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孫子兵法論文范文第1篇

中新網(wǎng)蘇州2月20日電 題：香港學(xué)子宋代兵學(xué)論文獲博士學(xué)位

記者 韓勝寶

“宋代兵書(shū)的數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)以往任何一個(gè)朝代”、 “宋朝兵書(shū)著者身份呈現(xiàn)多樣性”、“宋代兵書(shū)的種類繁多”……這是邱逸在香港大學(xué)中文系碩士研究《宋代的孫子兵法研究》中的論點(diǎn)。此文使他破格升為博士研究，成為港大首位沒(méi)有碩士學(xué)位的博士生，也是香港為數(shù)不多的兵學(xué)論文獲博士學(xué)位的學(xué)者。

邱逸考證，“杯酒釋兵權(quán)”的宋太祖趙匡胤曾采取一系列“崇文抑武”政策。到了仁宗趙禎在位時(shí)，著述兵書(shū)的情形有了翻天覆地的轉(zhuǎn)變，不僅“士大夫人人言兵”，仁宗更是中國(guó)歷史上第一位親撰兵書(shū)的皇帝，其《攻守圖術(shù)》三卷、《神武秘略》十卷、《行軍環(huán)珠》及《四路獸守約束》一卷等四部兵書(shū)雖已佚失，但他下令編修大型軍事類書(shū)《武經(jīng)總要》作為將帥的教授書(shū)，這更是前朝所無(wú)之舉。

此外，始立于仁宗天圣七年的武舉常選制度，在英宗趙曙朝終成定制，武舉考試形式仿照文試的明經(jīng)科，英宗更開(kāi)創(chuàng)先河，在武試題中引入古兵書(shū)的內(nèi)容，以古兵書(shū)作為考試的范疇，其時(shí)宋廷對(duì)兵書(shū)的重視已非宋初時(shí)可比。神宗皇帝趙頊對(duì)兵學(xué)的態(tài)度更為進(jìn)取，把古代七部兵書(shū)置于“經(jīng)”的位置，稱作《武經(jīng)七書(shū)》，并設(shè)立武學(xué)作為研習(xí)兵書(shū)的場(chǎng)所。這種對(duì)兵書(shū)的重視態(tài)度，都是宋代以前所無(wú)的。

宋朝“兵學(xué)興盛”有三個(gè)具體標(biāo)志。邱逸在他的博士論文中論述道，首先，宋朝兵書(shū)的數(shù)量為歷朝歷代之最?！稘h書(shū)?藝文志》所著錄的兵書(shū)有53部790卷，圖43卷；《隋書(shū)?經(jīng)籍志》著錄的兵書(shū)有135部512卷；而《宋史?藝文志》著錄的兵書(shū)竟多達(dá)347部1956卷之多。但是，根據(jù)近人許保林的整理，宋人著述兵書(shū)的實(shí)際數(shù)字遠(yuǎn)較《宋史?藝文志》所載為多，達(dá)559部。

其次，宋朝兵書(shū)著者上至天子，下及在野文人，他們有研究古代兵書(shū)的學(xué)者，有著名文人，有朝中樞臣和邊疆大吏，更包括了不同階層的官員。就以北宋兵學(xué)著述最興盛的的仁宗到神宗朝為例，撰寫兵書(shū)而官至宰輔者包括了曾公亮、丁度、韓縝、薛向、王存、王韶、張商英及呂惠卿等8人，其它職銜的官員更是不勝枚舉。宋代兵書(shū)著者職級(jí)之高，涉及官員之多，也是前代所沒(méi)有的。

再次，兩宋兵書(shū)包括了注解類、權(quán)謀類、兵錄類、兵鑒類、兵制類、兵器類等12種類，內(nèi)容不僅遍及古代兵書(shū)的各個(gè)領(lǐng)域，還有所創(chuàng)建。宋人或匯輯前人兵學(xué)研究成果，或整理?？惫疟鴷?shū)典籍，或分門別類摘錄歷代兵論和戰(zhàn)例，兵書(shū)如《武經(jīng)總要》、《武經(jīng)七書(shū)》、《十一家注孫子》等書(shū)，系統(tǒng)地保存了古代兵學(xué)的珍貴數(shù)據(jù)。

孫子兵法論文范文第2篇

一、哲學(xué)理念――均一切皆不勝事實(shí)驗(yàn)證、實(shí)事求是

直接的實(shí)踐乃認(rèn)識(shí)之母；“……奪其所愛(ài)（要害），則聽(tīng)矣.”（孫子兵法?九地）

數(shù)源于物而歸于物，物乃數(shù)之本質(zhì).若無(wú)相應(yīng)的客觀存在，驗(yàn)證哥德巴赫猜想的實(shí)例就不可能出現(xiàn)不勝枚舉的現(xiàn)象.不唯物，無(wú)科學(xué)；不唯物，即唯心.

數(shù)乃物之度（量），將某物確定為數(shù)的“客觀參照”，然后得到“計(jì)量標(biāo)準(zhǔn)”，通過(guò)“實(shí)際計(jì)量”（推算），哥德巴赫猜想成立與否就能得到“直觀”的驗(yàn)證了.

二、物乃數(shù)之本質(zhì)，通過(guò)“實(shí)際計(jì)量”，驗(yàn)證哥德巴赫猜想

解讀哥德巴赫猜想的理念：物乃數(shù)之本質(zhì)，將哥德巴赫猜想“數(shù)歸于物”，那就是：一個(gè)被表為大偶數(shù)（2N）的物，可被分割為被表為S（素?cái)?shù)）及S′（素?cái)?shù)）的這樣的兩個(gè)部分.由此可知，該被分割物就是數(shù)（2N）的“客觀參照”，由此而得到的“計(jì)量標(biāo)準(zhǔn)”是（該被分割物/2N）=1.【該被分割物被2N等分】

如同研究運(yùn)動(dòng)，確定數(shù)的“具體的客觀參照物”，是研究哥德巴赫猜想的必要的前提和充分的條件.否則，研究就因?yàn)椤皼](méi)有客觀標(biāo)準(zhǔn)”而“說(shuō)不清”了.

具體操作――“順詳敵意，巧能成事.”（孫子兵法?九地）：

“數(shù)歸于物”之后，哥德巴赫猜想就“實(shí)實(shí)在在”了，因此就一目了然了.

奪數(shù)之所愛(ài)，謎底就被“看破”了.“奪其所愛(ài)，則聽(tīng)矣.”（孫子兵法?九地）

永動(dòng)機(jī)為何造不出來(lái)？因?yàn)闊o(wú)視摩擦力這一“客觀存在”.敢問(wèn)：沒(méi)有任何“物質(zhì)內(nèi)涵”的數(shù)是什么？無(wú)視“客觀存在”，從根子上錯(cuò)了，一切努力皆徒勞.

什么也不勝事實(shí)驗(yàn)證，什么也不勝實(shí)事求是.此基本道理是無(wú)須論證的大智慧.

孫子兵法論文范文第3篇

    論文摘要:《三國(guó)演義》是我國(guó)古典文學(xué)名著之一,因其豐富的人物個(gè)性、詩(shī)詞歌賦和戰(zhàn)爭(zhēng)所運(yùn)用的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù),具有很高的藝術(shù)價(jià)值、文學(xué)價(jià)值,和軍事價(jià)值。在其中的人物塑造中,諸葛亮杰出的軍事和辯論才能給讀者留下了深刻不滅的印象。本文從傳統(tǒng)修辭學(xué)的角度分析了在他江東之行勸說(shuō)孫權(quán)聯(lián)合抗曹,與江東的眾謀士舌辨的過(guò)程中所采取的策略,為當(dāng)今的修辭辯論技巧提供一些借鑒和方法。

    一、引言

    《三國(guó)演義》是我國(guó)家喻戶曉的文學(xué)著作取材于歷史,但又不為歷史所限制。 它以引人入勝的故事情節(jié),惟妙惟肖的人物刻畫,驚心動(dòng)魄的戰(zhàn)爭(zhēng)描寫深深打動(dòng)著中外的讀者。在許多廣為流傳的故事中,諸葛亮舌戰(zhàn)群儒這一片段向讀者展示了諸葛亮非凡的才華和氣度,他運(yùn)用其清醒的辯論策略和技巧一一駁斥了以張昭為代表的江東眾謀士的降曹思想,為孫劉聯(lián)合掃清了道路。在傳統(tǒng)的西方修辭學(xué)中,修辭的概念始于演講與辯論,被伊索克拉底和亞里士多德認(rèn)為是“勸說(shuō)的技巧”(the artificer of persuasion),本文以傳統(tǒng)修辭理論分析了諸葛亮在其辯論的過(guò)程中所使用的修辭策略,意在開(kāi)拓些以邏輯為基礎(chǔ)的巧妙有力而又行之有效的辯論技巧,為現(xiàn)在的演講與辯論提供些方法和策略。

    二、西方傳統(tǒng)修辭學(xué)理論概述

    傳統(tǒng)修辭學(xué)起源與公元前5世紀(jì)的古希臘,主要以論辯和演講的方式用來(lái)影響法庭、集會(huì)上的聽(tīng)眾,或者稱贊、頌揚(yáng)某些人或事。修辭被當(dāng)作一種勸說(shuō)的特別技巧。著名的修辭學(xué)家柏拉圖—蘇格拉底、伊索克拉底和亞里士多德所創(chuàng)建的修辭理論對(duì)實(shí)踐產(chǎn)生了巨大的影響和理論依據(jù)。

    柏拉圖(Plato)在其書(shū)中列出有關(guān)篇章結(jié)構(gòu)的文章:以引言開(kāi)頭,進(jìn)入說(shuō)明,直接或間接的論據(jù)、或然性、證明和補(bǔ)充說(shuō)明、駁斥指控和辯護(hù)。他對(duì)修辭學(xué)的主張?jiān)谘菡f(shuō)者須知曉真理;基本勇于應(yīng)該界定;詞類應(yīng)恰當(dāng)安排等等。

    伊索克拉底 (Isocrates )則堅(jiān)持修辭的生成性(Genesis)和分析性(Analysis),這種特性后來(lái)成為現(xiàn)代修辭學(xué)的重要內(nèi)容.他和亞里士多德認(rèn)為修辭是“勸說(shuō)的技巧”,在辯論中,為了說(shuō)服別人,要采取一定的戰(zhàn)術(shù)策略,并且這些戰(zhàn)術(shù)策略要隨聽(tīng)眾和場(chǎng)合的變化而變化。

    亞里士多德(Aristotle)是西方修辭最著名的一位修辭學(xué)家,他的著作《修辭學(xué)》(Rhetorique, rhetoric)是最古老和最有影響的修辭學(xué)專著,為西方古典修辭奠定了理論基礎(chǔ),也為世界修辭學(xué)提供了經(jīng)典著作。

    亞里士多德對(duì)修辭提出一系列三分法描述:演講者,主題,和聽(tīng)眾。演說(shuō)要想打動(dòng)聽(tīng)眾,需要三個(gè)因素:一是內(nèi)容,二是文辭;三是演說(shuō)技巧。他認(rèn)為勸說(shuō)的成功取決于演說(shuō)者的人格,和是否將聽(tīng)眾置于一種合適的心態(tài),以及由演說(shuō)詞所提供的表面證據(jù)。勸說(shuō)的風(fēng)格特征包括:清晰(clarity),適體(Propriety),和正確(correctness).他還將演講的過(guò)程同辯證法結(jié)合在一起,認(rèn)為修辭學(xué)是一種反詰的方法,是一種工具,人們借助這種工具來(lái)面對(duì)或然性和可能性(problematicity)的問(wèn)題。

    三、諸葛亮舌戰(zhàn)群儒之修辭策略

    在《三國(guó)演義》第四十三回,曹操統(tǒng)兵百萬(wàn)來(lái)討伐江東,在此生死存亡的關(guān)頭,諸葛亮隨魯肅來(lái)到江東勸說(shuō)吳主孫權(quán)聯(lián)合抗曹,吳主孫權(quán)并不了解諸葛亮的雄韜武略,對(duì)他的才能持有懷疑的態(tài)度,因此才想出用江東的謀士試探諸葛亮。而且江東的眾謀士對(duì)諸葛亮是只聽(tīng)到傳聞但未見(jiàn)其人,對(duì)他也是半信半疑,有些人認(rèn)為他更是徒有虛名。相反,諸葛亮卻心懷坦然,他十分了解江東吳主和他屬下的心理,對(duì)他來(lái)說(shuō),來(lái)江東有兩個(gè)任務(wù):一是要說(shuō)服孫權(quán)不能降曹的利害關(guān)系,二是要自下而上使江東所有人的意見(jiàn)保持一致,也就是不能讓孫權(quán)的謀臣產(chǎn)生任何動(dòng)搖孫權(quán)意志的舉動(dòng),所以他已經(jīng)想到了對(duì)策,可謂胸有成竹,對(duì)全局已有了成熟的判斷和掌握。在與吳主孫權(quán)和眾謀士的辯論中, 他采取了一系列必要的修辭策略:

    (一)先徐后速法

    《孫子兵法·九地篇》中說(shuō):“始如處女,敵人開(kāi)戶,后入脫兔,敵不及拒”。意思是知己知彼而后動(dòng),欲速則不達(dá)。在與眾謀士的辯論中,諸葛亮沒(méi)有急于求成,主動(dòng)向眾謀士講明降與戰(zhàn)厲害關(guān)系,而是蓄勢(shì)待發(fā),等待他們來(lái)發(fā)問(wèn),然后一一駁斥他們的偏見(jiàn)和錯(cuò)誤思想從而證明自己的才能,讓他們相信自己的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。這樣,循序漸進(jìn)地從心理上使眾謀士消除對(duì)曹操的恐懼,了解抗曹生降曹滅的道理,加深對(duì)聯(lián)合抗曹的認(rèn)識(shí)。

    (二)擒賊擒王法

    在江東謀士中,張昭是最有影響力的人物,在當(dāng)年孫策臨終時(shí),曾對(duì)弟弟孫權(quán)說(shuō)過(guò):“外事不決問(wèn)周瑜,內(nèi)事不決問(wèn)張昭”,在主戰(zhàn)主降的立場(chǎng)上,他主張降曹。因此,使他心服口服地主戰(zhàn)就相當(dāng)于說(shuō)服了大多數(shù)的謀士,對(duì)孫權(quán)的決定其到關(guān)鍵性的作用。諸葛亮深知這一點(diǎn),因此與其的辯論也最激烈和最尖銳。他闡述了劉備兵敗的真正原因并不是因?yàn)橹T葛亮的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的錯(cuò)誤,而是因?yàn)閯涞馁t德貽誤了戰(zhàn)機(jī)才導(dǎo)致現(xiàn)在的窘境,一方面駁斥了張昭對(duì)劉備的不公正的指責(zé)和對(duì)諸葛亮才能的懷疑;另一方面又指出劉備的境況只不過(guò)是一時(shí),一旦養(yǎng)精蓄銳,一定會(huì)重整旗鼓,前途無(wú)量;也從側(cè)面指出張昭的鼠目寸光的局限性和力求自保的降曹思想的錯(cuò)誤。

    (三)旁敲側(cè)擊法

    在駁斥薛綜和程德樞時(shí),諸葛亮沒(méi)有從正面指出他們的錯(cuò)誤,而是以儒家思想為道德準(zhǔn)則,“夫人生天地間,以忠孝為立身之本”和“儒有君子小人之別。君子之儒,忠君愛(ài)國(guó),守正惡邪,務(wù)使?jié)杉昂笫?名留后世。若小人之儒,惟物雕蟲(chóng),專工漢墨;青春作賦,皓首窮經(jīng);筆下雖有千言,胸中實(shí)無(wú)一策?！绷x正詞嚴(yán)得指出他們不為國(guó)家和社稷著想而膽小怕事、自私自利的唯諾性格,使他們理屈詞窮,無(wú)話可說(shuō)。諸葛亮以其豐神飄灑,氣宇軒昂的氣度和豪邁自信、愛(ài)恨鮮明、才華出眾的人格魅力的贏得了這場(chǎng)舌辨的勝利;并將眾謀士的心態(tài)調(diào)整到正確的狀態(tài),用充分的論據(jù)喚起了眾謀士的憂國(guó)憂民的意識(shí)和必勝的信心。亞里士多德認(rèn)為勸說(shuō)的成功取決于演講者的人格力量,是否將聽(tīng)眾置于一種合適的心態(tài),及由演說(shuō)詞所提供的表面證據(jù)這一修辭理論在此得到了完美的體現(xiàn)。

    (四)機(jī)智激將法

    在舌戰(zhàn)群儒后,吳主孫權(quán)為諸葛亮的口才所折服,但他仍舊對(duì)孫劉聯(lián)合抗曹的可能性和成功性持有懷疑的態(tài)度,使他舉棋不定,煩躁不安。諸葛亮洞悉他的心理,借助《孫子兵法·始計(jì)篇》中的“怒而撓之,卑而驕之”的激將法,故意夸大曹操的勢(shì)力,讓孫權(quán)對(duì)曹操俯首稱臣的方法來(lái)激怒他,從而推動(dòng)事態(tài)向抗曹的方向發(fā)展,使吳主孫權(quán)明白唯有下定決心與劉備聯(lián)合抗曹才能挽救江東。諸葛亮為孫權(quán)分析了抗曹的必要性以及曹操失敗的必然性,堅(jiān)定了孫權(quán)抗曹的信心。

    諸葛亮的江東之行無(wú)疑是成功的,這都?xì)w結(jié)于諸葛亮非凡的才華,他縱觀寰宇的全局意識(shí)使他能夠站在更高處去審時(shí)度勢(shì),制定正確的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù),最終取得了戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。

    結(jié)論

    諸葛亮所運(yùn)用的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)和辯論技巧無(wú)論從軍事上還是實(shí)際生活中,多為讀者提供了廣博的學(xué)習(xí)資料,從修辭學(xué)的角度來(lái)看,為現(xiàn)代社會(huì)待人接物,辯論演講提供了諸多的技巧和方法。只有巧妙的運(yùn)用這些技巧,才能打動(dòng)聽(tīng)眾,使人信服,達(dá)到演講及勸說(shuō)的目的。

    參考書(shū)目:

    [1]從萊庭 西方修辭學(xué) 上海:上海外語(yǔ)教育出版社,2007

孫子兵法論文范文第4篇

“精”字，我解釋為“精要、簡(jiǎn)要”，“點(diǎn)”字意思是“點(diǎn)心”。何以如此呢？欲知詳情，且聽(tīng)我慢慢道來(lái)。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展以及信息時(shí)代的到來(lái)，人們的生活似乎日益煩瑣，時(shí)間不充裕。多數(shù)人忙著奔馳于電子產(chǎn)品帶來(lái)的信息高速公路上，而往往忽略了閱讀經(jīng)典。偶有空閑也就是翻翻一些所謂的“精要”的薄薄的本子。這樣看來(lái)，這些經(jīng)典似乎就是茶余飯后的點(diǎn)心，可有可無(wú)。這可取嗎？

有這樣一句話：讀書(shū)使人豁達(dá)，讀史使人明智。經(jīng)典閱讀可以使我們享受到文化的滋養(yǎng)。當(dāng)然，閱讀經(jīng)典，首先便應(yīng)回歸原著。

許多人讀《紅樓夢(mèng)》，只知道寶黛的愛(ài)情故事，殊不知“紅樓”一書(shū)蘊(yùn)涵著豐富的知識(shí)?！凹t樓”一書(shū)涉及文學(xué)、史學(xué)、醫(yī)藥學(xué)、建筑學(xué)等多方面的內(nèi)容，書(shū)中描寫的人物性格也是豐富多樣，各具特色，這樣一部具有極高文學(xué)價(jià)值的名著就這樣成為“精點(diǎn)”了，何等可惜！

想想《三國(guó)演義》，看看《孫子兵法》《三十六計(jì)》，讀讀《史記》，品品《論語(yǔ)》，這一部部經(jīng)典可謂彌足珍貴，一條條做人的道理可謂值得每個(gè)人都好好琢磨和學(xué)習(xí)，而一個(gè)個(gè)計(jì)謀難道真的只有在戰(zhàn)場(chǎng)才能派上用場(chǎng)嗎？看看它們?cè)诂F(xiàn)在的商戰(zhàn)中占據(jù)著何等的地位――誰(shuí)精通善用，誰(shuí)就是成功者。

閱讀經(jīng)典，總應(yīng)回歸原著?！熬c(diǎn)”中的“精要”只不過(guò)是概述了原文大意、故事情節(jié)，你無(wú)法從中享受到文化的滋養(yǎng)。要想豁達(dá)，要變得明智，回歸經(jīng)典，回歸原著才是最好的選擇。

在當(dāng)今社會(huì)里，就連書(shū)店琳瑯滿目的書(shū)架上，一本本縮略讀本也占據(jù)著很大的空間，難道“經(jīng)典”當(dāng)真要被縮微而成“精點(diǎn)”嗎？

葉圣陶說(shuō)：“若干經(jīng)典，培育過(guò)我們的祖先，培育過(guò)社會(huì)的精英，培育著咱們的國(guó)民，年輕人更應(yīng)享受到經(jīng)典文化的滋養(yǎng)?！苯?jīng)典閱讀，閱讀經(jīng)典，莫讓“經(jīng)典”成“精點(diǎn)”！

點(diǎn)評(píng)

孫子兵法論文范文第5篇

一、積極推進(jìn)郭店楚墓竹簡(jiǎn)研究，確立中國(guó)簡(jiǎn)帛學(xué)在古代中國(guó)研究領(lǐng)域的熱點(diǎn)地位。

郭店楚墓竹簡(jiǎn)1993年出土，目前已全部發(fā)表，這一方面要?dú)w功于整理、出版者的辛勤勞動(dòng)，另一方面也是由于美國(guó)的艾蘭、韓祿伯等學(xué)者的積極促成。竹簡(jiǎn)發(fā)表當(dāng)月即在美國(guó)舉行了郭店《老子》國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)，使海內(nèi)外學(xué)者看到了郭店竹簡(jiǎn)的重要學(xué)術(shù)價(jià)值。此后，每年都有以郭店楚墓竹簡(jiǎn)為主題的大型國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議召開(kāi)得到海外研究基金的資助，美國(guó)重要的學(xué)術(shù)出版機(jī)構(gòu)一年之內(nèi)相繼推出兩部郭店竹簡(jiǎn)的研究專著，《中國(guó)哲學(xué)》的郭店楚簡(jiǎn)研究專號(hào)暢銷世界并再版重印，這一系列活動(dòng)已經(jīng)確立了中國(guó)簡(jiǎn)帛學(xué)在古代中國(guó)研究領(lǐng)域的熱點(diǎn)地位。

海外的郭店楚墓竹簡(jiǎn)研究主要包括三個(gè)方面。第一，《老子》與《太一生水》的研究。艾蘭與魏克彬編著的《郭店老子》已由美國(guó)古代中國(guó)學(xué)會(huì)出版，從中可以看到韓祿伯、夏德安（美國(guó)）、瓦格納（德國(guó)）、譚樸森與汪濤（英國(guó)）、戴卡琳（比利時(shí)）等對(duì)《老子》簡(jiǎn)文的細(xì)致研究。韓祿伯的郭店《老子》校箋已由哥倫比亞大學(xué)出版社出版，是目前西方郭店《老子》譯注最重要的成果。鮑則岳（美國(guó)）新近發(fā)表了關(guān)于郭店《老子》文獻(xiàn)學(xué)構(gòu)成的重要分析。劉笑敢（新加坡）、谷中信一（日本）等對(duì)《老子》的成書(shū)特征也作了探討。艾蘭所著《水之道與德之端》一書(shū)，提出中國(guó)古代哲學(xué)中許多最基本的概念都源于水的形象，與《太一生水》所論相合。她還討論了《太一生水》與《老子》的關(guān)系及其對(duì)于解讀《老子》的意義。施舟入（荷蘭）、賀碧來(lái)（法國(guó)）對(duì)于《太一生水》與道家哲學(xué)的關(guān)系亦有探討。第二，郭店儒家文獻(xiàn)的研究。艾蘭早年專著《世襲與禪讓》研究堯、舜傳說(shuō)，使她對(duì)《唐虞之道》學(xué)派的屬性能有獨(dú)到的認(rèn)識(shí)。杜維明（美國(guó)）則強(qiáng)調(diào)郭店竹簡(jiǎn)對(duì)于先秦學(xué)派橫向研究的意義，并積極關(guān)注其與子思、子游學(xué)派的關(guān)系。池田知久（日本）對(duì)《五行》所見(jiàn)不同學(xué)派的影響也有廣泛研究。金安平（美國(guó)）比照《尚書(shū)》對(duì)《成之聞之》的縝密分析，羅鳳鳴（美國(guó)）對(duì)郭店儒家典籍所見(jiàn)法學(xué)要素的探討，葉山（加拿大）對(duì)于郭店楚墓竹簡(jiǎn)與子思學(xué)派關(guān)系的懷疑，顧史考（美國(guó)）對(duì)于儒家諸簡(jiǎn)分篇的意見(jiàn)，王安國(guó)（美國(guó)）對(duì)《緇衣》的研究，等等，都值得學(xué)界關(guān)注。第三，簡(jiǎn)帛研究的方法論問(wèn)題。鮑則岳與羅浩（美國(guó)）對(duì)于出土文獻(xiàn)整理與研究的原則與方法有詳細(xì)的討論，譚樸森以郭店《老子》為例，設(shè)計(jì)了一套簡(jiǎn)帛材料文獻(xiàn)學(xué)?？钡男问椒治龇椒?，皆于國(guó)內(nèi)簡(jiǎn)帛學(xué)者有重要的啟示意義。

二、馬王堆漢墓簡(jiǎn)帛研究得以充分展開(kāi)，成為海外簡(jiǎn)帛研究的重要成果。

近幾十年海外學(xué)者對(duì)于中國(guó)出土簡(jiǎn)帛的熱情，當(dāng)始于1973年馬王堆3號(hào)漢墓簡(jiǎn)帛的出土。 美國(guó)白蘭汀公司聘請(qǐng)韓祿伯主編《古代中國(guó)經(jīng)典》叢書(shū)，將馬王堆、銀雀山等地所出的簡(jiǎn)帛經(jīng)典譯注出版。最早公布的馬王堆帛書(shū)材料包括《老子》、黃帝書(shū)和《周易》等，均被收入?yún)矔?shū)。韓祿伯在美、英、法、德、中國(guó)大陸與臺(tái)灣等多種重要學(xué)術(shù)刊物發(fā)表帛書(shū)《老子》的研究論文十余篇，他譯注的帛書(shū)《老子》，自1989至1993年間在美國(guó)、歐洲連出7種版本。 劉殿爵譯注的帛書(shū)《老子》顯示出深厚的國(guó)學(xué)修養(yǎng)，所論《老子》有可與晚后出土的郭店楚簡(jiǎn)《老子》對(duì)看之處，不容忽視。鮑則岳對(duì)帛書(shū)《老子》的文獻(xiàn)學(xué)研究，及其與想爾注本、王弼本與河上公本的比較分析，厚積薄發(fā)，亦多卓見(jiàn)。池田知久、島邦男（日本）等也多帛書(shū)《老子》研究成果。

帛書(shū)黃帝書(shū)是在馬王堆帛書(shū)《老子》乙本卷前附抄的一組經(jīng)典，通常被認(rèn)為具有黃老思想傾向。葉山的《古佚書(shū)五種：漢代的道、黃老與陰陽(yáng)》則認(rèn)為它們是陰陽(yáng)家的作品，可與杜維明、皮瑞姆、卡潤(rùn)·特訥（美國(guó)）的學(xué)說(shuō)相對(duì)比。淺野裕一的黃老道研究與今枝二郎、內(nèi)山俊彥等家之說(shuō)，都是日本學(xué)者的相關(guān)成果。帛書(shū)《老子》甲本卷后附抄佚書(shū)的研究，以池田知久的《馬王堆漢墓帛書(shū)五行篇研究》最為重要。

帛書(shū)《周易》已由夏含夷（美國(guó)）譯成英文、多米妮·赫澤（德國(guó)）譯成德文。后者的工作更為細(xì)致，并出版有研究專著。池田知久重點(diǎn)研究了帛書(shū)《周易》的《要》篇，近藤浩之（日本）則完成了全面扎實(shí)的資料工作，并在帛書(shū)《易傳》“龍”的問(wèn)題上有所突破。此外，日本學(xué)者并對(duì)帛書(shū)《戰(zhàn)國(guó)縱橫家書(shū)》與《春秋事語(yǔ)》作有研究，如工藤元男、吉本道雅等。布蘭夫·烏米科（美國(guó)）也完成了《戰(zhàn)國(guó)縱橫家書(shū)》的博士論文。

日本學(xué)者赤堀昭的《陰陽(yáng)十一脈灸經(jīng)》研究，村上嘉寶、大西克也的《五十二病方》研究，山田慶兒對(duì)醫(yī)術(shù)與咒術(shù)的探討，坂出祥伸對(duì)導(dǎo)引術(shù)的考證，等等，都是海外馬王堆醫(yī)書(shū)的研究成果。西方學(xué)者這方面研究甚少，除夏德安《五十二病方》的著名論著之外，只有若干翻譯與討論房中術(shù)的作品。