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以上海為例看晚清時(shí)期社會(huì)生活方式及觀念變遷

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以上海為例看晚清時(shí)期社會(huì)生活方式及觀念變遷

[關(guān)鍵詞]生活方式;近代觀念;上海;社會(huì)風(fēng)尚

[摘要]晚清時(shí)期,上海的商業(yè)化、城市化生活環(huán)境變化,引起了人們生活方式的變動(dòng),出現(xiàn)了如洋貨流行、從商之風(fēng)、尊卑失序、女子走上社會(huì)、追求享樂(lè)等新社會(huì)風(fēng)尚,導(dǎo)致傳統(tǒng)倫理衰壞,同時(shí)也孕育產(chǎn)生了近代市場(chǎng)意識(shí)、近代工商觀念、社會(huì)平等觀念、功利主義及肯定人欲、自由的近代倫理觀念.反映出生活方式的變動(dòng)是引起近代生活倫理觀念變遷的中介和啟動(dòng)力量。

ChangesinLifeStyleandIdeasinLateQinginShanghai

(ModernHistoryResearchInstitute,SocialScienceAcademyofChina,Beijing100006,China)KeyWords:lifestyle;modernideas;Shanghai;socialcustomsAbstract:Thecommercialization,andurbanizationofShanghaiinlateQingcausedchangesinpeople''''slifestyleandideas.Foreingcommoditieswerepopular,peoplewereenthusiasticaboutcommercialactivities,theoldorderofhighandlowwasbroken,womenbegantoentersociallife,peoplelongedforeaseandpleasure.Theseresultedinthebreakdownoftradition-alethicsandtheemergenceofmodernmarketconsciousness,thesenseofequality,thepursuitoffreedomandsatisfactionofdesires.

引論

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后經(jīng)過(guò)幾十年的演變積聚,到了甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后維新思潮興起,形成了近代以來(lái)思想觀念變革的一個(gè)高峰,維新人士提出的政治民主、發(fā)展近代工商、社會(huì)平等、肯定人的自由權(quán)利和本性欲求等一系列新思想,標(biāo)志著中國(guó)近代觀念的初步形成。關(guān)于這些近代觀念形成的源流,以往史家曾作過(guò)不少研究,比較一致的看法集中在兩個(gè)方面:一方面是在民族危機(jī)和日本仿效西方而崛起的刺激下,由原來(lái)洋務(wù)思想和早期改良思想發(fā)展而來(lái);另一方面是受到西方思想的影響。這兩個(gè)方面確實(shí)都是維新思想形成的重要來(lái)源,但這只是從思想層面就維新精英人物思想的發(fā)展流脈和譜系來(lái)說(shuō)明其源流。實(shí)則,維新思想不僅從思想層面具有政治改革和思想啟蒙的意義,一些內(nèi)容還與社會(huì)普遍性的生產(chǎn)方式、生活方式及一般價(jià)值觀念密切相關(guān)。比如在經(jīng)濟(jì)生活方面,從傳統(tǒng)重農(nóng)輕商、賤商觀念轉(zhuǎn)變?yōu)橹厣?、商本觀念;社會(huì)價(jià)值方面,從崇尚綱常禮儀到崇尚富強(qiáng);社會(huì)關(guān)系方面從尊崇身份等級(jí)秩序到社會(huì)平等觀念;人性價(jià)值方面從崇理節(jié)欲到肯定人性欲望的正當(dāng)性等等。這些關(guān)涉社會(huì)一般觀念轉(zhuǎn)變的內(nèi)容,僅靠對(duì)精英言論文本的解讀,僅從思想層面來(lái)說(shuō)明其源流是不夠的,由于它們涉及到社會(huì)生活方式,因而還需從人們生活方式的層面來(lái)探索其緣由,還需考察一般社會(huì)觀念賴以存在的社會(huì)民眾生活狀況。

人們的社會(huì)觀念,來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)生活的需要。生產(chǎn)方式和生活方式是決定人們觀念的基本元素。在工業(yè)化最早發(fā)源的西方,近代化首先是以生產(chǎn)方式的變動(dòng)為啟動(dòng)力的,科技革命引起機(jī)器生產(chǎn)的工業(yè)化,生產(chǎn)方式又帶動(dòng)人們生活方式變化,進(jìn)而引起社會(huì)觀念的轉(zhuǎn)變,形成適應(yīng)工業(yè)化、市場(chǎng)化的現(xiàn)代社會(huì)觀念系統(tǒng)。而中國(guó)的情形則與此不同,中國(guó)是由被迫通商而被卷入以西方為中心的近代國(guó)際市場(chǎng),進(jìn)而引起經(jīng)濟(jì)近代化變革的,因而不是首先由生產(chǎn)方式的變動(dòng),而是由中外貿(mào)易引起商業(yè)化、城市化及由此引起的人們生活方式的變動(dòng),啟動(dòng)了社會(huì)觀念的變遷,因而生活方式的變動(dòng)具有特別重要的意義。

回顧鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后至維新運(yùn)動(dòng)前這五十多年間,由通商貿(mào)易及與西方文明的交匯而產(chǎn)生商業(yè)化、城市化等社會(huì)變動(dòng)最為明顯的地區(qū),是以上海為代表的東南沿海最早開(kāi)口通商的城市,在這些地區(qū)也首先出現(xiàn)了人們生活方式的近代化變遷,同時(shí)近代報(bào)刊和市民輿論等也初步形成了人們交流信息、表達(dá)思想的公共輿論空間,反映了民間觀念的變化。因而本文擬就晚清上海為個(gè)案,考察生活方式變動(dòng)與社會(huì)觀念變遷的相互關(guān)系。在這一方面曾有研究者作過(guò)一些探討,指出社會(huì)生活與人們的社會(huì)心態(tài)變化及民主觀念、開(kāi)放性、近代消費(fèi)觀念的關(guān)系等等。[1][2]但這些還只是社會(huì)觀念的一些元素,還未構(gòu)成近代社會(huì)觀念系統(tǒng),而且對(duì)于這種觀念如何轉(zhuǎn)變的機(jī)制尚未有充分的解釋。

本文就是基于上述問(wèn)題,擬通過(guò)對(duì)晚清上海出現(xiàn)的一些新社會(huì)風(fēng)尚,以及《申報(bào)》上匯聚各地士商人士對(duì)于這些現(xiàn)象的議論進(jìn)行分析,以求對(duì)上海所代表的通商城市人們生活方式變動(dòng)與社會(huì)觀念變遷的互動(dòng)關(guān)系進(jìn)行一番考察,從而對(duì)于近代觀念在社會(huì)生活層面的內(nèi)在源流及轉(zhuǎn)換機(jī)制提出一種解釋。

一生活環(huán)境變化引起生活方式變動(dòng)

上海自1843年開(kāi)口通商后,隨著中外貿(mào)易的發(fā)展,出現(xiàn)了商業(yè)繁盛、華洋混居、五方雜處、商賈云集、人口流動(dòng)等變動(dòng),人們的生活環(huán)境發(fā)生了很大變化,與人們祖祖輩輩沿襲下來(lái)的傳統(tǒng)生活環(huán)境已大不一樣。

首先,人們的經(jīng)濟(jì)生活環(huán)境變化了。隨著中外貿(mào)易的發(fā)展,商業(yè)繁榮,西貨輸入,百貨流通,商賈云集,商業(yè)貿(mào)易成為人們經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、社會(huì)生活的中心,使人們的日常經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和生活都日益與市場(chǎng)相聯(lián)系,日益商業(yè)化,與以往小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下的自給自足家庭經(jīng)濟(jì)方式已有很大不同。

其次,社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化。由于外來(lái)人口的涌人及人口流動(dòng)頻繁,人口結(jié)構(gòu)和家庭結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化,已不同于傳統(tǒng)倫理所依托的聚族而居的村社結(jié)構(gòu),單身人口及小家庭比例上升,社會(huì)階層的構(gòu)成及相互關(guān)系發(fā)生變化,如商人地位上升,而以往居于特權(quán)地位的土宦鄉(xiāng)紳的勢(shì)力減弱,傳統(tǒng)倫理所依賴的社會(huì)結(jié)構(gòu)趨于瓦解。

再次,政治及社會(huì)控制結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化。由于西人勢(shì)力的介入,成為中國(guó)官府之外的又一權(quán)勢(shì)力量,對(duì)于社會(huì)生活有一定的制約性,使以往中國(guó)官府一統(tǒng)天下的控制力減弱。特別是華洋混居、由西人管理的租界地區(qū),不再直接受中國(guó)官府控制,使以往傳統(tǒng)倫理最有力的支撐勢(shì)力——官府的權(quán)力控制和社會(huì)制度性控制力減弱,人們的自由空間擴(kuò)大,并趨于形成市民生活的公共空間。

最后,人們的文化交流環(huán)境也發(fā)生了變化。以往在聚族而居的村社生活環(huán)境下,人們的言論行動(dòng)、行為規(guī)范及價(jià)值觀念等要受到族長(zhǎng)、鄉(xiāng)紳等家族村社權(quán)威的控制,受到村社親族群體的輿論監(jiān)督。而在上海,這種文化控制機(jī)制也伴隨著宗族村社結(jié)構(gòu)的松弛而日漸喪失,以單身人口和小家庭為主的市民結(jié)構(gòu),市場(chǎng)化的生活方式,使人們之間的關(guān)系更為獨(dú)立、平等、自由。同時(shí),近代報(bào)刊等大眾傳播媒介,也形成了不受官方和上層直接控制的民間公共輿論空間,使人們能夠更為自由地發(fā)表自己的看法和主張,并具有比以往更強(qiáng)的民間傳播、呼應(yīng)等效應(yīng)。

在通商后的上海,人們的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化等生活環(huán)境所發(fā)生的上述這些變化,與以往相比,具有明顯的近代商業(yè)化、城市化、社會(huì)化趨向。人們?cè)谶@樣的新生活環(huán)境下,要維持生存,或生活得更好,就必須改變或調(diào)整自己的行為方式以求適應(yīng),因而出現(xiàn)了一些與以往不同的新生活方式。這些新生活方式一旦出現(xiàn),并使人們從中得到益處,自然便吸引其他人爭(zhēng)相仿效,以致流行成風(fēng),形成了新的社會(huì)風(fēng)尚。這在人們的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化生活各方面都有表現(xiàn)。

例如,在物質(zhì)生活方面,隨著洋器洋貨大量輸入,人們生活的市場(chǎng)化,洋貨進(jìn)入人們的生活,各類制造精巧、五光十色的洋貨如鐘表、眼鏡、玻璃器皿、洋布、洋油、洋皂、洋針、火柴等,受到人們的青睞,人們或?yàn)榱诵缕?,或?yàn)榱遂乓?,或?yàn)榱朔奖憷?,或作為饋?zèng)禮品而購(gòu)買使用,特別是一些物美價(jià)廉的生活日用洋貨,更引起人們的爭(zhēng)相購(gòu)用,成為人們的日用品,人們也以購(gòu)用洋貨為時(shí)尚,形成了洋貨流行之風(fēng)。90年代初有人回顧通商后洋貨流行的情形道:“道光季:年,中外通商而后,凡西人之以貨物運(yùn)至中國(guó)者,陸離光怪,幾于莫可名言。華人爭(zhēng)先購(gòu)歸,以供日用。初祗行于通商各口岸,久之而各省內(nèi)地亦皆爭(zhēng)相愛(ài)慕,無(wú)不以改用洋貨為奢豪?!盵3]長(zhǎng)期在上海生活的文人買辦鄭觀應(yīng),在80年代末、90年代初撰寫(xiě)的一篇文章中,就一口氣列舉了西國(guó)輸入的食物、用物、玩好等日用洋貨計(jì)57種,指出這些洋貨“皆暢行各口,銷人內(nèi)地,人置家備,棄舊翻新”。[4][P586—589]可見(jiàn)在上海開(kāi)埠后二三十年間,洋貨流行已日漸成風(fēng)。

在社會(huì)生活方面,商業(yè)的繁盛并成為社會(huì)活動(dòng)的中心,使商業(yè)成為最能賺錢致富因而最適宜生存的行業(yè),商人發(fā)財(cái)致富,地位上升,成為人們所羨慕的對(duì)象,因而形成人爭(zhēng)趨商之風(fēng)。西人人居、人口聚集、商旅往來(lái)、五方雜處等城市化和流動(dòng)性的居住形式,使人們的社會(huì)關(guān)系發(fā)生變化,以往的一些社會(huì)關(guān)系規(guī)則和行為規(guī)范效力減弱,因而以往所重視的血緣親族關(guān)系、誠(chéng)信、友誼等成分趨于淡化,人們?cè)谏鐣?huì)交往中更看重人是否有錢,是否有賺錢的能力及賺錢的機(jī)會(huì)與資源,而不再看重以往所重的社會(huì)身分、出身門弟、官銜名分,以及血緣親情、師友故舊等關(guān)系,而出現(xiàn)了貴賤顛倒、尊卑失序之風(fēng),以錢衡人之風(fēng)。在此風(fēng)氣之下,人們交友不問(wèn)出身,不念故舊,全以衣冠取人:“新交因狐裘而訂,不問(wèn)出身。舊友以鶉結(jié)而疏,視同陌路。遂令輿臺(tái)隸卒輝煌而上友,官紳寒士貧儒藍(lán)縷而自慚形穢?!盵5]同時(shí),婦女的生活方式也出現(xiàn)了變化。由于大量鄉(xiāng)村婦女流人城市,為了生存而走出家庭,出外作女傭、女工、娼妓、藝人、跑堂等以謀生,因而出現(xiàn)婦女走上社會(huì)做工之風(fēng)。離開(kāi)家庭流人城市的單身男女增多及生活方式的市場(chǎng)化,使家庭關(guān)系松弛,社會(huì)交往空間增大,造成男女自由交際之風(fēng)及姘居之風(fēng)。

在消費(fèi)消閑和文化生活方面,隨著人們商業(yè)化的生活方式,閑暇時(shí)間增多,社會(huì)交往需求增多;收入的貨幣化方便了人們的消費(fèi),人們的娛樂(lè)休閑需求增多,各種消閑娛樂(lè)業(yè)如茶樓、酒館、戲館、說(shuō)書(shū)館、煙館、妓館、賭館等日益興盛,形成了發(fā)達(dá)的大眾化公共消閑娛樂(lè)空間。于是,人們無(wú)論男女,不拘貧富,都樂(lè)于上這些消閑娛樂(lè)場(chǎng)所去消遣,而形成冶游之風(fēng)。而商人的富有,特別是一些暴富起來(lái)的新富,為了顯示自己的成功和財(cái)富,在消費(fèi)生活中往往逞奢擺富、一擲千金,形成炫耀式消費(fèi),在其影響下,人們相互仿效,出現(xiàn)了消費(fèi)上的崇奢之風(fēng)和逞富之風(fēng)。當(dāng)時(shí)報(bào)刊詩(shī)文中便多有對(duì)這種時(shí)風(fēng)的描述:如在酒樓里??煽吹健叭f(wàn)錢不惜宴嘉賓”[6]、“一筵破費(fèi)中人產(chǎn)”[7]的豪宴,在妓館常有“不惜千金付阿嬌”[7]的嫖客。人們的衣著裝飾也是爭(zhēng)趨華麗、追逐時(shí)尚,“斗麗爭(zhēng)華者層見(jiàn)疊出”[8]。90年代初《申報(bào)》有文記述這種奢靡之風(fēng)的源起道:“風(fēng)俗之靡不自今日始矣,服色之奢亦不自今日始矣。溯當(dāng)立約互市之初,濱海大埠,富商巨賈與西商懋遷有無(wú),動(dòng)致奇贏。財(cái)力既裕,遂于起居服食諸事斗異矜奇,視黃金如糞土,見(jiàn)者以為觀美,群起效之?!涫纪ㄉ檀蟛河写孙L(fēng)氣,繼而沿及內(nèi)地各處?!耧L(fēng)俗之侈靡日甚一日,較之三十年前已有霄壤之別?!盵9]在上海率先興起這種奢靡夸富之風(fēng),隨后便浸染至內(nèi)地,遂形成普遍性的社會(huì)風(fēng)氣。城市商業(yè)化生活形成市民文化氛圍,以及人際關(guān)系的變化和社會(huì)生活規(guī)則的變化,也使人們的傳統(tǒng)道德觀念松弛,傳統(tǒng)倫理意識(shí)淡化,出現(xiàn)了社會(huì)心理上肯定人欲、追求自由的要求,形成社會(huì)風(fēng)氣上的逐利之風(fēng)、逞欲之風(fēng)及追求享樂(lè)之風(fēng)。

這些與以往傳統(tǒng)禮俗大為不同的新生活方式,被人們相互仿效,流行成風(fēng),表明人們認(rèn)為這些新生活方式更適合于變化了的新生活環(huán)境中求生存的需要,因而被越來(lái)越多的人所接受和仿效,遂成風(fēng)尚。由此可見(jiàn),伴隨商業(yè)的發(fā)展,上海的生活環(huán)境發(fā)生了商業(yè)化、城市化的變化,產(chǎn)生了新的生活需要,導(dǎo)致人們的生活方式也發(fā)生了相應(yīng)變化,出現(xiàn)了上述這些與商業(yè)化、城市化相應(yīng)的新社會(huì)風(fēng)尚。[10]

三生活方式變動(dòng)催生新社會(huì)觀念

新生活方式在短時(shí)間內(nèi)流行成風(fēng),形成人爭(zhēng)趨之的社會(huì)風(fēng)尚,反映了人們選擇這種新生活方式具有一定的社會(huì)基礎(chǔ),是人們適應(yīng)生活需要的一種自然選擇,有其適應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活需要的合理性。因此,一些站在現(xiàn)實(shí)立場(chǎng)、從現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)際需要出發(fā)來(lái)考慮問(wèn)題的人們,也開(kāi)始面對(duì)和正視這種合理性,不再拘泥于傳統(tǒng)倫理觀念的束縛,而試圖尋找新的倫理依據(jù),來(lái)說(shuō)明這種新生活方式的合理性,新倫理就這樣萌生了。

如在經(jīng)濟(jì)生活方面,對(duì)于洋貨流行,有人提出人們喜新厭故、喜歡奇巧之物,這是人的本性,是不可改變的,因此洋貨流行也是不可能扼止的。他們不再拘泥于道德上的評(píng)判,而是從商業(yè)化的市場(chǎng)規(guī)律角度來(lái)看待這個(gè)問(wèn)題,認(rèn)為由于人的喜新好異的本性,洋貨流行就是不可能扼止的,這表明洋貨具有廣大的市場(chǎng),這是一種利源。人們由“利源”的認(rèn)識(shí),進(jìn)而得出了從利源中獲取利潤(rùn)的“利權(quán)”觀念,西人就是靠掌握這種利權(quán)而賺錢致富的。在人們的意識(shí)里,本來(lái)中國(guó)的“利源”,自然應(yīng)當(dāng)由中國(guó)人獲取利益,即“利權(quán)”本應(yīng)屬于中國(guó)人,而洋貨流行,使洋人大獲利潤(rùn),“利權(quán)”落人洋人之手,這是不應(yīng)該的,也是造成中國(guó)錢財(cái)外流的重要原因。由此人們得出結(jié)論,提出中國(guó)人應(yīng)當(dāng)起而仿行西法,自造洋貨,發(fā)展自己的工商業(yè),以自己的優(yōu)勢(shì)去與西人爭(zhēng)奪市場(chǎng),爭(zhēng)奪“利源”,“分西人之利”,以?shī)Z回“利權(quán)”。如有人所說(shuō):“欲禁民人不用洋貨,勢(shì)所不能,則莫如中國(guó)自行籌貲,逐一仿造,庶幾將中國(guó)之貨易中國(guó)之錢,富者可便于購(gòu)求,貧者更開(kāi)無(wú)數(shù)謀生之路。按之和約亦所準(zhǔn)行。而來(lái)華之洋貨日稀,即銀錢流出日少矣。”[3]到七八十年代,上海社會(huì)輿論積極呼吁大力發(fā)展中國(guó)自己的洋貨制造業(yè),仿造洋貨,去占領(lǐng)洋貨市場(chǎng),與洋人“分利”,與洋人展開(kāi)“商戰(zhàn)”,直至奪回“利權(quán)”,這才是挽救國(guó)家貧弱的富強(qiáng)之道,從而形成了中國(guó)以求富強(qiáng)為中心的近代工商業(yè)觀念,即重商主義。

在社會(huì)生活方面,對(duì)于從商之風(fēng)及商人地位的上升,以及貴賤尊卑失序現(xiàn)象,也有人開(kāi)始不再拘于傳統(tǒng)身份等級(jí)觀念,而以務(wù)實(shí)的態(tài)度,更多地從社會(huì)各階層的實(shí)際狀況出發(fā),主張對(duì)各階層的評(píng)價(jià)應(yīng)當(dāng)從其社會(huì)實(shí)際作用的角度來(lái)看待,提出以實(shí)際作用為基準(zhǔn)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn),顯示了一種與傳統(tǒng)身分主義取向不同的能力及功利主義取向。例如對(duì)于商人的社會(huì)作用,有人便拋開(kāi)以往基于道德主義和農(nóng)本主義的輕商、賤商觀念,開(kāi)始以現(xiàn)實(shí)的態(tài)度來(lái)重新審視。特別是70年代以后,振興工商以求富強(qiáng)已成為社會(huì)上越來(lái)越多人認(rèn)同的口號(hào),在這種尚富強(qiáng)的新社會(huì)價(jià)值觀念確立之后,一些面對(duì)現(xiàn)實(shí)的人們也開(kāi)始從興商強(qiáng)國(guó)的角度,以富強(qiáng)的功利價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),來(lái)看待商人對(duì)社會(huì)的作用,對(duì)于商人予以重新定位。例如,在1872年《申報(bào)》上一次關(guān)于士商地位的爭(zhēng)論中,有人就針對(duì)尊士賤商的傳統(tǒng)觀念,提出現(xiàn)在的買辦、商人發(fā)財(cái)之后,“多有發(fā)達(dá),體恤時(shí)艱,捐助軍餉者,不知凡幾”。論者認(rèn)為,商人發(fā)了財(cái)以后,拿出錢助餉賑災(zāi),對(duì)于社會(huì)有實(shí)際的用處,遠(yuǎn)勝于那些只知道舞文弄墨空言無(wú)補(bǔ)的文入學(xué)士。“其家雖不能致君澤民,而勝乎舞文弄墨、顛倒是非者相去幾何?”[13]有人更進(jìn)而提出,對(duì)于社會(huì)各業(yè)之人的社會(huì)地位,不應(yīng)當(dāng)只是以傳統(tǒng)的身分貴賤作評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn),而應(yīng)當(dāng)以其對(duì)于社會(huì)的實(shí)際作用來(lái)衡量,“夫人類各有分,如士、農(nóng)、工、賈是也。欲較量其上下,則以其所行所為之大小,子(仔)細(xì)而求之”。論者認(rèn)為,依這一標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量的話,商人的社會(huì)作用則“更為大矣”。這是因?yàn)樯倘藢?duì)于現(xiàn)實(shí)國(guó)家和社會(huì)需要來(lái)說(shuō)功用最大,“夫西人通商之事,于國(guó)計(jì)為大事”,買辦商人們對(duì)于通商發(fā)揮的作用最大,“奏效于此役也,功力莫大焉”,所以,“即或嘉之過(guò)分不亦可乎?”這位論者甚至還進(jìn)而說(shuō),如天下之人,都能像廣東人那樣樂(lè)于作買辦商人,對(duì)于通商這一國(guó)計(jì)大事“大奏功效,實(shí)中國(guó)之大幸矣!”這種看法已經(jīng)完全拋棄了賤商觀念,而是明確地以“國(guó)計(jì)”、通商、“富強(qiáng)”為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn),因而對(duì)商人的作用給予這樣高的評(píng)價(jià)。以這種新價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量,與商人對(duì)國(guó)計(jì)的“大奏功效”相比,以往一貫推崇的士人的作用就黯然失色了,況且當(dāng)時(shí)士人階層已經(jīng)充滿了腐朽之氣,盛行逐利之風(fēng),所以這位論者說(shuō):相對(duì)于商人于國(guó)計(jì)大事“功莫大焉”,士人的作用反而不如,“士人有高有低,以其所行所為,尚有不如商人者”[14]。這種觀點(diǎn)反映了人們對(duì)于商人的評(píng)價(jià),與以往的重道德相比,而更加注重實(shí)用功利性,開(kāi)始從國(guó)家富強(qiáng)的角度來(lái)看待商人的作用,對(duì)商人的社會(huì)作用給予積極的肯定。這種尚富強(qiáng)、重功利的新社會(huì)價(jià)值觀,使商人賺錢求利這種以往被傳統(tǒng)道德否定的東西,在新價(jià)值觀下有了新的道德基礎(chǔ)。以這種新的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量,從商賺錢有利于國(guó)家的富強(qiáng),與洋人爭(zhēng)利有益于民族的共同利益,在這方面士人的作用顯然比不上商人。這種“商人有功”說(shuō),反映了這一時(shí)期人們?cè)趯?duì)于社會(huì)關(guān)系的認(rèn)識(shí)上,已開(kāi)始萌生重功利、重能力的新價(jià)值觀念。

對(duì)于女性社會(huì)角色和男女地位關(guān)系的認(rèn)識(shí),也隨著婦女走上社會(huì)獨(dú)立謀生的風(fēng)氣而有所變化。一些站在同情下層人民和婦女生活立場(chǎng)的人,認(rèn)為由于貧窮、災(zāi)荒和戰(zhàn)亂,下層小民生計(jì)困難,貧窮婦女離鄉(xiāng)人城,為傭、為妓、做工以謀食自養(yǎng)或養(yǎng)家,這是小民的生計(jì)之路,如禁止之,又無(wú)他業(yè)安置,則是斷其活路,因而婦女出外做工是理所不應(yīng)禁,也是勢(shì)所不能禁的。如對(duì)于輿論一直呼吁禁娼,有人就指出,欲禁娼必須考慮這些人的生計(jì)出路,有他業(yè)以安置之,否則勢(shì)在難行:“欲禁一業(yè)必須籌及位置此業(yè)諸人之處,令其有業(yè)可改,而后方能望此業(yè)之不復(fù)興,吾禁令方能久行也?!慈珂郊艘粯I(yè),令其改業(yè),何業(yè)可改?……茲禁其女為娼,必至驅(qū)其男為盜矣。此業(yè)之人又屬不少,在上者縱能博施濟(jì)眾,諒亦無(wú)法以位置之也。”所以認(rèn)為若無(wú)他業(yè)以安置,只是一味下令禁娼,是不顧小民生計(jì)、不切實(shí)際的迂腐道學(xué)之論:“道學(xué)居官禁娼,將置娼于何所?何以為生?”[15]“妓館一禁,因之失業(yè)者不少矣?!盵16]對(duì)于取締煙館女跑堂一事,有人指出,此業(yè)已成為許多貧家女子賴以為生的一個(gè)職業(yè),一旦取締,將使這些女子失業(yè)而陷于饑寒,“千百輩之衣食此若藉,一禁止忍其饑以死乎?”[17]對(duì)于茶棧、絲廠等處招用女工一事,也有人指出,這是使貧窮人家婦女“得一項(xiàng)出息”[18]“女工而亦藉通商之故,而得以自求口實(shí)”,認(rèn)為這是“利于中國(guó)人民者”[19],不應(yīng)當(dāng)禁止。也就是說(shuō),婦女走上社會(huì)作工謀生,“自求口實(shí)”,是有益于小民家庭生計(jì)的,因此是應(yīng)當(dāng)允許其存在的。

婦女離鄉(xiāng)人城以后,離開(kāi)了土地,也脫卻了依附家庭、依附男人的經(jīng)濟(jì)紐帶,她們走出家庭,到社會(huì)上去做工謀生,自求口實(shí),表明女子可以靠出賣自己的勞動(dòng)力而自食其力,獨(dú)立生存。這是婦女生產(chǎn)生活方式的一種根本性改變。這種改變使得一些人開(kāi)始以新的眼光來(lái)重新審視婦女的社會(huì)作用和家庭角色,反省傳統(tǒng)倫理男外女內(nèi)的規(guī)范對(duì)于婦女的束縛作用,從而提出了男女平等,女子與男子應(yīng)并立并用的觀念。如有論者根據(jù)《易經(jīng)》的陰陽(yáng)說(shuō),批評(píng)以往人們由“扶陽(yáng)抑陰”之說(shuō)論證男尊女卑的天然合理性這一傳統(tǒng)觀念,而根據(jù)陰陽(yáng)“兩象并蓄”、“兩德互用”理論,提出男女應(yīng)當(dāng)“并重、并用、并生、并育”。[20]有論者就傳統(tǒng)賤女及女德觀念對(duì)于婦女的歧視,以及男外女內(nèi)模式對(duì)于婦女的束縛壓迫發(fā)出不平之鳴:“今日為女子者,且自嘆人生之不幸,事事退讓,不敢與男子并立,以為男子治外,女子治內(nèi),酒食是議,閫限不出,暇則治女紅,勤灑掃,如是不愧為婦人,若留心世務(wù),娛志詩(shī)書(shū),即為越分?!闭撜哒J(rèn)為,正是由于女子被男外女內(nèi)的傳統(tǒng)倫理所歧視和束縛,不能與男子并立,使得她們的才智能力受到壓抑,“坐使聰明伶俐之才屈于巾櫛箕帚間,終其身以死,不可惜哉!”論者為中國(guó)女子發(fā)出悲呼道:“嗚呼!人稟氣質(zhì)而生,為男為女因乎自然之化,而二千余年間之女子有此奇冤無(wú)人昭雪,試為一言其理,不幾令普天下女子一齊痛哭哉!”[20]由婦女走上社會(huì)獨(dú)立謀生的生活現(xiàn)實(shí),以及男女并重觀念,有人進(jìn)而開(kāi)始思考婦女走上社會(huì)與男子并立并用的可能性,以及對(duì)于婦女家庭角色的意義。如有論者從天地生人、男女本性相同的樸素觀念出發(fā),認(rèn)為“婦女之靈性與男子同”,只是由于無(wú)教無(wú)學(xué),才使其聰明才智被湮沒(méi),被棄之于無(wú)用之地,而這不符合天地生人、皆有所用的本意,應(yīng)當(dāng)使女子與男子并學(xué)并用。[21]這一時(shí)期人們提倡興女學(xué)的議論增多,主張應(yīng)當(dāng)使女子和男子一樣讀書(shū)為學(xué),學(xué)成后可以發(fā)揮與男子同樣的社會(huì)作用。所以有人批評(píng)傳統(tǒng)對(duì)于婦女家庭角色的規(guī)范是不合理的,“若徒以工刺繡、司酒食為能,則失之遠(yuǎn)矣”[21]。這種主張男女并立并用,支持婦女走上社會(huì)就業(yè),發(fā)揮聰明才智的觀念,是在婦女走出家庭、走上社會(huì)就業(yè)這種生活方式變動(dòng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的男女乎等觀念,而且已經(jīng)有了一定的現(xiàn)實(shí)生活條件。

在消閑消費(fèi)和文化生活方面,伴隨著崇奢享樂(lè)之風(fēng),冶游縱欲之風(fēng),人們對(duì)于宋明以來(lái)理學(xué)家所提倡的“崇天理、滅人欲”的道德禮法越來(lái)越疏離,在社會(huì)輿論中雖然仍充斥著一些迂腐文人的理學(xué)道德說(shuō)教,對(duì)于上述不合禮教的新風(fēng)一片譴責(zé)之聲,而且往往一呼百應(yīng),表明傳統(tǒng)倫理仍占社會(huì)輿論的主流地位,但是這些新風(fēng)的流行,已表明現(xiàn)實(shí)生活中這些新生活方式已是眾所趨之、不可扼止。因而,在民間輿論中也開(kāi)始出現(xiàn)肯定人欲、自由,主張適應(yīng)人性人情的新倫理要求。例如這一時(shí)期上海報(bào)刊上就屢屢有人公開(kāi)提出“勸人行樂(lè)”,肯定人對(duì)于享樂(lè)的追求。他們認(rèn)為如今上海娛樂(lè)業(yè)發(fā)達(dá),有錢人多,掙錢的機(jī)會(huì)多,是古往今來(lái)天下最享樂(lè)的地方,生活在上海的人們不應(yīng)當(dāng)只為賺錢辛苦,而應(yīng)當(dāng)享受這些樂(lè)趣。如有人說(shuō):“今天下最樂(lè)之境莫如上海矣,天下最樂(lè)之人亦莫如居上海者矣?!盵22]雖然享樂(lè)觀念在中國(guó)自古即有,源于中國(guó)“樂(lè)生”的傳統(tǒng)人生觀,但這一時(shí)期人們的享樂(lè)觀念,因商業(yè)化和城市化的環(huán)境而其內(nèi)涵已有所不同。如這時(shí)期人們重提古已有之的“適度享樂(lè)”觀念,以往這種“適度”的內(nèi)涵,一是指適合自己的身分,一是指適合自己的財(cái)力,并且把這種“適度享樂(lè)”主要看作是一種道德修養(yǎng)。而這一時(shí)期的適度享樂(lè)觀念中,以往多被重視的道德和身分觀念趨于淡化,人們提出適度享樂(lè),更多強(qiáng)調(diào)的是過(guò)度享樂(lè)會(huì)使人破財(cái)敗家、陷于貧困,體現(xiàn)了人們?cè)谙順?lè)問(wèn)題上,更看重享樂(lè)對(duì)于人們的實(shí)際利害,即重功利的務(wù)實(shí)態(tài)度,這無(wú)疑是商業(yè)化濡染的結(jié)果.在關(guān)于享樂(lè)的議論中,人們對(duì)于人的嗜欲享樂(lè)大多比較寬容,給予一定的肯定。人們更多談?wù)摰氖侨绾蜗順?lè),特別是主張中下層人也應(yīng)當(dāng)適度地享樂(lè),而強(qiáng)調(diào)只有那些超過(guò)自己的財(cái)力,會(huì)致人破財(cái)敗家的享樂(lè)才是“過(guò)度”的、有害的,予以明確的批評(píng)。這種肯定享樂(lè)和量財(cái)享樂(lè)的觀念,反映了商業(yè)化生活變動(dòng)下,商人和市民階層的享樂(lè)觀及功利觀。

由上可見(jiàn),人們適應(yīng)商業(yè)化、城市化生活環(huán)境而采納新的生活方式,使人們對(duì)于社會(huì)和生活有了新的認(rèn)識(shí),在傳統(tǒng)倫理不再能規(guī)范人們新的生活需求之時(shí),一些最早面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的人們,便基于現(xiàn)實(shí)生活的需要,基于人們對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)際感受,而尋求建構(gòu)新的價(jià)值觀念,由此孕育形成了發(fā)展近代工商觀念、社會(huì)平等觀念、肯定人欲、追求自由,以及生活的世俗化,這些都是與近代工商業(yè)化和城市化這一近代化社會(huì)變遷相適應(yīng)的新的時(shí)代倫理觀念。

四生活方式及觀念變遷的內(nèi)在資源

上海新社會(huì)風(fēng)尚所反映的生活方式的變動(dòng),導(dǎo)致舊倫理的衰敗,新社會(huì)觀念的萌生。然而,這種新舊觀念的更替卻并不是一種斷裂和完全相背,其間雖有價(jià)值取向的轉(zhuǎn)變,但就其內(nèi)在涵義來(lái)說(shuō),仍有一定的連續(xù)性。這是因?yàn)椋藗兩罘绞诫m然依生活環(huán)境的變化而有所改變,但支配這種生活方式變化的內(nèi)在價(jià)值觀念卻有一定的連續(xù)性。晚清上海出現(xiàn)的這些新生活方式及其內(nèi)含的價(jià)值觀念,雖然在以往社會(huì)推崇的主流倫理中幾乎看不到,但卻在非主流的民間世俗生活中大多可以看到它們的影子,在民間實(shí)際生活和由此形成的民間生活倫理中一直有延續(xù)。

例如,對(duì)于洋貨流行所反映的人們的“好異喜新”及物欲本性,以往雖然在提倡節(jié)儉、務(wù)實(shí)的正統(tǒng)倫理中是被貶斥的,但是在民間實(shí)際生活中也一直有隨分適度、量人為出,即符合自己身分、財(cái)力的物質(zhì)消費(fèi)觀念及生活方式。[23](p203)一方面這是對(duì)人的物欲本性的認(rèn)可,另一方面也是對(duì)物質(zhì)生活水平標(biāo)志一定的身分這種附加社會(huì)值的肯定。只是在上海商業(yè)化、市場(chǎng)化程度更高的條件下,購(gòu)用洋貨標(biāo)志身分和財(cái)力的附加社會(huì)值更高,人們這種觀念更為膨脹,因而爭(zhēng)相購(gòu)用,相習(xí)成風(fēng)。而一些既物美且價(jià)廉的日用洋貨如洋布、火柴、洋油、洋釘?shù)葟V受人們歡迎,更是人們歷來(lái)沿襲的“利用取廉”實(shí)用消費(fèi)觀的延續(xù),是市場(chǎng)價(jià)值交換法則的自然擴(kuò)展,因而,洋貨流行的風(fēng)尚,是隨分適度、利用取廉的傳統(tǒng)生活方式,在洋貨涌人、市場(chǎng)化環(huán)境下的延續(xù)和擴(kuò)展,正是這些構(gòu)成了洋貨的需求市場(chǎng),使人們產(chǎn)生了“利源”即洋貨市場(chǎng)觀念,進(jìn)而形成了仿造洋貨、與洋人爭(zhēng)利的發(fā)展近代工商觀念。

從商之風(fēng)及由商人地位的上升而引起的貴賤失序之風(fēng)、以錢衡人之風(fēng),也有民間傳統(tǒng)生活方式的淵源。雖然歷來(lái)正統(tǒng)倫理提倡賤商、輕商,但自漢唐以迄明清,在民間實(shí)際生活中一直存在著趨商、慕商的傳統(tǒng),因而,凡是經(jīng)過(guò)了一段安定升平時(shí)期,就會(huì)出現(xiàn)人爭(zhēng)趨商、商人大增的現(xiàn)象,這在歷代史籍中多有記載。[24](p180—184)晚清上海商業(yè)化的發(fā)展,為人們從商提供了前所未有的空間和條件,因而吸引人們紛紛從商。商人財(cái)富的增加所帶來(lái)的地位上升,自然引起了與其他社會(huì)階層相互關(guān)系的調(diào)整,因而出現(xiàn)與士階層地位關(guān)系的升降更替,并使商人之間的社會(huì)交往規(guī)則——即以錢衡量人的價(jià)值,取代以往身分價(jià)值而上升為社會(huì)普遍性的交往規(guī)則,從而形成了能力功利主義的近代社會(huì)平等觀念。

女子走出家門,走上社會(huì)就業(yè),雖然是上海商業(yè)化引起的新生活方式,但也有其傳統(tǒng)生活方式的源流。中國(guó)傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下男女社會(huì)角色是一種“男耕女織”、“男外女內(nèi)”的模式,由此形成了一套束縛婦女的倫理。但是在一般中下之家,女主內(nèi)并非不事勞作,而是需要從事紡織、副業(yè)、助農(nóng)活等生產(chǎn)活動(dòng)。實(shí)則婦女與男子一樣承擔(dān)家庭生產(chǎn)者角色,只是由于男子壟斷土地,使婦女被迫對(duì)男子及其家庭處于人身依附性地位。而通商后婦女人城,因?yàn)槭チ送恋囟荒艿绞袌?chǎng)上去靠出賣勞動(dòng)或色藝來(lái)?yè)Q取衣食。她們的生產(chǎn)者角色并沒(méi)有變化,只是勞動(dòng)場(chǎng)所由家庭轉(zhuǎn)移到社會(huì)、市場(chǎng),從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō),她們這種出外就業(yè)的生活方式,也是傳統(tǒng)“主內(nèi)”——即在家庭內(nèi)勞動(dòng)的生活方式的一種延伸。但是,正是脫離了土地、出外就業(yè)這種新方式,割斷了婦女依附于男子的繩索,使她們像這里的男子一樣,成了在市場(chǎng)上交換勞動(dòng)的自由身,因而她們便產(chǎn)生了要與男子平等的要求,她們不僅要像男子一樣到社會(huì)上去闖蕩掙錢,也要像男子一樣享受消閑生活,一些同情她們并代表她們?cè)竿娜耸扛_(kāi)提出了男女應(yīng)當(dāng)平等,女子與男子并立、并用的新觀念。[25]

至于肯定人的本性欲求,追求人的自由、利益、權(quán)利的享樂(lè)之風(fēng)、趨利之風(fēng)及功利主義,這些因素都是人自來(lái)就有的本性欲求,是人們?nèi)粘I钪械幕旧嬉?guī)則,只是以往在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上人們因物質(zhì)資源有限而普遍貧困,為了社會(huì)和諧及群體生存,統(tǒng)治者要提倡崇理節(jié)欲冀以避免紛爭(zhēng),因而這些人的本性欲求受到正統(tǒng)倫理的壓抑,相應(yīng)的生活方式受到限制和壓制。而在這時(shí)期的上海,由于生活環(huán)境發(fā)生變化,使這些人性因素得到了釋放的空間,人們以往只是作為想像或受到社會(huì)排斥的一些享樂(lè)隨欲的生活方式,如今也可以堂而皇之地公然而行,并引起群相仿效而流行成風(fēng),由此引起人們對(duì)于人性欲求及人的自由、利益等賦予新的價(jià)值含義,予以正面的認(rèn)可。

由此可見(jiàn),生活方式不僅是傳統(tǒng)倫理向近代觀念轉(zhuǎn)變的中介,而且也是連接新舊觀念的內(nèi)在資源。這種資源主要存在于民間生活方式及由此形成的民間生活倫理之中,正是這種內(nèi)在資源,在適應(yīng)近代化社會(huì)變遷的過(guò)程中發(fā)生調(diào)整和變異,由此構(gòu)成了中國(guó)近代價(jià)值觀念的內(nèi)核,其中蘊(yùn)含著中國(guó)近代新價(jià)值觀念的獨(dú)特性,這種獨(dú)特性有待于我們進(jìn)一步發(fā)掘。

結(jié)語(yǔ)

通過(guò)以上對(duì)于晚清上海社會(huì)生活方式與觀念變遷互動(dòng)關(guān)系的考察,我們可以得到以下幾點(diǎn)認(rèn)識(shí):

第一,中國(guó)社會(huì)觀念的近代轉(zhuǎn)變,首先起自上海等通商城市由商業(yè)化、城市化生活環(huán)境變化引起的人們生活方式的變遷,生活方式變動(dòng)是這種觀念變遷的啟動(dòng)和中介,這一點(diǎn)與西方國(guó)家由工業(yè)化生產(chǎn)方式變動(dòng)而引起觀念變遷有所不同。

第二,人們由適應(yīng)新環(huán)境而采納新的生活方式,形成新社會(huì)風(fēng)尚,對(duì)傳統(tǒng)倫理造成沖擊,傳統(tǒng)倫理由于日漸喪失有益于人們的效能及對(duì)于人們的規(guī)范效應(yīng),日漸被人們所拋棄,由此造成傳統(tǒng)倫理的衰敗,但對(duì)于社會(huì)輿論仍然具有相當(dāng)?shù)挠绊憽?/p>

第三,由生活方式變動(dòng)而孕育形成的近代工商觀念、社會(huì)平等觀念、肯定人欲、追求自由、功利主義,以及生活的世俗化等一系列新的價(jià)值觀念,都是與近代工商業(yè)化和城市化這一近代化社會(huì)變遷相適應(yīng)的新社會(huì)觀念。它們來(lái)自于人們由實(shí)際生活需要而形成的生活方式變動(dòng),來(lái)自于中國(guó)民間世俗生活方式和生活倫理的內(nèi)在流脈,雖然人們?cè)谒伎歼@些觀念時(shí),也往往將西方國(guó)家作為富強(qiáng)榜樣而作為參照,但至少在這一時(shí)期的孕育形成過(guò)程來(lái)看,主要是來(lái)自于內(nèi)在的生活變動(dòng)和民間觀念的源流,而不是受西方觀念的直接影響。

第四,這些新的社會(huì)觀念,從其基本價(jià)值取向來(lái)看,是以求富求強(qiáng)的功利主義為核心,從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō),與西方現(xiàn)代的理性化是一致的,但中國(guó)近代觀念仍有其來(lái)自于中國(guó)歷史文化傳統(tǒng)的獨(dú)特性,具有其獨(dú)特的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和倫理內(nèi)涵。探明這一獨(dú)特性,是需要我們進(jìn)一步深入研究的一個(gè)重要課題。

上述考察雖然僅限于晚清上海,但反映的一些基本趨向,對(duì)于中國(guó)近代化具有一定的普遍意義。首先,這些現(xiàn)象具有時(shí)代趨向性。因?yàn)檫@一時(shí)期由上海等通商城市開(kāi)始的商業(yè)化、市場(chǎng)化、城市化,是一個(gè)此后不斷向其他地區(qū)擴(kuò)展的時(shí)代趨向,在同時(shí)期的天津、武漢等通商城市,以及后來(lái)的城市化發(fā)展中,都會(huì)觀察到一些相似現(xiàn)象,只是上海出現(xiàn)的更早、更集中。其次,上海對(duì)于其他地方除了經(jīng)濟(jì)的幅射力之外,其文化影響也具有更強(qiáng)更遠(yuǎn)的幅射力。如《申報(bào)》在七八十年代就發(fā)行各地,在內(nèi)地多處地方有銷售點(diǎn),傳閱、談?wù)摗渡陥?bào)》已成為各地關(guān)心時(shí)勢(shì)的文士官紳們的日?;顒?dòng)。[10](p363—367)因而上述這些生活方式和社會(huì)觀念的變動(dòng)雖然比較集中地出現(xiàn)在如上海這樣的通商城市里,但其影響卻大大超越了這些地域,而具有一定的普遍性。不少后來(lái)參與維新活動(dòng)的人士,就或是曾親臨上海等通商城市,或是閱讀過(guò)那里出版的報(bào)刊書(shū)籍等,因而他們的思想也多少曾經(jīng)受到過(guò)這些地區(qū)的影響??梢哉f(shuō),上海等通商城市發(fā)生的社會(huì)生活變遷與社會(huì)觀念變化,與后來(lái)維新思潮具有某種聯(lián)系,是孕育形成近代思想觀念的一條內(nèi)在流脈和內(nèi)在資源。

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