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摘要：根據技術過程論,技術目的的實現(xiàn)與技術形態(tài)的轉化都是一個過程,完整的技術活動包括技術發(fā)明與技術創(chuàng)新兩部分內容。只有深入到技術創(chuàng)新內部,揭示其規(guī)律,才能完整地理解技術過程。沿著過程論的思路,技術創(chuàng)新被理解為科技成果向現(xiàn)實生產力轉化的社會化過程、產業(yè)化過程和商品化過程,從而形成了技術創(chuàng)新研究的新范式,并構成了技術創(chuàng)新研究視角改變的方法論基礎。在這種方法論指導下,研究者就技術創(chuàng)新的本質、主體、模式、歷史階段性以及技術創(chuàng)新同管理創(chuàng)新、知識創(chuàng)新的關系等問題進行了一系列的研究,從不同的層面深化了技術創(chuàng)新哲學的研究。

關鍵詞：過程論;動態(tài)過程;技術創(chuàng)新;技術創(chuàng)新哲學

一、作為動態(tài)過程的技術

美國技術哲學家米切姆區(qū)別了四種類型的技術概念,即作為客體的技術,作為過程的技術,作為知識的技術以及作為意志的技術。關于作為過程的技術,米切姆曾提出,工程師注重制造的一面,社會科學家注重使用的一面,而傳統(tǒng)的人類活動就劃分為制造和使用兩類。工程師認為技術的基礎內容是發(fā)明和設計[CD2]制造的原初意識,社會科學家則認為是生產和實用,技術的社會應用才是最重要的［1］。在此,米切姆已經把技術理解為包含發(fā)明、設計、生產、使用的不同階段的過程。

東北大學遠德玉教授是國內較早探討技術本質的學者之一,1981年11月,遠德玉教授參加在蘇州舉行的第二屆全國技術史學術討論會,提交論文《技術是一個過程[CD2]略論技術史與技術論研究》,首次提出了技術過程論的觀點。1982年,遠德玉教授在《技術是一個獨立的研究對象》一文中提出,把技術列為科學的一個層次是不妥當的,需要從技術的角度來研究技術與社會、生產、經濟、哲學的關系［2］。1983年,遠德玉教授又提出,技術是一個人類實踐的動態(tài)過程,技術在人類利用、控制和改造自然的過程中才體現(xiàn)出自己的面目［3］。1984年10月,遠德玉教授向第三屆全國技術史會議提交了題為《歷史中的技術》的論文,分析了原始時代、工匠時代和近代技術的各自存在方式和存在特點,提出技術概念是一個歷史性的范疇,它本身是在不斷發(fā)展變化的,人們對技術的不同理解,是由于技術形態(tài)的不同引起的;不同時期人們側重于技術的某一形態(tài),便產生了不同的技術理解。在1986年出版的《論技術》一書中,他進一步論證了技術是一個動態(tài)過程的思想,并把技術是一個動態(tài)過程作了三方面的概括:技術是從無形技術向有形技術轉化、從潛在技術向現(xiàn)實技術轉化的過程,是技術軟件與技術硬件在動態(tài)過程中的統(tǒng)一,是知識、能力、物質手段不斷更新的過程［4］。2003年,在《技術過程論的再思考》一文中,遠德玉教授對技術是一個過程又增加了一條概括,即技術是目的與手段在動態(tài)過程中的統(tǒng)一。目的性在技術形成與發(fā)展過程中不斷變化,相應的手段也在變化,由此才有技術形態(tài)的變化［5］。

關于技術是一個過程的思想,是理解技術本質屬性的關鍵。在《過程論視野中的技術本質》一文中,筆者從技術目的實現(xiàn)的過程性與技術形態(tài)轉化的過程性兩個方面作了分析［6］。一方面,目的性是整個技術系統(tǒng)發(fā)展的動力,是支配技術各要素的靈魂,技術的目的性指的是人們有意識地把某種自然對象轉變?yōu)槭苋擞绊懞捅蝗思庸?、改造、控制的對?使技術成為變革自然的手段,而不是指技術本身就是目的。在技術逐漸成為滿足人們需要的物品的過程中,技術目的性也逐漸地得到實現(xiàn),即技術目的的實現(xiàn)也是一個過程。另一方面,技術目的在技術形成與發(fā)展過程中是不斷變化的,技術目的的變化就會導致技術手段的變化,由此產生技術的不同形態(tài)。由潛在的知識形態(tài)的技術到現(xiàn)實的物化形態(tài)的技術的轉化過程,就是技術的目的性具體化的過程:從抽象的技術目的性轉化為具有特定功效性的目的性,并進一步轉化為符合特定經濟性和社會性的目的性。

從過程論的角度看,技術本來就是表現(xiàn)為多種形態(tài)的,諸如知識形態(tài)的技術與物化形態(tài)的技術,有形的技術與無形的技術,潛在的技術與現(xiàn)實的技術,一品技術與多品技術,等等。技術形態(tài)的轉化就是它向生產力的轉化過程,也是技術本身的不斷完善化過程。由主觀技術構想、創(chuàng)意而產生的技術發(fā)明是技術的初始形態(tài),必須經過設計、試制和試驗加以客觀化、物質化,才能納入到生產勞動過程中去,成為現(xiàn)實的生產技術。而單一的生產技術仍不能實現(xiàn)技術的最終目的,因為它只能完成產品生產的一部分或一個環(huán)節(jié),必須有許多與之相匹配的一系列生產技術才能形成產品和服務;只有多種生產技術的綜合,即完成生產技術的體系化或形成產業(yè)技術,才能實現(xiàn)技術的最終目的

［7］。

二、技術發(fā)明與技術創(chuàng)新

從技術動態(tài)過程的分析可以看出,完整的技術活動并不僅限于技術發(fā)明,它至少包括兩部分的內容,其一是技術發(fā)明活動,即技術知識的創(chuàng)造、積累,科學知識的拓展;其二是技術創(chuàng)新活動,即把技術發(fā)明活動的成果轉化為現(xiàn)實生產力,實現(xiàn)技術的目的性。這兩部分內容對于技術活動來說是互補的、缺一不可的。實際上,在技術創(chuàng)新過程中也會伴隨著技術發(fā)明的出現(xiàn),這樣的技術發(fā)明仍可申請專利,而且其應用于技術創(chuàng)新過程的時滯也許更短,因為這種發(fā)明是更加接近和適合市場需要的。因此,只有兩者的結合,才能完整地理解歷史上和現(xiàn)實中的技術。正如英國牛津版《技術史》一書的主編T·I·威廉斯在該書的6、7卷序中所指出的,我們不能把技術的發(fā)展與管理部門和工會的作用分割開來。在當代,曼哈頓工程和登上月球的實現(xiàn),代表了技術發(fā)展的頂峰。但是,公正地說,這些成就既是科學家和工程師們以精湛的技術能力工作的結果,同樣也是這些極為復雜的工作的管理者的巨大勝利［8］。

熊彼特最早對“發(fā)明”與“創(chuàng)新”進行了區(qū)別。他認為,企業(yè)家的職能是把新發(fā)明引入生產系統(tǒng),創(chuàng)新則是發(fā)明的第一次商業(yè)化應用。只要發(fā)明還沒有得到實際的應用,那么它在經濟上就是不起作用的。而實行任何改善并使之有效即創(chuàng)新,是同它的發(fā)明完全不同的一個任務,而且這個任務要求具有完全不同的才能。把發(fā)明創(chuàng)造同技術創(chuàng)新相區(qū)別,被認為是熊彼特的重大貢獻之一。日本學者森谷正規(guī)認為,創(chuàng)新與發(fā)明之所以被大大地混淆,是因為從20世紀40年代至60年代的技術發(fā)展,包含創(chuàng)新與發(fā)明兩方面的內容。作為這個時期標志的創(chuàng)新是眾多發(fā)明的產物,一系列革命性的發(fā)明為技術創(chuàng)新提供了動力,掀起了滔滔不絕的技術創(chuàng)新的洪流［9］。我國理論界也探討了技術發(fā)明與技術創(chuàng)新的區(qū)別。陳昌曙教授與遠德玉教授合著的《技術選擇論》一書,較早地初步區(qū)分了技術發(fā)明與技術創(chuàng)新,提出企業(yè)技術活動的中心環(huán)節(jié),是如何把科學技術成果轉化為生產力并實現(xiàn)經濟增長,即做到技術創(chuàng)新。他們認為,技術發(fā)明是技術創(chuàng)新的一個環(huán)節(jié),而不是技術創(chuàng)新的全部和實質。技術創(chuàng)新是研究、開發(fā)、工程設計、市場分析和管理決策等相互交錯的全過程,是把發(fā)明應用于生產并實現(xiàn)經濟增長的全過程,是過程創(chuàng)新［10］。陳文化教授則把技術發(fā)明比喻為“雞下蛋”,把技術創(chuàng)新比喻為“孵小雞”,認為技術創(chuàng)新是“孵化企業(yè)”的過程,只有不斷地孵化出企業(yè),才能實現(xiàn)科技與經濟的一體化;相反,如果把創(chuàng)新等同于創(chuàng)造,就是閹割了創(chuàng)新的本質和靈魂,其結果又會退回到科技與經濟相分離的老路上去［11］。對技術發(fā)明和技術創(chuàng)新進行的這種區(qū)分,其意義在于指出了技術(經濟)活動包括的豐富內容不僅僅局限于技術發(fā)明,事實上停留于技術發(fā)明的技術活動是不能為一國或一地區(qū)帶來實際的經濟效益的,技術活動還有其更為重要的一面,即技術創(chuàng)新。由此必然會合乎邏輯地過渡到技術創(chuàng)新的研究,因為技術創(chuàng)新實質上就是在技術原理基本不變的情況下的技術形態(tài)轉化過程。

就目前所見到的技術史方面的著作來看,重點是研究技術發(fā)明,弄清哪些人在什么時候用什么方法發(fā)明了什么新技術,而且對做出過發(fā)明的人物生平進行較為詳細的敘述。這種研究是很必要的,因為只有從這些發(fā)明家身上總結并吸收更多有規(guī)律性的東西,才能有利于我們在今天和未來的實踐中做出更多的發(fā)明來。然而,僅有這種研究又是不夠的。從過程論的角度看,只有深入到技術創(chuàng)新的內部,揭示技術創(chuàng)新活動的規(guī)律,才能完整地理解技術過程,因為在當代社會,發(fā)明家的創(chuàng)造性成果只有經過技術創(chuàng)新主體的創(chuàng)造性活動,形成技術商品而直接被最終消費者所使用和體驗,技術發(fā)明家的目的性以及技術發(fā)明物的價值才能得以展現(xiàn),才能實現(xiàn)技術的現(xiàn)實過程。在這種意義上,技術創(chuàng)新成為唯一能夠揭示技術存在的方式,人們正是通過對技術創(chuàng)新的每一個階段或環(huán)節(jié)的具體把握,才能領會技術的真實含義。不弄清技術創(chuàng)新問題,就談不上真正理解技術的本質問題;脫離對技術創(chuàng)新過程的理解進行的有關技術本質和意義的探討,也是缺乏現(xiàn)實針對性和理論活力的［12］。

三、技術創(chuàng)新研究的新范式

從過程論的角度看,技術創(chuàng)新的內容可以理解為技術本身的、經濟的以及管理的創(chuàng)新的結合。技術創(chuàng)新首先是技術本身的過程創(chuàng)新,包括技術本身的不斷完善化過程,又包括該項技術同相關的一系列技術結合實現(xiàn)體系化的過程;其次是經濟的過程創(chuàng)新,包括一系列的經濟決策與經濟行為的創(chuàng)新;再次是管理的過程創(chuàng)新,它使得生產過程中技術的諸要素、生產力的諸要素得以完善地組織、協(xié)調、平衡和配置,實現(xiàn)生產經營系統(tǒng)在功能和結構上的整體優(yōu)化。三種創(chuàng)新在技術創(chuàng)新的不同階段,所起的作用和側重點是不同的。技術的過程創(chuàng)新在創(chuàng)新的開始階段比較強,隨著創(chuàng)新過程的發(fā)展,技術的創(chuàng)新內容呈現(xiàn)弱化趨勢,而經濟的和管理的過程創(chuàng)新則呈現(xiàn)日益強化的趨勢。只有三者的有機結合,才能實現(xiàn)技術成果的商品化,使技術變?yōu)橹苯由a力［13］。由于技術創(chuàng)新是一種呈現(xiàn)為某些階段性的連續(xù)的漸進過程,因而研究不同階段的創(chuàng)新特征、內容和方法,對于人們弄清技術創(chuàng)新的規(guī)律和規(guī)則,并按照這些規(guī)律和規(guī)則進行創(chuàng)新,從而縮短從發(fā)明到商業(yè)應用的時間,都是極為有益的。正因如此,遠德玉教授積極倡導進行技術創(chuàng)新的工藝性研究,并提出了創(chuàng)新工藝研究的課題,包括如何對技術的、經濟的、管理的三類過程創(chuàng)新的結合及其階段性的研究,如何認識創(chuàng)新的內容隨著創(chuàng)新階段的變化而不斷變化的特點、規(guī)律,如何探求創(chuàng)新過程中不同階段所采用的創(chuàng)新方法和手段。

沿著過程論的思路,技術創(chuàng)新研究的新范式逐步得以形成。這種新范式以技術創(chuàng)新的經濟學研究、管理學研究、技術學研究、政策學研究等為基礎,認為技術創(chuàng)新既不是純經濟學范疇,也不是純技術學范疇,更不是純管理學范疇,它是經濟與技術相互結合的,既具有經濟特征又具有技術特征的技術—經濟范疇。在實現(xiàn)技術與經濟的結合過程中,管理起著關鍵性作用。從企業(yè)來看,技術創(chuàng)新是把發(fā)明成果創(chuàng)造性地應用于生產經營活動,使之向產品化、商品化不斷逼近的過程。在這一過程中,生產函數的多次轉移,技術在形態(tài)上的多次改變,最終成功地把創(chuàng)新產品推向市場,并獲得顯著的經濟效益,才是完成了技術創(chuàng)新的一個周期。技術創(chuàng)新一開始就是技術實踐、生產經營實踐、管理實踐結合在一起的特殊的社會實踐活動,具有技術實踐、生產經營實踐與管理實踐的三重屬性。盡管在整個技術創(chuàng)新實踐活動中的不同階段,上述三者的表現(xiàn)有所不同,但缺少任何一個方面,都不能構成現(xiàn)實的技術創(chuàng)新活動;而只有三者的有機結合,才能創(chuàng)造出滿足市場需求的產品,使技術成果轉變?yōu)楝F(xiàn)實的生產力,為企業(yè)帶來可觀的經濟效益。因此,技術創(chuàng)新的研究需要突破線性思維的誤區(qū),需要充分把握技術創(chuàng)新過程的非線性作用機制,充分調動創(chuàng)新主體的積極性和創(chuàng)造性,通過各種途徑對已有的技術創(chuàng)新活動進行必要的認識和總結,從中發(fā)現(xiàn)不同創(chuàng)新活動在其實施過程中的具體表現(xiàn)以及遇到的具體問題,從而根據這些創(chuàng)新活動暴露出來的共性問題,預見現(xiàn)實技術創(chuàng)新過程可能遇到的不利情況,以便在創(chuàng)新實踐過程中加以特別注意,減少技術創(chuàng)新活動的盲目性。把技術創(chuàng)新看做是科學技術成果向現(xiàn)實生產力轉化的社會化過程、產業(yè)化過程和商品化過程,是技術創(chuàng)新研究視角改變和研究新范式得以確立的方法論基礎,也是技術創(chuàng)新的哲學研究同經濟學的和管理學的技術創(chuàng)新研究區(qū)別開來的標志。

劉則淵教授在《試論中國技術哲學的東北學派》一文中指出,以陳昌曙教授為代表的技術哲學專家在20多年的研究歷程中逐漸形成了中國技術哲學的東北學派,他們基于技術本質、特征、體系、結構以及相關范疇的哲學分析,并把這種哲學的分析應用于技術選擇的現(xiàn)實活動。其中,技術創(chuàng)新哲學理論是技術哲學東北學派的突出成果,它基于《論技術》中關于“技術是一個過程”的觀點,把技術創(chuàng)新看做是科學技術成果向現(xiàn)實生產力轉化的社會化過程、產業(yè)化過程和商品化過程,率先提出“技術形態(tài)的過程創(chuàng)新”思路,在技術創(chuàng)新實踐中實現(xiàn)技術、經濟、管理三方面的過程創(chuàng)新［14］。這種評價從過程論的視角來看,是比較中肯的。

四、技術創(chuàng)新哲學研究的新進展

技術創(chuàng)新哲學的興起和發(fā)展,本質上反映著技術創(chuàng)新對哲學發(fā)展的影響。在這里,技術創(chuàng)新哲學并不是從最普遍的哲學或“元哲學”中發(fā)展派生出來的,而是從技術創(chuàng)新研究和實踐提出的問題中引導出來的;同樣,也不是技術創(chuàng)新研究需要有哲學轉向,而是哲學研究需要有技術創(chuàng)新的轉向。從哲學的視角研究技術創(chuàng)新,就是要對各有差異的技術創(chuàng)新實踐中遇到的帶有普遍性的問題進行哲理性的思考,從中揭示技術創(chuàng)新的本質規(guī)定和基本特征,探討影響和制約技術創(chuàng)新活動的根本因素,研究促進技術創(chuàng)新的能力與動力機制,以便為技術創(chuàng)新實踐及其理論研究提供方法論指導。

就國內學術界對技術創(chuàng)新哲學的研究來看,陳其榮教授在對不同的技術創(chuàng)新觀點進行歸納、比較后,根據實踐唯物主義的基本原理,從哲學角度把技術創(chuàng)新界定為“作為創(chuàng)新主體的企業(yè)在創(chuàng)新環(huán)境條件下通過一定的中介而使創(chuàng)新客體轉換形態(tài)、實現(xiàn)市場價值的一種實踐活動”,并說明了技術創(chuàng)新的五個基本特征,即創(chuàng)新性、實踐性、社會性、歷史性、不確定性［15］。肖信華以范式思維方式為研究方法,從技術創(chuàng)新的特點、機制、方法、途徑等研究入手,對技術創(chuàng)新的哲學理性進行了初步的研究和探討,并提出了技術創(chuàng)新的三對范疇,即必然性和偶然性,可能性和現(xiàn)實性,形式與內容［16］。夏保華教授則呼吁自然辯證法學者應特別著力于進行技術創(chuàng)新的哲學研究,并為發(fā)展一門技術創(chuàng)新哲學而努力。他還開列了關于技術創(chuàng)新的本質、客體、活動、主體、動機、知識、條件、方法等八組哲理性問題［17］,并探討了作為哲學范疇的技術創(chuàng)新,認為技術創(chuàng)新是一種在人與自然、

人與人、自然與自然之間展開的由新技術構思到新技術物品生產的創(chuàng)新性社會活動價值系統(tǒng)［18］。宋海龍以明代中期以后中西方火藥、火器理論及技術的發(fā)展為例,討論了哲學思想對技術創(chuàng)新的影響,認為哲學思想通過影響技術創(chuàng)新主體的創(chuàng)新意識、創(chuàng)新題目的選擇、創(chuàng)新方法的設計以及創(chuàng)新成果的理論解釋等渠道,滲入技術創(chuàng)新的全過程。在近代史上,西方以實驗為基礎的實證主義哲學對于技術創(chuàng)新具有積極意義,中國“經世致用”、“天人合一”等傳統(tǒng)哲學思想對于技術創(chuàng)新具有消極影響［19］。

除了上述研究成果外,東北大學技術與社會研究所自1993年獲得科學技術哲學博士學位授予權以來,遠德玉教授和關士續(xù)教授就開始招收“技術論與企業(yè)技術創(chuàng)新”研究方向的博士生,先后指導完成有關“技術創(chuàng)新主體”、“技術創(chuàng)新的制度安排”、“產業(yè)技術生態(tài)化”、“技術創(chuàng)新的歷史階段性”、“市場經濟條件下的技術改造”、“技術創(chuàng)新與管理創(chuàng)新的整合”、“基于信息過程的技術創(chuàng)新研究”、“技術創(chuàng)新的契合模式”、“企業(yè)技術創(chuàng)新的多層次分析”、“產業(yè)技術范式的演化分析”、“產學研合作創(chuàng)新體系的歷史與實踐分析”、“技術創(chuàng)新與產業(yè)變革”、“IT企業(yè)的知識管理與技術創(chuàng)新”、“創(chuàng)新系統(tǒng)中的知識流動分析”等14篇博士論文,另外陳昌曙教授、陳凡教授和婁成武教授分別指導其博士生完成了技術創(chuàng)新研究方面的7篇博士學位論文,內容涉及企業(yè)持續(xù)技術創(chuàng)新的結構、技術創(chuàng)新組織及其演化、企業(yè)孵化器創(chuàng)新功能及其實現(xiàn)機制、企業(yè)形象及其創(chuàng)新、民營企業(yè)技術創(chuàng)新、創(chuàng)新系統(tǒng)中的多主體合作及其模式、技術創(chuàng)新過程中的創(chuàng)造性思維及其培養(yǎng)模式。這些博士學位論文的選題與完成,均以過程論作為方法論指導,從不同的層面深化了技術創(chuàng)新哲學的研究,而且取得了一系列的研究成果。如今,東北大學科學技術哲學博士點仍然繼續(xù)招收“技術發(fā)明與技術創(chuàng)新”和“技術創(chuàng)新哲學”方向的博士生,并就高新區(qū)自主創(chuàng)新、技術創(chuàng)新的價值取向、技術創(chuàng)新柔性激勵機制、技術創(chuàng)新過程的協(xié)同創(chuàng)造、技術創(chuàng)新文化等內容展開哲學方面的研究。這些研究也是以過程論為方法論的,正如李宏偉博士在自己的學位論文的致謝辭中所說的,過程論思想已經上升為一種具有普遍意義的哲學觀念和思想方法,成為貫穿論文始終的思想基礎［20］。

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