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本文作者：林繼富作者單位：中央民族大學(xué)

民間故事講述活動的核心是傳承人和聽眾。中國民間故事傳承人有兩類:一類是擁有故事，但講述能力稍差一些，這類傳承人往往沒有傳承故事的積極愿望和行為，更多的是接受和吸納，故事存續(xù)在他們的心里。這些人也許不是出色的故事講述人，但是在他們的人生實踐中，常常把自己積蓄的故事傳遞給同輩友人或后輩子孫，因而發(fā)揮了保存與傳承故事的作用。另一類是民間故事講述的能手，他們具有故事講演的諸多潛質(zhì)，熱愛故事，記憶力驚人，善于把從各種渠道得來的故事，如聽取的故事、書本的故事等都儲存在大腦里，形成故事資源庫;講述富有創(chuàng)造性，善于把不同的故事類型和故事母題融會貫通，能夠?qū)⒉煌暾⒉煌晟频墓适仑S滿起來，把傳統(tǒng)故事與現(xiàn)實生活連接在一起，在講述過程中形成自己的特點;在他們的內(nèi)心有創(chuàng)作故事、講述故事的強烈欲望和沖動，并付諸實踐。這些杰出的民間故事傳承人是地方傳統(tǒng)的集大成者，在今天通常被認定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人。

要成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人應(yīng)符合以下條件:“熟練掌握其傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn);在特定領(lǐng)域內(nèi)具有代表性，并在一定區(qū)域內(nèi)具有較大影響;積極開展傳承活動”。①這三條標(biāo)準(zhǔn)對于民間故事傳承人來說，具體就表現(xiàn)為儲藏有數(shù)量可觀的民間故事，具備講故事的才能和風(fēng)格，在一個地方有重要影響和良好的社會關(guān)系，并且積極主動地展開故事傳承活動。被政府認定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人，應(yīng)當(dāng)履行下列義務(wù):

開展傳承活動，培養(yǎng)后繼人才;妥善保存相關(guān)的實物、資料;配合文化主管部門和其他有關(guān)部門進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)查;參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公益性宣傳。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人無正當(dāng)理由不履行前款規(guī)定義務(wù)的，文化主管部門可以取消其代表性傳承人資格，重新認定該項目的代表性傳承人;喪失傳承能力的，文化主管部門可以重新認定該項目的代表性傳承人。②

民間故事傳承人是民間故事講述的代表，是一個地方敘事傳統(tǒng)的儲存庫，是故事的創(chuàng)作者和傳統(tǒng)的攜帶者，他們在民族文化和社會發(fā)展的歷史進程中應(yīng)該也必須承擔(dān)起承傳知識、延續(xù)傳統(tǒng)、教育和培養(yǎng)傳承人的責(zé)任和義務(wù)。

民間故事講述研究的核心———講述人，就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的對象———傳承人。對民間故事傳承人及其講述的研究側(cè)重于現(xiàn)代性背景下的現(xiàn)在狀態(tài)，通過故事講述研究，較為科學(xué)和系統(tǒng)地展現(xiàn)當(dāng)下中國民間故事傳承人的獨特風(fēng)采，揭示中國民間故事的豐富性和復(fù)雜性。在此過程中，尋求解決民間故事傳承人生存和技藝傳承的問題，提出民間故事傳承人和故事村落的保護策略和可行方案。

民間故事是中國民間社會最基本的文化資源，也是先前社會留存下來的最適用的娛樂資源。這些由傳承人講述的故事是地方社會基本的文化傳統(tǒng)，民間故事傳承人是傳承傳統(tǒng)和創(chuàng)新傳統(tǒng)的中堅力量，他們在傳統(tǒng)的承繼中不斷建構(gòu)、不斷豐富，引導(dǎo)著民間敘事傳統(tǒng)的發(fā)展方向。這些傳承人不僅各自有著鮮明的個性，而且成為地方傳統(tǒng)的代言人。他們一般是地方文化活動的積極分子，也是凝聚城鄉(xiāng)文化、推進社會發(fā)展的重要人物，尤其是那些杰出的民間故事傳承人身上依然保留著珍貴的文化傳統(tǒng)，具有與時俱進的文化精神，他們在繼承地方文化與感應(yīng)時代需求等方面起到了積極作用。因此，民間故事傳承人的講述研究，有利于保護民間故事傳統(tǒng)的延續(xù)性，促進中華文化發(fā)展的多樣性，豐富民眾的日常文化生活，構(gòu)建社會的和諧與進步。

長期以來，民間故事研究主要利用搜集上來的語言文本，缺乏鮮活的生活基礎(chǔ)和深厚的文化傳統(tǒng)?！罢f唱的文本始終僅僅存在于說唱演出的時間中。作為聲音使空氣發(fā)生振動而出現(xiàn)的文本隨著聲音的沉寂而銷聲匿跡。然而我們所收集記錄下來的文字文本卻一直在桌子上紋絲不動，其存在與時間無關(guān)。我們沒有留意到那些由于對文本作收集記錄而丟失的東西，而一直認為通過文字化的工作即可使文本變?yōu)榉治龅膶ο蟆?。?3］這種取向難免導(dǎo)致在尋求民間敘事規(guī)律的時候出現(xiàn)某些偏差與不足。因此，從講述的層面討論故事傳承人與聽眾、講述現(xiàn)場與敘事傳統(tǒng)構(gòu)成的共同體，從生活和講演的視角探索民間敘事傳統(tǒng)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)規(guī)律，就顯得尤為必要了。

民間故事的生成具有厚重的文化傳統(tǒng)基因，雖然我們無法清晰每個故事的來源，但是，一個地方的敘事資源是有限的，也是可以梳理清楚的，傳承人講的故事及其傳承關(guān)系亦是可以明白和具體把握的。這就要求我們要特別重視民間故事傳承人和他的生活軌跡，詳盡訪談和記錄傳承人的生活史，以及他所記憶的人、事、物和他的個人觀點，查找和記錄傳承人生活區(qū)域的自然、歷史、文化等內(nèi)容，采訪和記錄傳承人現(xiàn)今的生活、家系和社會關(guān)系、社會活動等，編制故事傳承人和故事流動的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)圖，探索故事傳承與地方文化發(fā)展的關(guān)系，探討文化關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之于傳承人講述個性、傳承人故事講述之于民間敘事傳統(tǒng)的價值和意義。

民間故事因為講述得以存活和流傳，這些講述都是在特定時空環(huán)境中完成，尤其是傳統(tǒng)中國的熟人社會當(dāng)中。傳承人的講述要維系傳統(tǒng)的地方屬性，并且以講述傳統(tǒng)強化地方屬性，這在年長的人那里體現(xiàn)得更加明顯。在原始部落里，老人是傳統(tǒng)的守衛(wèi)者，這不僅是因為他們較其他人來說，更早地接受了傳統(tǒng)，而且無疑還是因為他們是惟一一群能夠享有必要的閑適的人，這使得他們可以在與其他老人的交流中，去確定這些傳統(tǒng)的細枝末節(jié)，并在一開始的時候就把這些傳統(tǒng)傳授給年輕人。在我們的社會里，老人也受到尊敬，因為在生活了很長時間之后，老人閱歷豐富，而且擁有許多的記憶。既然如此，老人怎么能不會熱切地關(guān)注過去，關(guān)注他們充當(dāng)護衛(wèi)者的這一共同財富呢?［14］

年長的故事傳承人之所以贏得人們的認同和尊敬，首先他是一個老者，因為對于不同尋常的知識和經(jīng)歷來說，年紀(jì)大的人不僅接受傳統(tǒng)的過程比別人長得多，知聞傳統(tǒng)的范圍比別人廣泛得多，感受傳統(tǒng)的經(jīng)歷也比別人豐富得多。老年人對傳統(tǒng)的留戀和守護具有特別的傾向性，“對于過去，老年人要比成年人更感興趣”。［18］這類對過去感興趣的老人存在于每個時代、每個地方，是每個時代、每個地方文化傳統(tǒng)延續(xù)的中流砥柱，今天也不例外。

自古及今，地方傳統(tǒng)的每一次創(chuàng)新、豐富均是在既有的傳統(tǒng)基礎(chǔ)上完成的，這些傳統(tǒng)成為地方民眾生活穩(wěn)定的文化基因;區(qū)域內(nèi)共享的倫理觀念和道德準(zhǔn)則成為規(guī)約傳承人講述活動的法則，也規(guī)約著故事的生成與演進;地方文化生境和自然環(huán)境在一定的時間內(nèi)相對穩(wěn)定，構(gòu)成了民間故事講述的情境，它滲入故事之中，促進了故事的傳講，也促進了民間故事傳統(tǒng)在內(nèi)聚化基礎(chǔ)上得以形成和延展。但是，傳承人的生活和他所在的區(qū)間又不是封閉的，講述空間也不是封閉的，從這個意義上說，民間故事是交流的方式，并且在交流中生長和發(fā)展。人們住進來、遷出去，因為生存或其他原因或長期或短時間地流入、流出，不同區(qū)間的人交流、往來、熟悉，不同區(qū)域的故事和文化隨著人這一主體而帶進帶出，影響和豐富著地方的敘事，人們在共享、傳承和創(chuàng)新中感受傳統(tǒng)和享受傳統(tǒng)，也體驗著快樂。

民間故事講述的地方屬性和交流屬性，決定了民間故事的傳統(tǒng)性和多樣性。通過不同區(qū)域故事講述的研究，我們能夠更為具體而細致地理解民間故事的地域個性和文化共性，進而發(fā)揮和凸顯民間故事之于地方文化的標(biāo)志作用和認同功能，以及民間故事之于團結(jié)民眾、凝聚民心、凝結(jié)傳統(tǒng)的巨大力量，理解民間故事對于民眾性格的模塑和地方精神的形成的重大影響，理解各個區(qū)域民間故事生成和發(fā)展的外在力量與內(nèi)在動力彼此交集、融合過程中出現(xiàn)的復(fù)雜文化現(xiàn)象。