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高校是培養(yǎng)高素質(zhì)的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人的搖籃，應(yīng)該有一個(gè)良好的學(xué)習(xí)氛圍。而和諧的師生關(guān)系就有利于營造培養(yǎng)高素質(zhì)人才的學(xué)習(xí)氛圍。為此，高校應(yīng)當(dāng)努力營造管理者關(guān)心體貼師生員工、師生員工擁護(hù)支持管理者、教師盡責(zé)盡力、管理人員熱忱服務(wù)、學(xué)生勤奮好學(xué)、全校上下團(tuán)結(jié)祥和的和諧氛圍。

一、大學(xué)生的心理特點(diǎn)

大學(xué)生處于成年人與未成年人心理交替的矛盾時(shí)期，特別是“80后”一代，各方面的心理活動(dòng)比較復(fù)雜。既有作為受教育者的被動(dòng)心態(tài)，又有作為成年人的獨(dú)立自主的主動(dòng)心態(tài)。

1．年齡與心理發(fā)展不同步

大學(xué)生個(gè)體形態(tài)上的生長發(fā)育已進(jìn)入穩(wěn)定期，具備了成年人的體格及種種生理功能。但其心理尚未成熟，往往傾向于追求獨(dú)特，價(jià)值觀念尚不穩(wěn)定，對事物的認(rèn)識(shí)和態(tài)度易發(fā)生變化，時(shí)常處于波動(dòng)、迷惘、抉擇之中，其心理成熟又落后于生理成熟，因而大學(xué)生的情感是不穩(wěn)定的，情緒變化起伏大，易受周圍環(huán)境變化的影響，心境變化快。對大學(xué)生而言，所面臨的一個(gè)重要任務(wù)就是促使心理日益成熟，以便成為一個(gè)心理健康的成年人。

2．自我提升、認(rèn)知意識(shí)增強(qiáng)

自我概念是指人對自身的認(rèn)識(shí)及對周圍事物關(guān)系的各種體驗(yàn)。它是認(rèn)識(shí)、情感、意志的綜合體，是人心理發(fā)展過程中一個(gè)極為重要的方面。青少年時(shí)期是自我意識(shí)發(fā)展最快的時(shí)期，它使人心理的各個(gè)方面都發(fā)生著深刻而廣泛的變化；它使一個(gè)人能反省自身，有明確的自我存在感，從而以一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體來看待周圍世界；它使人的心理內(nèi)容得到極大的擴(kuò)展和豐富。且一個(gè)人的文化素質(zhì)越高，其自我意識(shí)就可能越強(qiáng)。從這兩點(diǎn)來看，大學(xué)時(shí)期是真正認(rèn)識(shí)自我的時(shí)期。他們注重內(nèi)省，注重探求自己微妙的內(nèi)心世界，把自我分化為主我和客我，以及理想的我和現(xiàn)實(shí)的我。力圖理解自己情感、心理變化，自覺地從各方面了解自己，塑造自己的形象，設(shè)計(jì)自我的模式。

3．智力活動(dòng)多元化

智力活動(dòng)是人腦對客觀現(xiàn)實(shí)的反映過程。它主要向觀察力、注意力、記憶力、思維能力和想象力等多元化方向發(fā)展。他們通過對各學(xué)科進(jìn)行系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，在腦海中建構(gòu)起了自己的一套學(xué)科體系結(jié)構(gòu)。他們一般思維敏捷，接受能力強(qiáng)，通過專業(yè)訓(xùn)練、系統(tǒng)學(xué)習(xí)，抽象邏輯思維能力得到充分的發(fā)展，智力水平大大提高，分析問題解決問題的能力增強(qiáng)，其智力層次含有較多的社會(huì)性和理論色彩。另一方面，大學(xué)生迫切想融入到社會(huì)中，順應(yīng)時(shí)代的潮流。他們關(guān)注著社會(huì)，評判著各種社會(huì)現(xiàn)象，并參加社會(huì)實(shí)踐，用自己所學(xué)的理論知識(shí)去指導(dǎo)實(shí)踐。按照自己的想法去改變各種令人不滿意的現(xiàn)象，把自己的專業(yè)知識(shí)服務(wù)于社會(huì)，體現(xiàn)自己的力量，實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。因此，使大學(xué)生心理活動(dòng)的內(nèi)容得到極大的豐富并呈多元化方向發(fā)展。

4．渴望賞識(shí)、樹立自信

賞識(shí)，是指充分認(rèn)識(shí)到人的積極因素，并加以肯定與贊賞。賞識(shí)對于成長中的人來說是至關(guān)重要的，賞識(shí)可以發(fā)現(xiàn)學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)和長處，激發(fā)他們的內(nèi)在動(dòng)力。對大學(xué)生進(jìn)行賞識(shí)教育，尊重學(xué)生、相信學(xué)生、鼓勵(lì)學(xué)生，可以幫助學(xué)生揚(yáng)長避短，克服自卑、懦弱心理，樹立自信心。每個(gè)大學(xué)生都需要得到賞識(shí)，而性格內(nèi)向、孤僻、自卑的學(xué)生更是渴望受到賞識(shí)。但是他們很容易被他人忽視，得不到應(yīng)有的關(guān)心和賞識(shí)。這就需要以教師為主導(dǎo)，營造氛圍，創(chuàng)設(shè)群體賞識(shí)情境。發(fā)揮他們“群策群力”的作用，才能收到事半功倍的效果。在大學(xué)里學(xué)生們大都以自我為主，以班級的群體活動(dòng)很少，因此這就需要把群體的向心力和凝聚力發(fā)揮出來，利用群體賞識(shí)取得良好教育效果。比如以班級、年級、系別為單位組織的音樂會(huì)、畫展、詩歌朗誦會(huì)、辯論比賽等等形式，都可以為大學(xué)生參與各種活動(dòng)、讓他們在群體賞識(shí)中體驗(yàn)成功創(chuàng)造條件，都是學(xué)生自信心產(chǎn)生的重要源泉。二、教師的角色轉(zhuǎn)換

教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的合作者、引導(dǎo)者和參與者，教學(xué)過程是師生交往、共同發(fā)展的互動(dòng)過程。教學(xué)過程不只是忠實(shí)地執(zhí)行課程計(jì)劃（方案）的過程，而是師生共同開發(fā)課程、豐富課程的過程，它不在是靜止的、被動(dòng)的、生硬的，而是動(dòng)態(tài)的、發(fā)展的、創(chuàng)新的，教學(xué)將真正成為學(xué)生富有個(gè)性化、多樣化的創(chuàng)造過程。

當(dāng)代教育的各個(gè)方面都面臨著新的來自上述知識(shí)變革的巨大挑戰(zhàn)。教育是培養(yǎng)人的事業(yè)，它所培養(yǎng)的人一定是能夠適應(yīng)這種新的知識(shí)狀況的人。而要培養(yǎng)出這樣的人，教師自己必須首先轉(zhuǎn)變自己的知識(shí)觀和學(xué)習(xí)觀，轉(zhuǎn)變自己在知識(shí)傳遞方面的角色態(tài)度和行為方式，重新塑造自己的職業(yè)形象和職業(yè)信念。

1．權(quán)威動(dòng)搖、非權(quán)威領(lǐng)先

權(quán)威指使人信服的力量和威望。而在教育領(lǐng)域里古代教師是靠自己的研究獲得的權(quán)威，是學(xué)者個(gè)人的權(quán)威。近代教師則是靠嚴(yán)格的教學(xué)制度獲得權(quán)威的。知識(shí)精英扮演了積極的作用，是一種職業(yè)的權(quán)威。但現(xiàn)在隨著知識(shí)合理性的修正和擴(kuò)展、知識(shí)的大眾化，教師充當(dāng)知識(shí)的權(quán)威的地位就被動(dòng)搖了，學(xué)生在一些方面的知識(shí)可能還會(huì)超過教師本人。在這種情況下教師不再是、也不可能是、不應(yīng)該是知識(shí)的權(quán)威了。

教師可以向?qū)W生學(xué)習(xí),可以向?qū)W生承認(rèn)自己不懂的問題,可以請學(xué)生幫助老師解決教學(xué)中的疑難,讓學(xué)生消除學(xué)習(xí)的“神秘感”。教師不應(yīng)該以“知識(shí)的權(quán)威”自居，而應(yīng)該與學(xué)生建立一種平等的師生關(guān)系，讓學(xué)生感受到學(xué)習(xí)是一種平等的交流，是一種享受，是一種生命的呼喚。與學(xué)生共建課堂，與學(xué)生一起學(xué)習(xí)，一起快樂一起分享、一起成長。教師不僅要成為學(xué)生的良師，更要成為學(xué)生的學(xué)友。教師應(yīng)該從統(tǒng)治的“神壇”上走下來，與學(xué)生融為一體。與學(xué)生站在同一個(gè)平臺(tái)上互動(dòng)探究，在平等的交流中作“裁判”，在激烈的爭論中做“首席”。

2．帆航引導(dǎo)、奔流不息

我們常說點(diǎn)滴之恩應(yīng)以涌泉相報(bào)。然而，老師給我們的恩情并非點(diǎn)滴而是涌泉、是奔流。因?yàn)?，知識(shí)隨著時(shí)代的變化而不斷更新，教師不斷吸取營養(yǎng)、補(bǔ)充營養(yǎng)成為川流不息的奔流，帶領(lǐng)學(xué)生去“挖泉”即挖掘探尋，以尋到知識(shí)的甘泉。教師應(yīng)該給學(xué)生的成長引路，給學(xué)生的人生導(dǎo)向，而不是限制學(xué)生的發(fā)展空間，更不能給不服自己管教的學(xué)生或有某種缺陷的學(xué)生“判死刑”。應(yīng)當(dāng)更加注重學(xué)生的自我發(fā)展和多元化發(fā)展。

3．信息平臺(tái)、精神殿堂

在傳統(tǒng)的教學(xué)中，教師成為了學(xué)生取之不盡的“知識(shí)源泉”。而在新課程中，教師不僅要輸出信息，而且要交換信息，更要接受學(xué)生輸出的信息。教師要促成課堂中信息的雙向或多向交流,因而教師要成為課堂中信息交換的平臺(tái)。眾所周知，人們把教師比作“人類靈魂的工程師”。其實(shí)教師不應(yīng)該作學(xué)生靈魂的設(shè)計(jì)者，而應(yīng)該作學(xué)生靈魂的鑄造者、凈化者。教師要成為學(xué)生“心智的激勵(lì)喚醒者”而不是“靈魂的預(yù)設(shè)者”，要成為學(xué)生的“精神教練”。

4．果樹常青、二者合一

“春蠶”、“蠟燭”是中國的傳統(tǒng)文化對教師的比擬，不管是春蠶還是蠟燭，總是在奉獻(xiàn)給客體的同時(shí)而毀滅掉主體。新時(shí)代的教師不能再作“春蠶”或“蠟燭”，而應(yīng)該在向社會(huì)奉獻(xiàn)的同時(shí)不斷吸收營養(yǎng)，成為常青的“果樹”。教師只有成為果樹常青才能成為學(xué)生學(xué)習(xí)的促進(jìn)者、應(yīng)戰(zhàn)者。用鞭策、激勵(lì)、賞識(shí)等手段促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)發(fā)展。新的教學(xué)課堂中不僅教師要向?qū)W生提出一系列的問題，還需要教師引導(dǎo)學(xué)生自己去提出問題，因?yàn)樘岢鰡栴}比解決問題更重要。學(xué)生向教師提出問題，便是對教師的挑戰(zhàn)。開放的課堂中教師隨時(shí)可能接受學(xué)生的挑戰(zhàn)，而成為應(yīng)戰(zhàn)者和促進(jìn)者的二者合一。

三、教育中師生關(guān)系的新特征

師生關(guān)系是教師與學(xué)生之間的教育性的關(guān)系，具有一定的專業(yè)性和教育性。這種關(guān)系作為教育的手段不僅能傳授知識(shí)、技能和情感，促進(jìn)身心健康發(fā)展，而且可以改變學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)，增進(jìn)相互理解，交換意見和看法，增強(qiáng)親近感與情緒共鳴。同時(shí)，通過教育交往活動(dòng)也可以解決教學(xué)中不和睦學(xué)生之間的矛盾，消除不利于團(tuán)結(jié)的因素，達(dá)到教師和學(xué)生的共贏。營造和諧的教育環(huán)境，締結(jié)平等的師生關(guān)系。

教育中師生關(guān)系發(fā)展的新變化表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1．以學(xué)生為本、責(zé)任為重

社會(huì)由各色各樣的群體組成，其中學(xué)生就是社會(huì)中相當(dāng)大的群體，是社會(huì)發(fā)展不容忽視的群體。同時(shí)，他們也是獨(dú)立的社會(huì)個(gè)體,如果說社會(huì)的發(fā)展是以大多數(shù)以人為本的發(fā)展，是以無數(shù)個(gè)個(gè)體人為本位發(fā)展。那么，以人為本就需要落實(shí)到個(gè)體人那里，學(xué)生作為個(gè)體人也需要以他們?yōu)楸尽€(gè)體人的基本特征在于“自我意識(shí)”的具備和基本權(quán)利的擁有。個(gè)體人的自我意識(shí)主要表現(xiàn)在獨(dú)立的自我選擇意識(shí)和自我的責(zé)任能力，個(gè)體人的基本權(quán)利則表現(xiàn)在平等的公民權(quán)等多個(gè)方面。學(xué)校存在的價(jià)值就在于其能夠?qū)γ恳粋€(gè)學(xué)生的平等權(quán)利和合理利益提供必要的保護(hù)。然而，學(xué)校還需要對學(xué)生進(jìn)行責(zé)任教育。責(zé)任教育即是強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)青年參與社會(huì)生活的能力、道德推理能力。在塑造國家精神的同時(shí)更注重發(fā)展青少年承擔(dān)責(zé)任和義務(wù)，創(chuàng)造新生活的品質(zhì)。責(zé)任教育也要求學(xué)生成為學(xué)會(huì)如何與別人相處，有高雅自由的生活，能夠考慮別人的需要、有豐富的情感和高雅情趣的自律性。西方主要國家中，美國在德育理論研究方面起步最早、成果最豐富。從19世紀(jì)末開始，以杜威主義為代表的實(shí)用主義德育思想開始深刻的影響美國的學(xué)校德育。杜威認(rèn)為："教育的本質(zhì)就是道德教育"，"任何增進(jìn)學(xué)生對社會(huì)生活理解的學(xué)科都具有道德意義"。[4]

一個(gè)人只有在他擁有意志的完全自由去行動(dòng)時(shí)，他才能對行為負(fù)完全的責(zé)任?！澳銈兪亲杂傻模虼耸秦?fù)有責(zé)任的。”[5]一句話，自由意味著責(zé)任。在這里，自由與權(quán)利、責(zé)任與義務(wù)是一致的。因此,馬克思的結(jié)論是：“沒有無義務(wù)的權(quán)利，也沒有無權(quán)利的義務(wù)。”*

2．回歸自然、師生同源

自然賦予人類生命，人類就須遵循自然的規(guī)律去認(rèn)識(shí)自然改造自然。魏源在《老子本義》中注“樸之為物，未雕未琢，其體希微不可見，故無名。然天地之始,萬物特之以生?！边@說明“樸”、“真”是未經(jīng)人特化于具體形器之前的一種原始的、自然的、真實(shí)的實(shí)。這種“樸”、“真”乃是老子所遵循的道之學(xué)。老子通過對自然母體的回歸而構(gòu)造一個(gè)人與宇宙萬物同源一體的高遠(yuǎn)超邁的意境，從而為人的本真生存安置了一種原始“天人合一”的境域。由此可見，教師和學(xué)生同屬于宇宙萬物，他們都可以回歸于自然，同源于一體。他們都在自然規(guī)律的引導(dǎo)下生存、發(fā)展。教師的教要回歸于自然，回歸到樸到真，教學(xué)中不能夠有半點(diǎn)的虛假，不然就是對真理的批判。學(xué)生依然要遵循自然的規(guī)律去探索自然，去發(fā)現(xiàn)未知未發(fā)現(xiàn)的東西。無論是去認(rèn)識(shí)自然，還是去改造自然，這都是教師和學(xué)生共同的責(zé)任，他們都的宇宙中渺小的一員。

自然是人類的母體，只有認(rèn)識(shí)了自然的本質(zhì)，才會(huì)更加深刻的理解它，才能夠更加有效的地利用它。如果我們要締造美麗的家園，就需要教師和學(xué)生的共同的努力。老師與學(xué)生本就是一體的，老師也是學(xué)生，學(xué)生也是老師。他們沒有高低貴賤之分，有的只是對知識(shí)廣度和深度獲得的先后之別。故而，孔子云：“三人行必有我?guī)??！比巳硕际抢蠋?，人人又都是學(xué)生。他們都是自然宇宙的一部分，都需要在自然的帶領(lǐng)下去認(rèn)識(shí)它，去改造它。從而營造一種更加完美的教師和學(xué)生的教學(xué)環(huán)境。