhǔn)模塊中，推靠器推靠好后作定點(diǎn)測(cè)量，采集時(shí)間應(yīng)保證長(zhǎng)、短源距的原始累計(jì)計(jì)數(shù)均不低于90000，記錄長(zhǎng)、短源距計(jì)數(shù)率，根據(jù)刻度系數(shù)和密度計(jì)算方法，計(jì)算模塊的密度值。

2.6 數(shù)學(xué)模型

3. 不確定度評(píng)定

3.1 不確定度來(lái)源分析

由上述數(shù)學(xué)模型和密度測(cè)量原理可以看出影響測(cè)量結(jié)果的因素有密度-孔隙度測(cè)井模型標(biāo)準(zhǔn)、放射性統(tǒng)計(jì)漲落、儀器穩(wěn)定性變化、環(huán)境輻射貢獻(xiàn)的變化等，在評(píng)定不確定度時(shí)要考慮這些因素。

3.2 標(biāo)準(zhǔn)不確定度評(píng)定

3.2.1 密度-孔隙度測(cè)井模型標(biāo)準(zhǔn)量值的不確定度（ ）

新建模型的物性參數(shù)（密度、孔隙度、滲透率）定值結(jié)果是由石油行業(yè)的3家經(jīng)過(guò)國(guó)家計(jì)量認(rèn)證的實(shí)驗(yàn)室，通過(guò)對(duì)模型模擬樣柱或巖心樣柱分析確定的，各實(shí)驗(yàn)室和各分析方法間彼此相互獨(dú)立，其復(fù)現(xiàn)量值的不確定度主要來(lái)源于以下幾個(gè)方面：

a） 國(guó)家一級(jí)標(biāo)準(zhǔn)物質(zhì)復(fù)現(xiàn)量值的不確定度（ ）

實(shí)驗(yàn)室采用國(guó)家一級(jí)標(biāo)準(zhǔn)樣進(jìn)行比對(duì)分析測(cè)量時(shí)，標(biāo)準(zhǔn)樣的不確定度u1。對(duì)于滲透率則沒(méi)有此項(xiàng)不確定度，卻有壓差、流體粘度等測(cè)試條件控制不準(zhǔn)確引入的不確定度，此項(xiàng)不確定度設(shè)為 。

b） 分析測(cè)試方法技術(shù)手段不完善引入的不確定度 。

c） 巖心體積度量不準(zhǔn)確引入的不確定度 。

d） 模型樣品分析測(cè)量結(jié)果統(tǒng)計(jì)漲落引入的不確定度 。

模型密度定值由3家實(shí)驗(yàn)室完成，每家實(shí)驗(yàn)室做12個(gè)單樣分析測(cè)試，其相應(yīng)的不確定度分量分別為：0.31%、0.16%、0.52%、0.69%，則取該項(xiàng)不確定度 。

上述各不確定度分量互相獨(dú)立，密度-孔隙度測(cè)井模型標(biāo)準(zhǔn)復(fù)現(xiàn)量值的合成標(biāo)準(zhǔn)不確定度 是上述各項(xiàng)不確定度分量的方和根：

3.2.2 儀器校準(zhǔn)/檢定過(guò)程的不確定度（ ）

被校檢儀器在檢定過(guò)程中的測(cè)量不確定度主要來(lái)源于Cs源放射性統(tǒng)計(jì)漲落，儀器穩(wěn)定性變化、環(huán)境輻射貢獻(xiàn)的變化等方面，說(shuō)明該隨機(jī)過(guò)程誤差不僅是儀器或測(cè)量標(biāo)準(zhǔn)的特性，而且是整個(gè)測(cè)量過(guò)程的特征。

（1）儀器校準(zhǔn)/檢定過(guò)程的B類(lèi)不確定度（ ）

a） 儀器的穩(wěn)定性引入的不確定度

對(duì)于SYSTEM VI-9139a密度測(cè)井儀，根據(jù)儀器的技術(shù)性能指標(biāo)，在儀器性能正常時(shí)，估算此項(xiàng)因素所引起的不確定度不超過(guò)1.0%。

b） 環(huán)境輻射變化引入的不確定度

該系列模型體源設(shè)置的場(chǎng)地在室外，雖然天氣溫度等環(huán)境因素變化大，但由于模型常年浸泡在水中，且自身輻射接近環(huán)境本底，儀器接受的放射性輻射主要來(lái)自本身的Cs源，綜合考慮，環(huán)境因素帶來(lái)的不確定度定為 。

c） 儀器刻度引入的不確定度

對(duì)于SYSTEM VI-9139a密度測(cè)井儀，根據(jù)儀器的技術(shù)性能指標(biāo)，儀器刻度所引起的不確定度不超過(guò)1.0%。

綜上所述，用該系列模型體源檢定的儀器，其檢定測(cè)量過(guò)程的不確度來(lái)源有儀器穩(wěn)定性、環(huán)境影響和儀器刻度。上述各分量彼此獨(dú)立，因而被校儀器的檢定測(cè)量過(guò)程B類(lèi)不確定度（ ）可由下式計(jì)算，即：

（2）儀器校準(zhǔn)/檢定過(guò)程的A類(lèi)不確定度（ ）

對(duì)于被校檢儀器的檢定測(cè)量數(shù)據(jù)，放射性統(tǒng)計(jì)漲落引起的不確定度大小與測(cè)得的計(jì)數(shù)相關(guān)，因而可通過(guò)控制測(cè)量計(jì)數(shù)來(lái)控制此項(xiàng)不確定度。

從表2中的統(tǒng)計(jì)結(jié)果可以看出，各模型體源測(cè)量結(jié)果的不確定度最大為0.5%。因此，放射性統(tǒng)計(jì)漲落引起的不確定度 為0.5%。

3.3 合成標(biāo)準(zhǔn)不確定度

3.3.1主要標(biāo)準(zhǔn)不確定度匯總表

根據(jù)以上分析，主要標(biāo)準(zhǔn)不確定度匯總表見(jiàn)表3。

3.3.2 合成標(biāo)準(zhǔn)不確定度

4. 結(jié)論

根據(jù)《JJG（軍工）42―2014輻射編錄儀檢定規(guī)程》的規(guī)定和本站檢定密度測(cè)井儀所用標(biāo)準(zhǔn)設(shè)備的技術(shù)條件，以SYSTEM VI-9139a型密度測(cè)井儀為例使用A類(lèi)和B類(lèi)不確定定度評(píng)定方法對(duì)各種不確定度分量進(jìn)行了評(píng)定，得出其擴(kuò)展不確定度最大為5%（k=2）。

參考文獻(xiàn)

[1] JJF1059―2012，測(cè)量不確定度評(píng)定與表示[S].北京：國(guó)家質(zhì)量監(jiān)督檢驗(yàn)檢疫總局，2011