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道家文化論文范文第1篇

〔關(guān)鍵詞〕社會(huì)文化 社會(huì)現(xiàn)象 道德綁架

社會(huì)文化是一個(gè)寬泛的定義，泛指人類(lèi)社會(huì)形成至今的種種特定社會(huì)現(xiàn)象。道德綁架在當(dāng)今社會(huì)可說(shuō)是相當(dāng)普遍的一種社會(huì)文化表現(xiàn)，在某種意義上而言它的存在并不合理，但卻被大多數(shù)人本能性地頻繁用于各事件之中。

一、道德綁架概述

道德綁架即以自身觀點(diǎn)去要求他人，通常人們?nèi)菀缀雎苑浅Ｖ匾娜c(diǎn)：第一，道德的范疇是什么，即怎樣是道德的而怎樣又是不道德的，這樣的道德標(biāo)準(zhǔn)衡量雖大體上一致，但具體評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)卻還是因人而異的；第二，道德是用來(lái)律己而不是用來(lái)律人，在苛責(zé)別人之前應(yīng)設(shè)身處地想想如果這件事發(fā)生在自己身上那么自己又會(huì)如何做；第三，自己能做到的事情，無(wú)須強(qiáng)求別人也做到，己所不欲勿施于人的道理大家都懂，但己所欲亦無(wú)需強(qiáng)加于人的道理卻顯得不甚了了。凡進(jìn)行道德綁架者，歸根結(jié)底是源于自身思想模式固定化，且對(duì)某些人與事缺乏包容性，簡(jiǎn)而言之便是：我認(rèn)為它是對(duì)的，但你沒(méi)有這么做，所以你是錯(cuò)的。事實(shí)上，一件事情我認(rèn)為對(duì)，那么我自己這么去做即可，他人沒(méi)有義務(wù)遵循我的思維模式去行事，且別人做或不做與我并不相干，更進(jìn)一步說(shuō)，我并沒(méi)有權(quán)利去要求一個(gè)不相干的人如何行事。由于國(guó)人思想在某些方面相對(duì)保守，許多既定思想被沿襲至今，就大方向而言，人們的包容度在某種方面也體現(xiàn)了社會(huì)的發(fā)展程度與幸福指數(shù)。

二、道德綁架的幾種形式

許多道德綁架觀點(diǎn)有著看似正確實(shí)則荒謬的邏輯，畢竟每個(gè)人所處環(huán)境與個(gè)人特性均有不同，對(duì)于每件事的看法、感知和處理方式必然有所差異，不能一概而論。

1、 大家都認(rèn)為這樣才是對(duì)的，所以你得這樣，否則就是不對(duì)。汶川地震時(shí)有人買(mǎi)了新車(chē)在微博上發(fā)圖，

輿論卻將事件推向了道德層面，無(wú)數(shù)批判性話語(yǔ)以倍增速度相繼出現(xiàn)。當(dāng)人們質(zhì)問(wèn)著“你有錢(qián)為什么不拿去捐”時(shí)，卻自動(dòng)屏蔽了以下幾個(gè)問(wèn)題：第一，你自己捐了嗎，捐了多少；第二，也許實(shí)際上他捐了，因?yàn)榫杩钆c買(mǎi)車(chē)并不沖突；第三，他捐或不捐究竟是該由他的良知來(lái)決定還是由別人的道德觀來(lái)支配？

事件發(fā)生，國(guó)人愛(ài)國(guó)情緒高漲，這是好事。然而，無(wú)數(shù)暴力事件因此相繼在國(guó)內(nèi)出現(xiàn)，砸店毀車(chē)甚至傷人，損害的都是國(guó)人自己的利益。中日關(guān)系并非歷來(lái)如此，在事件發(fā)生之前，賣(mài)日系商品、購(gòu)日系車(chē)的這一類(lèi)人并沒(méi)有預(yù)知能力，在事件發(fā)生之后，他們或許只是沒(méi)有經(jīng)濟(jì)能力關(guān)店換車(chē)，何況他們購(gòu)買(mǎi)的錢(qián)已經(jīng)給出，此時(shí)再來(lái)關(guān)店換車(chē)不會(huì)對(duì)日本經(jīng)濟(jì)造成任何影響，反會(huì)影響國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)。在特殊時(shí)期可以拒絕日貨，但這個(gè)意思僅僅是不再購(gòu)買(mǎi)，并不是毀掉已經(jīng)屬于國(guó)內(nèi)的日貨，更不是傷害曾買(mǎi)日貨的同胞。打砸者忽略的是，打的是自己人，砸的是自己人的東西。對(duì)同胞的道德綁架以及一系列過(guò)激行為并非愛(ài)國(guó)，僅僅是偏激心理作祟，卻因此傷害無(wú)辜。

某明星寶寶出生時(shí)正趕上巴黎恐怖襲擊事件，她分享喜悅卻換來(lái)罵聲如潮甚至被逼道歉。恐怖事件的受害者當(dāng)然是應(yīng)當(dāng)被哀悼的，每個(gè)人都會(huì)為他們的不幸而感到痛心。但同時(shí)應(yīng)注意的是，恐怖事件并不是由無(wú)辜被罵者所造成，只是她的喜事剛好與這件悲事在時(shí)間上相沖撞，為寶寶的出生而開(kāi)心并不代表不為受難者而悲痛，畢竟人們?cè)诎У康耐瑫r(shí)仍要繼續(xù)正常生活，各人對(duì)于各事的處理表現(xiàn)亦均有不同。況且，是否她不發(fā)寶寶照片而沉浸在痛苦之中便能讓死者死而復(fù)生？哀悼是出于人類(lèi)的情感本能，但哀悼這件事本身并不能對(duì)事件起到多大作用，予以關(guān)注是應(yīng)該的，但不必讓它影響到自身，若真對(duì)此事十分在意，那么可以直接去做一些對(duì)此事有幫助的實(shí)事，而不是在網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行道德審問(wèn)。

留守兒童及留守老人問(wèn)題至今仍是我國(guó)亟待解決的問(wèn)題，大量農(nóng)村父母為養(yǎng)家而外出務(wù)工，他們身上往往背負(fù)著全家人生活費(fèi)用、醫(yī)療費(fèi)用與孩子教育費(fèi)用的重?fù)?dān)。每當(dāng)此類(lèi)新聞播出，評(píng)論往往一方面責(zé)怪政府保障機(jī)制不全，另一方面責(zé)怪父母不該遠(yuǎn)離家庭。如果理性地分析一下這個(gè)問(wèn)題，會(huì)發(fā)現(xiàn)幾個(gè)不合理的責(zé)備點(diǎn)：其一，離家不是本意，而是經(jīng)濟(jì)所迫，若不拼命掙錢(qián)則會(huì)衣不遮體食不果腹，若放棄工作誰(shuí)來(lái)承擔(dān)一切，這是非?，F(xiàn)實(shí)的問(wèn)題；其二，政府早已在努力，但貧困人口眾多，暫時(shí)無(wú)法顧及全面應(yīng)當(dāng)予以理解；其三，大多數(shù)評(píng)論者并未處于或曾處于這種環(huán)境中，也許并無(wú)設(shè)身處地想想他人境況，且他們?cè)谔摂M網(wǎng)絡(luò)中叫囂道德的同時(shí)，也許并未做出相應(yīng)實(shí)事為其分擔(dān)。

此類(lèi)事件不勝枚舉，亦如許多人將結(jié)婚生子與孝道扯上關(guān)系，其實(shí)這僅是個(gè)人選擇，父母希望兒女幸福，自然會(huì)對(duì)孩子產(chǎn)生許多希冀，其中當(dāng)然有些能做到而有些做不到，做不到絕非不孝。無(wú)需用既定規(guī)律來(lái)指責(zé)差異，對(duì)于別人與自己不同的做法，可以不理解，但是應(yīng)尊重，切忌用惡言惡語(yǔ)對(duì)他人進(jìn)行人身攻擊。

2、我認(rèn)為這樣才是對(duì)的，所以你得這樣，否則就是不對(duì)。校園暴力事件時(shí)常上演，部分原因是搶劫或純粹欺凌，而更多是因矛盾而斗毆。中小學(xué)生三觀尚未完全成型，看待人事物不甚全面，更易于從自身角度出發(fā)，往往以自身道德觀約束他人道德行為，自己認(rèn)為不對(duì)的事如果他人做了，便認(rèn)為自己有資格對(duì)他人進(jìn)行所謂道德批判甚至道德懲罰，無(wú)數(shù)毆打、逼跪、扒衣、事件就此發(fā)生，究其根源也許僅僅是背后議論、觀點(diǎn)不同、戀愛(ài)糾紛、看不順眼某種行為等完全不用上升至道德層面的事。此類(lèi)暴力事件通常非一人之力所能為之，但糾集身邊小圈子內(nèi)朋友亦十分容易，因?yàn)橛亚闀?huì)對(duì)中小學(xué)生本就模糊的道德觀造成二次影響。道德綁架常具有的特點(diǎn)是跟風(fēng)，某種理論無(wú)論對(duì)錯(cuò)與否，如果身邊認(rèn)可的人多了，便會(huì)成為看似正確的存在，然后所謂真理?yè)碜o(hù)者愈加增多。三個(gè)非常重要的點(diǎn)被忽視：其一，道德是用來(lái)律己的，不是用來(lái)律人的；其二，任何個(gè)人都無(wú)從做別人對(duì)錯(cuò)的審判者；其三，任何個(gè)人對(duì)他人的審判行為，本身就有悖道德。

3、你既然做了這件事，就該一直做下去，否則就是不對(duì)。某位明星無(wú)私資助貧困學(xué)生183人，共計(jì)捐獻(xiàn)三百多萬(wàn)，為助人而拼命演出，年復(fù)一年不求回報(bào)，然而后來(lái)他身患胃癌，不再有能力繼續(xù)這種行為，曾受他資助的人不僅無(wú)一人去探望，甚至對(duì)他冠以各種猜疑和謾罵。惡語(yǔ)如刀，傷人無(wú)形，“為什么不繼續(xù)出錢(qián)了，要我們今后怎么辦”、“你什么時(shí)候才能治好病繼續(xù)演出掙錢(qián)啊”、“你肯定自己留了不少錢(qián)吧”，多年付出竟換回如此冷漠的傷害，實(shí)在令人痛心。對(duì)于別人的饋贈(zèng)，人們最初總是心懷感激的，但當(dāng)它成為一種習(xí)慣，部分人便會(huì)認(rèn)為這些行為是理所應(yīng)當(dāng)?shù)模踔習(xí)岢龈嘞＜脚c要求，得不到滿(mǎn)足時(shí)便勃然大怒?！澳惚驹搸臀?，卻沒(méi)有幫我”，在提出這樣的質(zhì)問(wèn)前，是否應(yīng)考慮對(duì)方有沒(méi)有能力和義務(wù)去幫助你呢？這位明星在健康時(shí)從未吝嗇給予，因病不得不終止善行也不是他所希望的，如此道德高尚之人，憑何受到道德指責(zé)？

某位學(xué)生品學(xué)兼優(yōu)，從小到大一直是標(biāo)榜性的存在，順利畢業(yè)考入重點(diǎn)大學(xué)后卻毅然退學(xué)改做小本生意。盡管他過(guò)得很開(kāi)心也經(jīng)營(yíng)得很順利，但此事一出反聲如潮，評(píng)論幾乎一邊倒地認(rèn)為這是在浪費(fèi)精力財(cái)力、白熬十年苦讀、辜負(fù)父母期望、斷送自身前途。事實(shí)上，無(wú)論他從事何種行業(yè)，所學(xué)知識(shí)和文化修養(yǎng)并不會(huì)因此消失，他做出這樣的選擇必然是基于自身實(shí)際并清楚相應(yīng)后果的，旁觀者作為外人，無(wú)權(quán)對(duì)他的生活指手劃腳，更無(wú)資格去對(duì)其進(jìn)行抨擊。當(dāng)一個(gè)始終優(yōu)秀的人，某日突然偏離原本道路，不再遵循大家所認(rèn)為的優(yōu)秀原則，并不代表他不再優(yōu)秀，僅僅是他選擇了另一條也許會(huì)更優(yōu)秀的道路。

4、你給了別人什么，就該給我什么，否則就是不對(duì)。當(dāng)一個(gè)人對(duì)兩個(gè)人施以援手或給予利益，其中一個(gè)人得到的若多于另一個(gè)人，另一個(gè)人只會(huì)感到憤怒而毫無(wú)感激。實(shí)際情況也許是，他曾經(jīng)幫過(guò)我，而你沒(méi)有，在你們有難時(shí)，我?guī)湍阃耆浅鲇诹贾?，而我?guī)退麉s是出于情分。何況，無(wú)論你得到的多或少，至少你從我這里得到了，即使你不心懷感激，亦無(wú)需因?qū)Ρ榷鴮⑽业暮眯囊曌鲏囊?。因此許多事情不能光從表面去評(píng)判，也許背后隱藏著更為深層次的原因。

道家文化論文范文第2篇

關(guān)鍵詞：無(wú)為；虛靜；生態(tài)；以技載道；現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)

中圖分類(lèi)號(hào)：J022 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2011）18-0163-01

一、“自然無(wú)為”的現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念

《道德經(jīng)》中：“圣人處無(wú)為之事，行不言之教。萬(wàn)物作焉而不為始，生而不有，為而不恃，功成而弗居。”莊子說(shuō)的這種“無(wú)為”并不是消極不為，無(wú)所作為，而主要是指保持事物的自然狀態(tài)，不要強(qiáng)行妄為。“無(wú)為”于“物”，才能“無(wú)不為”實(shí)現(xiàn)“萬(wàn)物將自賓”的目的?！盁o(wú)為”之于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)，就是在創(chuàng)造過(guò)程中做到“無(wú)為而無(wú)不為”。為了這種“無(wú)為”，莊子提出了“虛靜”這一重要思想，“虛靜”作為“道”的重要內(nèi)容之一，是以對(duì)其精神內(nèi)涵的深度顯示及其對(duì)寧?kù)o狀態(tài)的追求，而獨(dú)有的主體藝術(shù)體驗(yàn)的境界，對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的藝術(shù)創(chuàng)作具有重要的實(shí)踐意義。在《莊子?天道》中他說(shuō)到：“圣人之靜也，非曰靜也善，故靜也；萬(wàn)物無(wú)足以鐃心者，故靜也。水靜則明燭須眉，平中準(zhǔn)，大匠取法焉。水靜猶明，而況精神！圣人之心靜乎！天地之鑒也；萬(wàn)物之鏡也。夫虛靜恬淡寂漠無(wú)為者，天地之平而道德之至，故帝王圣人休焉。休則虛，虛則實(shí)，實(shí)則倫矣。虛則靜，靜則動(dòng)，動(dòng)則得矣。靜則無(wú)為，無(wú)為也則任事者責(zé)矣。無(wú)為則俞俞，俞俞者憂患不能處，年壽長(zhǎng)矣。夫虛靜恬淡寂漠無(wú)為者，萬(wàn)物之本也?！笨梢?jiàn)，莊子的“虛靜”是建立在“道法自然”的基礎(chǔ)上的，是指人在主體精神上達(dá)到與“道”合一時(shí)的境界，這正如黑格爾所說(shuō)的“永恒的無(wú)為自守的安靜”。“虛靜”是主體排除了一切外界的干擾，使其精神超脫于物質(zhì)與現(xiàn)實(shí)的種種束縛，進(jìn)入一種無(wú)功利的精神自由的境界，它是藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)進(jìn)行的基礎(chǔ)。這也體現(xiàn)為對(duì)當(dāng)代設(shè)計(jì)師道德和社會(huì)責(zé)任心的回歸，“虛靜”之于設(shè)計(jì)師的心靈體驗(yàn)，其一是切入藝術(shù)體驗(yàn)的人格和生命本體，主觀即客觀、規(guī)律即目的、人即自然，才能體驗(yàn)到真正的生命秩序；其二是獲得藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)造的心靈自由，這是對(duì)物我的超越，獲得精神解放，“自然無(wú)為”的藝術(shù)回歸，達(dá)到與大自然合一的精神喜悅，使主體設(shè)計(jì)創(chuàng)造力在自由狀態(tài)下得到最大限度的發(fā)揮；其三是對(duì)自然規(guī)律的順應(yīng)，“物我兩忘”精神境界有利于“技藝”的登峰造極。“無(wú)為”，既是對(duì)“虛靜”境界的維系，又是一種順應(yīng)自然，對(duì)自然規(guī)律的尊重。

二、“技”與“藝”的平衡――“以技載道”和“以人為本”的現(xiàn)代設(shè)計(jì)

當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中提出的生態(tài)設(shè)計(jì)是“以人為本”的，大量的設(shè)計(jì)在遵循于自然生態(tài)環(huán)境的前提下，它更加突出地表現(xiàn)為對(duì)人們的情感關(guān)照。古代的“技術(shù)”有兩種含義。一種是以實(shí)用功利為目的作為人們通常所謂標(biāo)志人類(lèi)文明進(jìn)步象征的科學(xué)技術(shù)，指的是“技”；另一種是指人類(lèi)的某種特殊技能，指的是“技藝”。在莊子看來(lái)，“道”在天，“技”在人；“道”是目的，“技”是手段，推崇“以技載道”，《莊子?天地》談到：“有機(jī)械者必有機(jī)事，有機(jī)事者必有機(jī)心。神生不定者，道之所不載也?！碑?dāng)代建設(shè)性后現(xiàn)代主義思想家反技術(shù)理性、反二元論、反人類(lèi)中心論的觀點(diǎn)與道家觀點(diǎn)不謀而合。他們主張以整體論思維方式取代功效性思維模式，倡導(dǎo)對(duì)大自然的敬畏和關(guān)愛(ài)。這一思想的形成，讓日益發(fā)展的科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用有了人文化趨向，使得藝術(shù)設(shè)計(jì)的文化生態(tài)觀逐漸滲透到當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的各個(gè)領(lǐng)域。藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)造因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)水平的進(jìn)步不僅提高了的其巨大可能性，也隨著社會(huì)各方面的發(fā)展以及人類(lèi)對(duì)自身的生存環(huán)境的意識(shí)增強(qiáng)，使藝術(shù)設(shè)計(jì)越來(lái)越具有自覺(jué)意識(shí)和理性思考，使藝術(shù)設(shè)計(jì)越來(lái)越成為一種綜合性的創(chuàng)造性活動(dòng)。在新的技術(shù)條件下盡量設(shè)計(jì)出注重人與自然和諧共生，注重環(huán)境的生態(tài)效應(yīng)，注重自身健康美觀的產(chǎn)品，生態(tài)設(shè)計(jì)概念的引入是藝術(shù)設(shè)計(jì)走向趨于可持續(xù)發(fā)展的必由之路，是對(duì)自然過(guò)程的有效適應(yīng)和結(jié)合。全球化的全面實(shí)現(xiàn)，給現(xiàn)代的人們帶來(lái)巨大便利，同時(shí)也造成了很多困擾。就針對(duì)視覺(jué)藝術(shù)設(shè)計(jì)而言，在當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)、多媒體全球化發(fā)展的信息社會(huì)，圖形以其在傳播信息的過(guò)程中形象簡(jiǎn)潔、準(zhǔn)確、易識(shí)別、易記憶等優(yōu)點(diǎn)，成為超越國(guó)度、民族之間語(yǔ)言障礙的世界通用語(yǔ)言。

三、結(jié)束語(yǔ)：道家思想的現(xiàn)實(shí)意義

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)不僅是各種技術(shù)的變革，更重要的是一種觀念的變革。道家思想的引入不但可以從中吸取對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作有利的美學(xué)觀點(diǎn)，使現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)更具本土民族氣息，更具傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，更具風(fēng)格，更使中國(guó)傳統(tǒng)文化可以通過(guò)當(dāng)今的藝術(shù)設(shè)計(jì)得以傳承。特別是在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代外來(lái)文化的巨大沖擊，我們更是要植根于民族優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上，挖掘優(yōu)秀的傳統(tǒng)美學(xué)思想。而在全人類(lèi)所面臨的共有的生存問(wèn)題上，道家的生態(tài)美學(xué)理論更彰顯了其智慧。道家的生態(tài)美學(xué)思想以人為重，著眼于人類(lèi)整體的需要和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的統(tǒng)一，倡導(dǎo)“天人合一”，“返璞歸真”，這種人本主義精神對(duì)當(dāng)下失真的現(xiàn)代人更具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。

道家文化論文范文第3篇

關(guān)鍵詞：群眾文化；文化館；舞蹈培訓(xùn)；表演水平

群眾舞蹈形象的情景交融及藝術(shù)特寫(xiě)與描繪，讓群眾在一個(gè)不受限制的環(huán)境中得到藝術(shù)想象的空間，進(jìn)而不斷增強(qiáng)審美感受，并不斷洗滌靈魂。舞蹈講究意境，意境強(qiáng)就更容易使觀眾接受，進(jìn)而在很多場(chǎng)合大量地使用或演出。因此，作為文化館的舞蹈老師，不僅要教會(huì)學(xué)員舞蹈的基本動(dòng)作，還要為其注入生命力，讓他們能夠在一種享受的氛圍之中不斷前進(jìn)。舞蹈一旦有了生命力，觀眾的視覺(jué)將更加強(qiáng)烈。在舞蹈藝術(shù)方面，其發(fā)展明顯帶有后勁不足的問(wèn)題，因此，必須要重視舞蹈藝術(shù)特別是舞蹈培訓(xùn)方面的問(wèn)題，從而不斷提高舞蹈表演的水平，促進(jìn)文化事業(yè)的發(fā)展。

一、加強(qiáng)文化館舞蹈培訓(xùn)的意義

（1）提高審美能力。舞蹈課程在很多國(guó)家都是正常教學(xué)科目，他們認(rèn)為舞蹈能提升一個(gè)人的審美能力。提高審美能力的前提是具有對(duì)美的認(rèn)識(shí)，提高本身的美感，才能提高鑒賞和創(chuàng)造美的能力，而舞蹈就是增加美感的一個(gè)重要方面。舞蹈的美感是讓人從情感上受到感染，從內(nèi)心來(lái)體驗(yàn)，進(jìn)而變成一種心理欲求。可以說(shuō)，對(duì)學(xué)生的舞蹈培訓(xùn)能夠喚起他們內(nèi)心對(duì)美的向往。

（2）促進(jìn)身心健康發(fā)展。俗語(yǔ)說(shuō)，手舞足蹈，即是指通過(guò)舞蹈來(lái)表達(dá)一種心情狀態(tài)，而這種狀態(tài)一般是語(yǔ)言很難表達(dá)清楚的。聞一多先生和老一輩舞蹈家郭明達(dá)先生都贊成這種說(shuō)法，舞蹈是一種語(yǔ)言，它能表達(dá)最單純最強(qiáng)烈實(shí)質(zhì)的感情，它能溝通心靈交流思想，能夠展現(xiàn)自我，抒發(fā)感情。舞蹈是一種藝術(shù)，能夠使肉體和精神的和美感合二為一，心靈進(jìn)人美妙的境界，達(dá)到徹底的和諧?？梢哉f(shuō)，舞蹈有助于保持健康的心理。

（3）促進(jìn)人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)。舞蹈不僅能強(qiáng)身健體，帶來(lái)精神享受，還能再現(xiàn)歷史，反映真實(shí)的特定生活，以此幫助人們認(rèn)識(shí)歷史，了解現(xiàn)實(shí)并以史為鑒。文化館舞蹈教學(xué)的發(fā)展是需要多方面努力的，在當(dāng)前的教育形勢(shì)下，大部分專(zhuān)職文化館還有一些制約因素，比如專(zhuān)業(yè)老師短缺，舞蹈教學(xué)設(shè)施匱乏等。在舞蹈藝術(shù)蓬勃發(fā)展的形勢(shì)下，文化館藝術(shù)教育的發(fā)展是值得我們關(guān)注的問(wèn)題。當(dāng)前文化館藝術(shù)表演教育主要存在著重視不足、藝術(shù)教育管理機(jī)制尚未理順、課程體系不夠完善等一系列問(wèn)題，舞蹈藝術(shù)表演教育更是難以順利進(jìn)行。

二、現(xiàn)階段文化館舞蹈培訓(xùn)存在的問(wèn)題分析

（1）文化館舞蹈培訓(xùn)重視不足。我國(guó)傳統(tǒng)的觀念意識(shí)對(duì)民眾一直以“文化”教育為主，所以體育文化特別是舞蹈藝術(shù)在我國(guó)己處于非主流文化，不被民眾重視，這種藝術(shù)形態(tài)的忽視體現(xiàn)在文化觀眾對(duì)舞蹈藝術(shù)的不重視，這樣就嚴(yán)重影響到了舞蹈藝術(shù)的發(fā)展和演員舞蹈水平的發(fā)揮。

（2）文化館舞蹈培訓(xùn)經(jīng)費(fèi)不足。由于文化館屬于事業(yè)型單位，其發(fā)展經(jīng)費(fèi)都是通過(guò)政府財(cái)政的支持，在現(xiàn)階段，文化事業(yè)的發(fā)展已經(jīng)引起了政府的足夠重視和支持，對(duì)文化事業(yè)的資金投入也在逐步擴(kuò)大，然而，由于文化館各項(xiàng)事務(wù)較為繁雜，費(fèi)用支出也較為龐大，這樣，應(yīng)用到舞蹈方面的資金和其他方面的投入相對(duì)不足，制約了舞蹈培訓(xùn)的發(fā)展。

（3）文化館舞蹈培訓(xùn)教師技能有待加強(qiáng)。制約舞蹈培訓(xùn)的主要因素是教師的教學(xué)水平，排在所有制約因素的首位，舞蹈教師不僅要掌握和大量的體育舞蹈專(zhuān)業(yè)知識(shí)而且要有熟練地體育舞蹈技術(shù)動(dòng)作，更主要的是要會(huì)靈活的應(yīng)用各種教學(xué)方法激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，應(yīng)用合理的教學(xué)方法使學(xué)生快速準(zhǔn)確的掌握所學(xué)的專(zhuān)業(yè)技術(shù)和理論知識(shí)，而不能簡(jiǎn)單的“灌輸”給學(xué)生，學(xué)生只是機(jī)械的去模仿教師的動(dòng)作。所以教師的教學(xué)水平的高低直接影響著學(xué)生學(xué)習(xí)的效果，直接影響著舞蹈培訓(xùn)的發(fā)展水平。

三、加強(qiáng)文化館舞蹈培訓(xùn)的對(duì)策

（1）提高對(duì)舞蹈培訓(xùn)的重視。要通過(guò)多種途徑對(duì)舞蹈藝術(shù)進(jìn)行大力的宣傳，可以通過(guò)電視、報(bào)刊雜志進(jìn)行關(guān)于舞蹈知識(shí)和文化的宣傳，最直接有效的宣傳，就是多舉辦舞蹈比賽和表演。通過(guò)這些手段的宣傳，讓群眾感受到舞蹈的魅力所在，展現(xiàn)舞蹈對(duì)人們的鍛煉價(jià)值，讓民眾對(duì)體育舞蹈有一個(gè)客觀的認(rèn)識(shí)，提高體育舞蹈的社會(huì)化程度。

（2）加大對(duì)舞蹈培訓(xùn)的經(jīng)費(fèi)投入。政府應(yīng)該加大對(duì)舞蹈尤其是文化館舞蹈的資金投入，應(yīng)該給予其政策和經(jīng)濟(jì)上的補(bǔ)助，改善少兒體育舞蹈培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的辦學(xué)環(huán)境，改善教學(xué)設(shè)施，提高體育舞蹈教師待遇，并對(duì)優(yōu)秀的舞蹈演員給予一定經(jīng)濟(jì)資助，或?yàn)槠湟院蟮陌l(fā)展開(kāi)通更好的出路，上專(zhuān)業(yè)院?；蛳衿渌\(yùn)動(dòng)項(xiàng)目一樣有運(yùn)動(dòng)等級(jí)的評(píng)定，達(dá)到一定的等級(jí)可以在以后的求學(xué)道路給予一定的政策優(yōu)惠，使其沒(méi)有后顧之憂在體育舞蹈事業(yè)的道路上取得更好的成績(jī)，只有這樣才能提高舞蹈的學(xué)習(xí)動(dòng)力和舞蹈工作實(shí)效性，從而促進(jìn)舞蹈的發(fā)展。

（3）增加舞蹈藝術(shù)的創(chuàng)作靈感。任何藝術(shù)作品的創(chuàng)作都源于生活，生活是我取之不盡、用之不竭的創(chuàng)作源泉，這就要求每一位創(chuàng)作干部應(yīng)該深入生活、觀察生活、感受生活，吸取生活中的營(yíng)養(yǎng)，去創(chuàng)作更多、更好的藝術(shù)佳作。創(chuàng)作是為輔導(dǎo)而服務(wù)，人們常說(shuō)：“學(xué)無(wú)止境”，只要我們每一位業(yè)務(wù)干部努力學(xué)習(xí)、辛勤工作、充分發(fā)揮自己的智慧和才能，去創(chuàng)作大量的、豐富多彩的藝術(shù)作品。

總之，文化館的舞蹈培訓(xùn)，只有不斷學(xué)習(xí)、提高自身的業(yè)務(wù)素質(zhì)，不斷融合時(shí)代的、社會(huì)的、生活的營(yíng)養(yǎng)，與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新才能更好的勝任本職，更好地完成文化館的舞蹈培訓(xùn)工作，滿(mǎn)足人民不斷增長(zhǎng)和變化的審美需求。所以讓更多群眾參與到舞蹈藝術(shù)中來(lái)，讓他們用肢體消除心中的煩躁和疲憊，用肢體語(yǔ)言營(yíng)造和諧、快樂(lè)的社區(qū)氛圍，作為一名群眾舞蹈老師，要把自身的工作職責(zé)與社會(huì)職責(zé)統(tǒng)一起來(lái)，讓舞蹈教學(xué)變成有益于社會(huì)、皆大歡喜的樂(lè)事。

參考文獻(xiàn)：

[1]王海音.文化館如何應(yīng)對(duì)普及性的文化藝術(shù)輔導(dǎo)培訓(xùn)[J].群文天地，2012（2）.

[2]張曉利.新形勢(shì)下文化館專(zhuān)業(yè)人才的培養(yǎng)與建設(shè)[J].東方藝術(shù)，2005（20）.

道家文化論文范文第4篇

［關(guān)鍵詞］體育院校 英語(yǔ)教學(xué) 文化

［中圖分類(lèi)號(hào)］G642.0 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1009－5349（2012）01－0218－01

一、體育院校英語(yǔ)教學(xué)中滲透文化知識(shí)的重要性

（一）文化背景知識(shí)有助于理解詞匯的深層含義

在語(yǔ)音、語(yǔ)法和詞匯這些語(yǔ)言要素中，詞匯與文化的關(guān)系最密切、反映最直接。有的學(xué)者將詞匯分為一般詞匯與文化詞匯，指出“文化詞匯是指特定文化范疇的詞匯，它是民族文化在語(yǔ)言詞匯中直接或間接的反映。文化詞匯本身載有明確的民族文化信息，并且隱含著深層的民族文化含義。如顏色詞“紅”，在中國(guó)，人們用紅色象征幸福、喜慶、吉祥、歡樂(lè)、興旺發(fā)達(dá)。結(jié)婚被稱(chēng)為紅喜事，新娘穿紅衣裙。而英語(yǔ)中的red不具有漢語(yǔ)的“紅”包含的那些文化內(nèi)涵。在歐美，新娘的結(jié)婚禮服為白色，象征純潔。在教學(xué)中加強(qiáng)這些詞匯的文化滲透勢(shì)必會(huì)提高學(xué)生對(duì)這些詞匯的深層次理解，從而使學(xué)生的跨文化交流能力進(jìn)一步提高。

（二）文化背景知識(shí)能彌補(bǔ)在跨文化交流中因思維模式不同而造成的理解障礙

由于文化的差異，來(lái)自不同文化的人們往往以不同的思維模式看待、判斷、分析和解決問(wèn)題，因此他們對(duì)同樣的問(wèn)題往往有不同的解釋和看法。因此對(duì)一個(gè)國(guó)家的文化習(xí)俗、價(jià)值觀、思維方式、交際模式、生活方式等的了解是語(yǔ)言理解的基礎(chǔ)。有了這一基礎(chǔ)，我們就可以設(shè)身處地的從他人的角度看問(wèn)題，使我們充分理解各種語(yǔ)言表達(dá)中所蘊(yùn)含的社會(huì)和文化背景，從而理解語(yǔ)言表達(dá)的深層含義。

（三）文化背景知識(shí)能提高口語(yǔ)表達(dá)能力

提高口語(yǔ)表達(dá)能力必須注意文化習(xí)俗的差異。很多表達(dá)在語(yǔ)法和詞匯上都是正確的，卻會(huì)引起誤解。因?qū)?duì)方文化不了解而造成的錯(cuò)誤常常比語(yǔ)言錯(cuò)誤更讓外國(guó)人不能理解和原諒。比如，外國(guó)人夸我們外語(yǔ)講得好時(shí)我們常?；卮稹癗o, my English is quite poor.(不，我的英語(yǔ)不好。)”像這樣我們中國(guó)文化所推崇的委婉的表達(dá)方式在很多西方文化中可能會(huì)被他們認(rèn)為是自己缺乏鑒賞力。所以，在教學(xué)中導(dǎo)入相應(yīng)對(duì)象國(guó)家的文化，可以最大限度地幫助學(xué)生減少由于文化差異而造成的交流障礙，使口語(yǔ)交流順利進(jìn)行。

（四）英語(yǔ)教學(xué)中滲透文化知識(shí)有助于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

體育院校學(xué)生英語(yǔ)水平相對(duì)較低，多數(shù)學(xué)生缺少英語(yǔ)學(xué)習(xí)興趣。外語(yǔ)教學(xué)有計(jì)劃地導(dǎo)入文化知識(shí)，一方面能幫助學(xué)生克服由于文化背景知識(shí)缺乏而引起的語(yǔ)用失誤和理解偏差，另一方面也可以活躍課堂氣氛，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。因?yàn)橄鄬?duì)而言，文化的東西因其獨(dú)特之處，比較容易吸引人的興趣。

二、文化導(dǎo)入應(yīng)遵循的幾個(gè)原則

（一）實(shí)用性原則

實(shí)用性是指文化導(dǎo)入要注重與日常交際用語(yǔ)緊密相關(guān)，對(duì)于那些干擾性文化因素，應(yīng)詳細(xì)講解，反復(fù)操練，做到學(xué)以致用。文化知識(shí)對(duì)外語(yǔ)教學(xué)很重要，但所涉及到的對(duì)象語(yǔ)文化知識(shí)范疇很多。這就需要教師所導(dǎo)入的文化內(nèi)容必須與學(xué)生當(dāng)次課程所學(xué)內(nèi)容密切相關(guān)，而且要根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)程度選取適當(dāng)?shù)奈幕Y料，避免抽象、空洞和較難理解的文化資料。實(shí)用性較強(qiáng)的文化資料可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)外語(yǔ)的興趣。

（二）動(dòng)態(tài)性原則

文化是一個(gè)社會(huì)的整個(gè)生活方式，“一個(gè)民族的全部活動(dòng)方式。”雖然文化是歷史的沉淀，但它仍隨時(shí)代的變遷而變化。因此，在教學(xué)中要始終把握文化的動(dòng)態(tài)性原則，以動(dòng)態(tài)的眼光看文化發(fā)展，這樣學(xué)生的文化知識(shí)才能得到不斷的更新。

（三）適當(dāng)性原則

適當(dāng)是要求所導(dǎo)入的文化應(yīng)與教材相關(guān)。外語(yǔ)教學(xué)中導(dǎo)入文化知識(shí)要注意適當(dāng)。文化知識(shí)的導(dǎo)入對(duì)外語(yǔ)教學(xué)重要，并不是說(shuō)外語(yǔ)教學(xué)要以文化教學(xué)為中心。文化教學(xué)只是傳統(tǒng)外語(yǔ)教學(xué)的補(bǔ)充和發(fā)展，過(guò)度的文化導(dǎo)入對(duì)外語(yǔ)教學(xué)不但起不到促進(jìn)作用反而會(huì)給學(xué)生增加過(guò)多的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)，長(zhǎng)此以往會(huì)使學(xué)生對(duì)外語(yǔ)學(xué)習(xí)產(chǎn)生厭煩。

（四）循序漸進(jìn)原則

循序漸進(jìn)是要求導(dǎo)入的文化內(nèi)容應(yīng)適合學(xué)生自身水平，由淺入深，逐步擴(kuò)展。這樣學(xué)生會(huì)在寓教于樂(lè)的過(guò)程中學(xué)習(xí)全面的語(yǔ)言相關(guān)知識(shí)。外語(yǔ)教師要在課堂教學(xué)中因授課對(duì)象不同采取“點(diǎn)滴積累、滲透或灌輸”的適當(dāng)方式進(jìn)行文化導(dǎo)入。文化在教學(xué)中可以作為一個(gè)背景，一個(gè)補(bǔ)充，一點(diǎn)一滴，日積月累地培養(yǎng)和熏陶。

三、結(jié)語(yǔ)

語(yǔ)言是文化的一部分，因此學(xué)習(xí)語(yǔ)言的過(guò)程也是學(xué)習(xí)文化的過(guò)程。想要學(xué)好一門(mén)外語(yǔ)，就必需深入透徹地理解它所蘊(yùn)含的文化信息。教授體育院校學(xué)生的英語(yǔ)教師在教學(xué)中應(yīng)根據(jù)體育院校學(xué)生專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)以及國(guó)際社會(huì)對(duì)體育人才的需求，不僅要講授英語(yǔ)基礎(chǔ)知識(shí)，同時(shí)在外語(yǔ)教學(xué)中注重文化背景知識(shí)的導(dǎo)入，引導(dǎo)學(xué)生多閱讀一些介紹外國(guó)國(guó)情的書(shū)籍，從而提高他們跨文化交流能力。

【參考文獻(xiàn)】

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[2]潘亞玲.外語(yǔ)學(xué)習(xí)策略與方法[M].北京:外語(yǔ)教學(xué)與研究社,2004,11.

道家文化論文范文第5篇

關(guān)鍵詞：道家文化，心理品性，教育

 

“少年強(qiáng)，則國(guó)強(qiáng)；少年弱，則國(guó)弱，少年勝于歐洲，則國(guó)勝于歐洲；少年雄于地球，則國(guó)雄于地球。”梁?jiǎn)⒊壬@一名言震蕩著一代代年輕大學(xué)生的心靈，令無(wú)數(shù)大學(xué)生為之努力。隨著社會(huì)的日益進(jìn)步，科技的尖端化，經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的全球化，對(duì)年輕一代的要求越顯苛刻，社會(huì)需要更多的是技術(shù)心理等綜合素質(zhì)都過(guò)硬的復(fù)合型人才。如何讓在校的大學(xué)生面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境，成為社會(huì)需要的人才？借助傳統(tǒng)的道家文化思想來(lái)教育改造大學(xué)生的身心很好地回答了這些問(wèn)題。

一、尊重生命，熱愛(ài)生活

人生是一條漫長(zhǎng)的路，有幸福，有艱辛，這種體悟在生命存在時(shí)才有意義。論文參考。老子書(shū)中提到“道大，天大，地大，王大。域中有四大，而王處一.” ⑴人是參天地萬(wàn)物存在的，《太平經(jīng)》中云：“人居天地之間，人人得壹生，不得重生也。”⑵“人各有志，各自有所念，各有所成，其計(jì)不同。各有所見(jiàn)，各有所出生，各有欲有所得，各有其所，心乃了然。是曹之事，要當(dāng)重生，生為第一，余者自計(jì)所為。”⑶這是道家中體現(xiàn)出來(lái)的對(duì)人最基本的關(guān)懷，沒(méi)有生命的存在，一切都只是空談，假想，沒(méi)有真實(shí)的意義。因此，人應(yīng)該尊重自己的生命，也只有活著的生命能感受社會(huì)的精彩，接受社會(huì)的磨練，提升人生的價(jià)值。

二、肩負(fù)職責(zé)，修正自身

人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是社會(huì)關(guān)系的總合。馬克思說(shuō)：“人不是抽象的蟄居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是國(guó)家，社會(huì)。”⑷這就意味著人不可避免的要與他人打交道，如何處理好人際關(guān)系也就成了大學(xué)生首先要解決的問(wèn)題。《要修科儀戒律鈔》中提到“與人君言，則惠于國(guó)；人父言，則慈于子；人師言，則愛(ài)于眾；人兄言，則悌于行；人臣言，則忠于上；人子言，則孝于親；人友言，則信于交；人婦言，則忠于夫；人夫言，則忠于室；人弟子言，則恭于禮；野人言，則勤于農(nóng)；賢人道士言，則止于道；異國(guó)人言，則各守其域；奴婢言，則慎于事。”⑸在這段話中提出了“十四治身之法”，提出了人在處理各種人之間的關(guān)系時(shí)所要注意的問(wèn)題，所要擔(dān)負(fù)的社會(huì)責(zé)任，為臣要忠于國(guó)家，為徒要尊重師長(zhǎng)，為兄要親近兄弟姐妹，為友要團(tuán)結(jié)關(guān)愛(ài)友人，與他人交往要謹(jǐn)慎謙虛。只有每個(gè)人各施其責(zé)，各盡所能，對(duì)他人關(guān)懷與關(guān)注，人與人才能和睦友好相處。和諧的人際關(guān)系創(chuàng)造一個(gè)安定和諧的學(xué)習(xí)環(huán)境，才會(huì)出現(xiàn)社會(huì)的和諧共榮。

三、自我調(diào)節(jié)，積極樂(lè)觀

人生不如意十之八九，要正確的認(rèn)識(shí)分析困難挫折產(chǎn)生的原因，給自己合理定位，確立奮斗目標(biāo)。“道常無(wú)為而無(wú)不為.” “知人者智，自知者明。”⑥意思即為認(rèn)識(shí)別人的人機(jī)智，了解自己的人聰明。智者只做自己有把握的事情，對(duì)于自己有能力做到的事情，盡力去完成，“曲則全，枉則正，洼則盈，弊則新，少則得，多則或。”⑺對(duì)于受到的挫折，換個(gè)角度思考。“禍，福之所倚；福，禍之所伏。論文參考。孰知其極？”⑻不到最后都不能下結(jié)論事情是好是壞，困難挫折也是如此，它可以磨練一個(gè)人的意志，增強(qiáng)人的承受能力。面對(duì)困難挫折要學(xué)會(huì)自我調(diào)節(jié)，始終保持平靜、樂(lè)觀的心境，對(duì)未來(lái)充滿(mǎn)希望，真正做到勝不驕、敗不餒、喜不狂、憂不絕，

四、戒驕戒躁，銳意進(jìn)取

如何在成績(jī)面前保持冷靜的頭腦，做到“企者不久，跨者不行；自見(jiàn)不明；自是不彰；自伐無(wú)功；自矜不長(zhǎng)。”⑼以上的道家思想明確反對(duì)自我炫耀。資質(zhì)較好的同學(xué)取得成績(jī)后依然保持低調(diào)是難能可貴的。俗語(yǔ)說(shuō)得好，天生我材必有用，每個(gè)人都能在社會(huì)中找到自己所處的位置，保持自己濃厚的求知欲和學(xué)習(xí)興趣，在知識(shí)的海洋中自由翱翔，多獲取新知識(shí)，接受新觀念，發(fā)展多方面的能力，提高自身的綜合素質(zhì)。論文參考。三百六十五行，行行都能出狀元，立足于自身，不要好高騖遠(yuǎn)。齊梁陶弘景的《養(yǎng)性延命錄》中稱(chēng)：“仙經(jīng)曰：我命在我不在天。但愚人不能知此道為生命之要。”⑽ 為此，命運(yùn)掌握在自己的手中，要靠自己去努力。

五、品行高尚，積功行善

教育的目的不僅僅是教書(shū)，傳道授業(yè)解其惑，更重要的任務(wù)是育人，培育有高尚情操，會(huì)感恩的有德之人。只有具有高尚品德的人才會(huì)將自己所學(xué)，所得回饋社會(huì)，讓人人感受社會(huì)的溫暖，建立繁榮穩(wěn)定的和諧社會(huì)。故《太平經(jīng)》云：“夫天地之性，自古到今，善者致善，惡者致惡，正者致正，邪者致邪，此自然之術(shù)，無(wú)可怪也。”⑾此正所謂之善惡終有報(bào)，勸誡世人及時(shí)行善事，積善德：“是故天者常佑善人，道者思?xì)w有德。故天者不肯佑惡人，道者不肯附于愚蔽人也。”⑿財(cái)富是社會(huì)的，無(wú)論你積聚了多少財(cái)富，你都不可能永遠(yuǎn)守護(hù)的，在你遠(yuǎn)離塵世時(shí)都將空手而去，遺留人間。“此中和之財(cái)物也，天地所以行仁也，以相推通周足，令人不窮。”⒀在你努力積聚財(cái)富的時(shí)候不忘及時(shí)回饋社會(huì)，讓世人共享天地的財(cái)物，將所得之財(cái)富與他人分享，將會(huì)使你擁有更多的物質(zhì)精神財(cái)富。

道家思想是對(duì)中國(guó)文化乃至世界文化都產(chǎn)生并仍將產(chǎn)生著重要影響的學(xué)術(shù)派別，其文化與現(xiàn)代生活緊密聯(lián)系，對(duì)民族文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，特別是對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的心理、生理及個(gè)性特征的形成產(chǎn)生了直接或間接的影響，讓我們倡導(dǎo)一種新的教育理念，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)道家文化的同時(shí)感受先人的睿智，把學(xué)生培養(yǎng)成德才兼?zhèn)涞膹?fù)合型人才。讓傳統(tǒng)的道家文化融入現(xiàn)代的學(xué)習(xí)生活中，使之更具現(xiàn)代氣息。

參考文獻(xiàn)：

1《老子校釋》，102、103頁(yè)，中華書(shū)局1984年版

2《太平經(jīng)合?！?，298頁(yè)，中華書(shū)局1960年版

3《太平經(jīng)合校》，613頁(yè)，中華書(shū)局1960年版

4《馬克思恩格斯選集》，2版，第1卷，1頁(yè)

5《道藏要籍選刊》，第8冊(cè)，411頁(yè)。3《太平經(jīng)合?！?，242頁(yè)，中華書(shū)局1960年版

6《老子校釋》，146、133 頁(yè)，中華書(shū)局1984年版

7《老子校釋》，91、92頁(yè)，中華書(shū)局1984年版

8《老子校釋》，235 頁(yè)，中華書(shū)局1984年版

9《老子校釋》，97、98頁(yè)，中華書(shū)局1984年版

10 《道藏要籍選刊》，第9冊(cè)，400頁(yè)

11《太平經(jīng)合校·瑞議訓(xùn)訣》，512頁(yè)

12《太平經(jīng)合校·來(lái)善集三道文書(shū)訣》，326頁(yè)

13《太平經(jīng)合?！?，242頁(yè)，中華書(shū)局1960年版