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論文關(guān)鍵詞：馬克思主義經(jīng)濟學；西方經(jīng)濟學；勞動價值論；效用價值論；變遷

論文摘要：從經(jīng)濟學中價值論的變遷及其原因分析入手，結(jié)合對馬克思勞動價值論分析的根本目的的認識，探究了馬克思主義經(jīng)濟學與西方經(jīng)濟學對立的根源所在，提出了對待西方經(jīng)濟學以及堅持和發(fā)展馬克思主義經(jīng)濟學的應有態(tài)度。

0引言

在相當長的一個時期內(nèi)，馬克思主義經(jīng)濟學被簡單化為階級斗爭的學說，與此相關(guān)的另一個簡單化的觀點則認為，以稀缺資源配置為內(nèi)容的西方主流經(jīng)濟學是真正的現(xiàn)代經(jīng)濟學。那么，馬克思主義經(jīng)濟學與西方經(jīng)濟學到底是什么關(guān)系?

由于價值論在經(jīng)濟學中具有極為特殊的意義，我們的討論先從價值論的變遷談起。

1經(jīng)濟學中價值論的變遷

經(jīng)濟學中種種不同的價值理論的分歧和對立，就其主流而言，可以歸結(jié)為勞動價值論與效用價值論的對立。

勞動價值論不是馬克思的創(chuàng)造，而是西方古典經(jīng)濟學的首創(chuàng)。古典經(jīng)濟學家認為，人類財富是人們用勞動適應人的需要改造自然得到的。他們的這種觀點，由英國經(jīng)濟學家亞當·斯密最早做了系統(tǒng)的表述，其成果是世界公認標志政治經(jīng)濟學正式誕生的名著《國富論》。他在這部書中指出:“每個國家的國民每年的勞動是供給這個國家每年消費的全部生活必需品和便利品的源泉——“勞動是為購買一切東西付出的初始價格，是原始的購買貨幣。最初用來購買世界全部財富的不是金或銀，而是勞動——但古典經(jīng)濟學家并未嚴格區(qū)分價值和交換價值(價格)，亞當·斯密第一個明確區(qū)分了使用價值和交換價值。他明確指出，交換價值的大小不取決于使用價值，在此基礎(chǔ)上，他提出勞動是一切商品的交換價值的真實尺度。但是他所說的勞動有時是指購買的勞動，也即交換得到的勞動，有時是指生產(chǎn)商品所耗費的勞動。他認為兩者是等價的，是無區(qū)別的。更為矛盾的是斯密在進一步討論價值構(gòu)成時又背離了勞動價值論，認為商品的價值是由工資、利潤和地租三種收人決定，并把工資、利潤、地租稱為商品價值的三個源泉。古典經(jīng)濟學的完成者李嘉圖克服了斯密關(guān)于價值源泉的二元論局限，提出了勞動價值論的雛形。李嘉圖堅持勞動時間決定價值大小，甚至提出決定商品價值的勞動不是實際耗費的個別勞動，而是社會必要勞動。但由于他未能區(qū)分勞動與勞動力以及價值與生產(chǎn)價格，所以無法解決等價交換形式下利潤的產(chǎn)生與等量資本獲得等量利潤這兩個矛盾，從而導致李嘉圖學派的最終破產(chǎn)。馬克思批判地繼承了李嘉圖的學說，一方面明確指出價值是凝結(jié)在商品中的無差別的人類勞動，另一方面正確區(qū)分了勞動與勞動力，并使價值轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價格，從而克服了那兩個矛盾。

效用價值論是爾后西方經(jīng)濟學對抗勞動價值論的主流。以1871年“邊際革命”為界，此前的效用論主要是客觀效用論，此后則演變?yōu)橹饔^效用論。無論是哪種效用價值論，都是主要從需求方面研究人與物之間關(guān)系的經(jīng)濟理論，只能說明人們對財富的主觀評價，無法說明財富的來源和增長?？陀^效用價值論強調(diào)的是商品本身的效用(使用價值)，主觀效用價值論強調(diào)商品價值的本質(zhì)是人的欲望及滿足程度，并且將這種欲望滿足程度歸結(jié)為個人對物品效用的主觀評價。

在西方經(jīng)濟思想史上，價值理論的進一步發(fā)展便是由馬歇爾完成的主觀價值論與客觀價值論的融合。在馬歇爾的學說中，價值、交換價值、價格都是等同的，因此他的價值論就是價格論。他所說的價值或價格指的是一種均衡的狀態(tài)，其價值指的是均衡價格。這種理論不區(qū)分勞動產(chǎn)品和非勞動產(chǎn)品，把價值等同于供求決定的價格，只承認有價格存在，不承認有不同于價格的價值存在。它認為，就市場經(jīng)濟中商品財富的生產(chǎn)來說，成本是供給后面的原動力，而效用是需求后面的原動力，二者通過供求的波動，共同決定了財富的價格即交換價值。生產(chǎn)成本和邊際效用是供求規(guī)律的兩個構(gòu)成部分，它們的作用可以和剪刀的雙刃相比擬。研究商品財富的價格是受效用支配，還是受生產(chǎn)成本支配的議論等于研究剪刀以上刃裁紙或下刃裁紙的議論。

自馬歇爾實現(xiàn)了價值論與價格論的合流，以及主觀價值論與客觀價值論的合流以后，原先意義上的獨立于價格論的價值論便不復存在了，從此價格論的討論代替了價值論，馬歇爾的價值—價格論也就成為此后西方經(jīng)濟學價值—價格論的基礎(chǔ)和出發(fā)點。20世紀30年代后，壟斷競爭和不完全競爭條件下的價值—價格理論的提出，進一步強化了馬歇爾的價值——價格論、主觀價值論與客觀價值論雙重合流的趨勢，形成了當代西方經(jīng)濟學中占主流地位的價值—價格論傳統(tǒng)。

總之，在經(jīng)濟學的發(fā)展史上，關(guān)于價值論的認識是這樣展開的:先是以勞動價值論為主流，古典經(jīng)濟學的勞動價值論支持西方經(jīng)濟學長達一世紀之久;而后是效用價值論成為主流，以1871年“邊際革命”為邊界，此前以客觀效用價值論為主流，此后則以主觀效用價值論為主流;再后是馬歇爾的價值—價格論為主流，即在綜合主觀、客觀效用論的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)了價格論對價值論的替代;再后便是當代學者在馬歇爾價值—價格論基礎(chǔ)上的進一步補充和發(fā)展。

2價值論變遷的原因

(1)之所以在資本主義第一次產(chǎn)業(yè)革命前后的100多年里，以古典經(jīng)濟學為代表的勞動價值論能夠成為西方經(jīng)濟學中的主流價值論，最為根本的歷史原因在于兩方面:

第一，在第一次產(chǎn)業(yè)革命前后，資本主義制度應不應當替代封建制度，還是有待證明的命題。因此，經(jīng)濟學家必須證明資本主義社會的必然性和合理性，即必須證明資本主義生產(chǎn)方式是否公正。要說明其公正，就要說明它是平等的。為什么平等呢?因為它貫徹的是等價交換的原則，而等價交換的基礎(chǔ)就是價值。所以，價值論的討論便與證明資本主義生產(chǎn)方式的正義性緊密聯(lián)系在一起，成為那一時代的經(jīng)濟學的熱點命題。

第二，資本主義第一次產(chǎn)業(yè)革命時代，是自由競爭的時代，資產(chǎn)階級面臨的最主要的敵對力量是封建地主階級，因而要聯(lián)合無產(chǎn)階級共同對抗封建地主階級，在價值論中就不能不對無產(chǎn)階級活動的合理性給以部分的承認，這種承認的集中表現(xiàn)就是承認勞動創(chuàng)造價值。但是他們對無產(chǎn)者勞動的正義性的承認仍是有保留的。這從斯密既提出勞動價值論又同時提出了三種收入決定價值論中可以看出。這一時代的資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家之所以提出勞動價值論，根本目的在于證明資本雇傭勞動制度的正義性、合理性。

(2)為什么西方經(jīng)濟學中占主流的價值論，會由勞動價值論轉(zhuǎn)向效用價值論，并進一步以價格論替代價值論呢?

第一，斯密的價值論的雙重性。斯密既提出了勞動價值論，又同時提出了三種收人決定價值論，二者的統(tǒng)一在于斯密認為無論是勞動，還是利潤、工資、地租三種收人，都是成本，正是這種成本決定并構(gòu)成商品的價值。不同的是，在歷史的不同階段，構(gòu)成商品價值的主要成本不同，原始社會的主要成本是勞動，而資本發(fā)展到一定的階段，勞動價值論就要讓位于收入決定價值論。顯然，斯密的成本(收人)價值論的提出，主要是為了論證資本和地租存在的合法性，根本目的是為資本的存在，為資本存在的合理性、正義性進行論證。

第二，李嘉圖學派的破產(chǎn)。李嘉圖堅持一元的勞動價值論，指出地租不過是對勞動創(chuàng)造的價值的剝削，這固然為反封建提供了有力的經(jīng)濟學理論根據(jù)，但他的一元勞動價值論也同時意味著否定資本本身的合理性。因為如果勞動是價值的唯一源泉，那么資本所獲利潤也是對勞動創(chuàng)造的價值的剝削。再加之他解釋不了經(jīng)濟現(xiàn)實中價格與價值背離的實際現(xiàn)象，從而導致李嘉圖學派的破產(chǎn)。這直接導致了主流價值論從勞動價值論向客觀效用價值論的轉(zhuǎn)變。

第三，邊際革命使得客觀效用價值論的主流價值論地位被取代。原因在于19世紀后期經(jīng)濟危機的反復出現(xiàn)，使得人們不僅懷疑客觀效用價值論所主張的生產(chǎn)自然創(chuàng)造需求，因而供求會自然均衡的主張，而且進一步懷疑資本主義制度是否是和諧的、合宜的制度。這就要求資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家從理論上論證。因此，他們對需求問題，對需求與供給的均衡問題便不能不給予特別的關(guān)注。相應地，在價值理論的研究上，自然便把人的欲望及欲望的滿足程度提到極為重要的位置，甚至歸結(jié)為價值的本質(zhì)。目的是要說明資本主義生產(chǎn)方式是有價值的，是正義的、合宜的，因為它能在最大程度上滿足人的欲望，并使整個社會經(jīng)濟生活達到和諧均衡的狀態(tài)?？梢?，客觀效用價值論的主流價值論地位被取代的根本動因也還是出于論證資本主義制度合理性的需要。

第四，馬歇爾的新古典綜合價值論代替邊際效用價值論。如前所述，馬歇爾的價值論是對客觀效用價值論和主觀效用價值論的綜合。這種綜合之所以可能，在于客觀效用價值論和主觀效用價值論本質(zhì)上都是為資本主義制度的正義性申辯的，其學說的階級性和使命使之有可能被加以綜合。當然，之所以能夠被綜合，還包括它們在理論的某些共同點和分析方法上的某些共同之處。馬歇爾的價值論實際上是均衡價格論，從此當代西方經(jīng)濟學者關(guān)注的熱點從價值論向價格論轉(zhuǎn)變。深刻的歷史原因在于，19世紀末20世紀初的資本主義生產(chǎn)方式已經(jīng)牢固地取得了統(tǒng)治地位，更為重要的是要論證如何運用資本主義市場機制才能使經(jīng)濟資源配置更有效。因此，重要的不再是價值命題，不再是討論資本主義有沒有價值，不需要通過論證資本與價值源泉的關(guān)系去證明資本的正義和存在的必然。重要的是怎樣實現(xiàn)資源有效配置，從而證明其制度的有效和優(yōu)越，而這種有效和諧的運行狀態(tài)，恰恰是被概括為均衡的狀態(tài)。所以，均衡價格的討論替代了價值論的討論。這種替代，實際上是從回答為什么要選擇資本主義制度轉(zhuǎn)變?yōu)榛卮鹪鯓舆\用資本主義制度。

可見，西方經(jīng)濟思想上，從古典經(jīng)濟學的勞動價值論到效用價值論，從客觀效用價值論到主觀效用價值論，從效用價值論到綜合的價值—價格論，其主流地位演變的根本邏輯線索，是遵從為資本主義制度的合理性、公正性、正義性、有效性、和諧性論證的需要。這是西方經(jīng)濟學為什么研究價值論的根本使命所在。據(jù)此，我們可以說，一切經(jīng)濟學，一切經(jīng)濟學家研究價值論，根本目的都在于為其所代表的階級以及所要求的生產(chǎn)方式的歷史必然性和正義性申辯。西方經(jīng)濟學的價值論的使命如此，馬克思的價值論使命同樣如此。馬克思的勞動價值論在價值觀上究竟要說明什么

在馬克思那里，勞動是商品之間的共性，是交換價值的實體。他從抽象勞動中發(fā)現(xiàn)了商品世界的普遍聯(lián)系，把個人勞動和社會勞動之間的對立統(tǒng)一的矛盾運動作為把握商品經(jīng)濟基本規(guī)律的基本范式。

價值本身呈現(xiàn)著一種經(jīng)濟關(guān)系，價值是抽象勞動的凝結(jié)，并不是物理意義上的物質(zhì)運動，而是社會經(jīng)濟關(guān)系的運動。所以，我們哪怕把商品搗個粉碎，也找不到價值的“原子”。所以，商品作為對象不僅是人和物的關(guān)系，更是人與人的關(guān)系的體現(xiàn)。

《資本論》正文的第一句話就是:“資本主義生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位的社會的財富，表現(xiàn)為‘龐大的商品堆積’，單個商品表現(xiàn)為這種財富的元素形式。商品的價值形式是深人把握商品世界運行規(guī)律的根本?！吧唐返膶ο笮圆煌诳熳旃鹕?，你不知道對它怎么辦。同商品體的可感覺的粗糙的對象性正好相反，在商品體的價值對象中連一個自然物質(zhì)原子也沒有。因此，每一個商品不管你怎樣顛來倒去，它作為價值物總是不可捉摸的。但是如果我們記住，商品只有作為同一的社會單位即人類勞動的表現(xiàn)才具有價值對象性，因而它們的價值對象性純粹是社會的，那么不用說，價值對象性只能在商品同商品的社會關(guān)系中表現(xiàn)出來。我們實際上也是從商品的交換價值或交換關(guān)系出發(fā)，才探索到隱藏在其中的商品價值。“商品形式的奧秘不過在于:商品形式在人們面前把人們本身勞動的社會性質(zhì)反映成勞動產(chǎn)品本身的物的性質(zhì)，反映成這些物的天然的社會屬性，從而把生產(chǎn)者同總勞動的社會關(guān)系反映成存在于生產(chǎn)者之外的物與物之間的社會關(guān)系。最后，馬克思進一步寫道:“在商品生產(chǎn)者的社會里，一般的社會生產(chǎn)關(guān)系是這樣的:生產(chǎn)者把它們的產(chǎn)品當作商品，從而當作價值來對待，而且通過這種物的形式，把他們的私人勞動當作等同的人類勞動來互相發(fā)生關(guān)系。

馬克思的這類論述在《資本論》第一卷中是到處可見的。這些論述力圖說明，價值本質(zhì)上決不是生產(chǎn)活動永恒的自然特性，而是社會關(guān)系，是圍繞勞動這種活動而形成的社會關(guān)系。

可見，馬克思把價值歸結(jié)為人與人之間的社會歷史關(guān)系，通過這種歸結(jié)，馬克思在價值觀上告訴我們:一方面，價值是勞動創(chuàng)造的，勞動是價值的唯一源泉。因此一切不勞而獲，無論是通過資本私有還是通過土地私有來占有價值都是對勞動的盤剝。另一方面，馬克思在價值觀上告訴我們，人類勞動的社會性質(zhì)采取自發(fā)的人本身不能控制的、異化的形式實現(xiàn)，本來是人類勞動生產(chǎn)的，但卻表現(xiàn)為人不能支配卻反而受其支配的方式，人們勞動要通過間接交換來證明其價值，這本身就是人的經(jīng)濟活動的某種異化，是不合理的。之所以有這種歷史的扭曲，是因為存在私有制，在社會分工條件下的私有制割斷了人們生產(chǎn)的直接社會聯(lián)系，人們生產(chǎn)的社會性表現(xiàn)為迂回間接的外在過程，要克服這種異化，最根本的在于消滅私有制，一切與私有制直接相聯(lián)系的商品價值、貨幣、交換關(guān)系都是一種歷史的扭曲，因而從發(fā)展趨勢上，從人類理想社會的價值取向上，私有制最終是要取消的。所以，馬克思的勞動價值論在價值觀上所昭示的是對商品關(guān)系和市場交換的根本否定。超級秘書網(wǎng)

3小結(jié)和啟示

(1)從經(jīng)濟學中價值論的變遷及原因的分析，以及對于馬克思勞動價值論分析的根本目的的總結(jié)，

使我們看到，馬克思主義政治經(jīng)濟學的勞動價值論與西方經(jīng)濟學中的價值論的歷史使命不同、分析的目的不同，因而是根本對立的。而經(jīng)濟學中不同陣營的對立，重要的不在于其具體分析工具和方法上的差異，而在于其分析背后的價值觀的不同，也正因為如此，馬克思主義經(jīng)濟學與西方經(jīng)濟學在其價值理論上形成了尖銳對立。

(2)那么我們應該怎樣對待西方經(jīng)濟學呢?顯然那種認為經(jīng)濟學的基礎(chǔ)理論具有普遍的、一般的科學意義，是無國界的、無“階段性”、無“階級性”的觀點是不可取的。對于西方經(jīng)濟學我們不能持盲目崇拜、全盤接受的態(tài)度。因為，西方的經(jīng)濟學理論具有二重性，一方面，它反映了現(xiàn)代化大生產(chǎn)和發(fā)達市場經(jīng)濟國家經(jīng)濟運行的一般規(guī)律，另一方面它具有濃厚的意識形態(tài)色彩，體現(xiàn)著資本主義經(jīng)濟中當事人特別是資本家階級特殊的價值觀和利益要求。因此，我們對西方經(jīng)濟理論的學習和借鑒，要以馬克思主義為指導，更加全面、及時和深人研究西方的經(jīng)濟學理論，借鑒和吸收其中合理的和有用的因素，識別和批判其中錯誤的成份，提高對西方經(jīng)濟學的研究、分析和借鑒的水平。

(3)在新的歷史條件下，怎樣才是真正堅持和發(fā)展馬克思主義經(jīng)濟學呢?我們認為最重要的是理論的創(chuàng)新問題。馬克思主義誕生后的100多年來，人類社會發(fā)生了許多重要而深刻的變化，與科技革命相伴隨的經(jīng)濟信息化和全球化，使全球經(jīng)濟具有了許多新的特點。在我國，隨著工業(yè)化、信息化和市場化的發(fā)展，隨著改革開放的不斷深人，出現(xiàn)了許多新現(xiàn)象和新問題，這對傳統(tǒng)的社會主義理論提出了嚴重的挑戰(zhàn)。豐富和發(fā)展馬克思主義勞動價值論，應是對現(xiàn)代經(jīng)濟生活客觀運動規(guī)律的科學反映，經(jīng)濟生活中的這些巨大變化需要人們根據(jù)馬克思主義經(jīng)濟學的基本理論和方法進行深人的研究和科學的說明，馬克思主義經(jīng)濟學的發(fā)展必須在說明新現(xiàn)象解決新間題上取得明顯進展。因此，我們要加強馬克思主義經(jīng)濟學基本理論的研究，切實推進馬克思主義經(jīng)濟學理論的發(fā)展，如馬克思主義的制度變遷理論、所有制和產(chǎn)權(quán)理論、價值理論、分配理論、再生產(chǎn)理論等，并在堅持馬克思主義經(jīng)濟學方法論的基礎(chǔ)上，充分吸收國內(nèi)外經(jīng)濟學發(fā)展的最新成果。

(4)馬克思主義經(jīng)濟學與西方經(jīng)濟學兩個范式的爭論，向馬克思主義經(jīng)濟學提出了嚴重挑戰(zhàn)，促使人們對馬克思主義經(jīng)濟學進行深人反思和探索，推動馬克思主義經(jīng)濟學理論的發(fā)展。