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傳統(tǒng)文化的禮儀禮節(jié)范文第1篇

這個(gè)一直以宮崎駿為榜樣的愛(ài)爾蘭導(dǎo)演，雖然還不能在故事層面將本片編排的那般凈練工整，但起碼有一樣?xùn)|西他和宮崎駿一脈相承，那就是對(duì)于本國(guó)文化的傳承與發(fā)揚(yáng)。《海洋之歌》的故事源自于一本民間故事合集《大海的居民》，其中有關(guān)海豹人的傳說(shuō)成為了該片得以誕生的主要靈感。哥哥本和妹妹西爾莎的母親是傳說(shuō)中的海豹人，在誕下西爾莎之后便回歸大海，徒留父親悲傷度日。來(lái)自城市都柏林的奶奶執(zhí)意要將兄妹二人帶走，卻依然敵不過(guò)兩人對(duì)于海邊生活的向往與懷戀。原來(lái)妹妹西爾莎同母親一樣也是海豹人，當(dāng)她披上海豹皮的外衣，唱起那首母親吟唱過(guò)的歌謠后，便會(huì)召喚出強(qiáng)大的生命力量。在尋找回家的路上，西爾莎被巫婆抓走，一向冷漠懦弱的哥哥便擔(dān)負(fù)起了尋找妹妹的責(zé)任。一路上他鑒證了無(wú)數(shù)神話(huà)的真跡，每一根頭發(fā)里都藏著回憶的長(zhǎng)發(fā)老人，專(zhuān)門(mén)吸取人情感與靈魂的貓頭鷹巫婆，這些奇妙的人設(shè)和場(chǎng)景依憑著導(dǎo)演爛漫無(wú)邊的想象力，奇觀似的展現(xiàn)在觀眾面前，使人驚嘆于愛(ài)爾蘭古老神話(huà)的瑰麗與絢目。

《海洋之歌》作為一部以繁復(fù)手繪為主要技術(shù)依托的動(dòng)畫(huà)電影，同《男孩與世界》等手繪名作有著近乎相似的主題，這大概是因?yàn)槭掷L的古拙感可以更深刻的表達(dá)出，其作者對(duì)于回歸自然文化的原始渴望。這里，大海成為了愛(ài)爾蘭文化根基的象征，片中的一家人依海而居，母親生于斯隱于斯，連所謂的分娩都是在海浪中寫(xiě)意般的完成。海的輕靈動(dòng)人，進(jìn)一步的對(duì)比出奶奶來(lái)自的都柏林――這一工業(yè)化城市的烏煙瘴氣、死氣沉悶。那片海是悲傷的淚水匯聚而成，外貌狀若奶奶的貓頭鷹婆婆為了免除兒子的悲傷，便抽走了他的情緒，讓其石頭般安詳?shù)牧⒂诤０?，而她亦是通過(guò)吸吮著別人的情緒聊以來(lái)忘卻喪子之痛。最后喚醒她的，是西爾莎的歌聲，那在片中被具象化為燦爛極光的聲音成為了歸鄉(xiāng)者的指引與神話(huà)重生的希望。海一般遼闊的悲傷，恰如宏宏一抹鄉(xiāng)愁何以能忘，看似偏安一隅的安穩(wěn)寧?kù)o實(shí)則便如工業(yè)化城鎮(zhèn)生活般的死氣沉沉，那波瀾的?？此萍炔黄届o也并不安全，確是生靈的庇佑與諸神的歸宿。而這，恰是這裊裊鄉(xiāng)愁的解，它源于斯又歸于斯，一路跌跌宕宕，與那大海共同護(hù)佑著愛(ài)爾蘭這一島國(guó)的生生不息。

影片的最后，是全片最華彩的。在西爾莎的歌聲中，無(wú)數(shù)封固在石頭中的神仙與傳說(shuō)，最后得以釋放。西爾莎雖然身為海豹人，但因?yàn)閷?duì)于哥哥和家庭的眷戀，選擇成為一個(gè)普通人，而不是如母親般羽化歸宿于極光之中。神話(huà)與凡塵在互相的妥協(xié)和依戀中達(dá)成了和諧，前者方能永恒不滅，只要后者鄉(xiāng)愁難忘，似海如歌。差點(diǎn)漏掉這樣一部美到極致的作品，驚人的美總能讓人動(dòng)容，由于題材和諸多表現(xiàn)手段的相似，觀看《海洋之歌》的時(shí)候我不住的聯(lián)想起去年的日本動(dòng)畫(huà)作品《輝夜姬物語(yǔ)》，同樣是民間傳說(shuō)類(lèi)的故事，同樣是每一幀都是藝術(shù)品的精致手繪作品，同樣是關(guān)于尋找和離別的凄美故事，東西方對(duì)于美的詮釋最終殊途同歸，片尾離別之凄凄與歌聲之切切一下便能擊穿身處不同文化圈的人類(lèi)內(nèi)心，從最原始古老的情感出發(fā)，關(guān)照現(xiàn)代人的內(nèi)心，這源于鄉(xiāng)愁共同的美不禁讓我懷疑，巴別塔真的存在嗎？

表現(xiàn)歐洲繪畫(huà)紛繁華麗的《海洋之歌》卻與表達(dá)東方傳統(tǒng)美的《輝夜姬物語(yǔ)》有好幾個(gè)共同的文化核心，最為醒目的便是兩者內(nèi)涵之間都具有的“鄉(xiāng)愁”氣質(zhì)，《海洋之歌》的鄉(xiāng)愁在大海，而《輝夜姬物語(yǔ)》的鄉(xiāng)愁在山林里，東西方文明內(nèi)心鄉(xiāng)愁的不同歸屬源于地緣?！逗Ｑ笾琛肪哂忻黠@的反工業(yè)化的色彩，影片中的兩位小主人公從海邊來(lái)到灰暗的大城市以后，心里卻一直牽掛海中的小島，整個(gè)故事均圍繞兩個(gè)小主人公歷經(jīng)千難萬(wàn)險(xiǎn)回到海島為主線(xiàn)，這種對(duì)海洋的向往也是對(duì)自由的回歸，而相比之下，《輝夜姬物語(yǔ)》流露的更多是反世俗的氣質(zhì)，影片中的輝夜姬也是從小在山林長(zhǎng)大，卻最終被迫里來(lái)到了日本的京都，但是心里卻一直牽掛著從小長(zhǎng)大的山林，即使到了最后的日子，神志和身體也要涉水千山回到那片最初生長(zhǎng)的山林里，這對(duì)山林的向往帶有傳統(tǒng)東方人骨子里的 “歸隱”氣質(zhì)，告別俗世皈依南山，這是東方人千百年來(lái)對(duì)內(nèi)心自由的追求。更巧合的是兩部電影中的主人公均不是以常人的身份出現(xiàn)，《輝夜姬物語(yǔ)》中的輝夜姬是長(zhǎng)在竹子里的仙子，而《海洋之歌》中的海豹仙則是海洋里的仙子，她們生長(zhǎng)的地方便是他們鄉(xiāng)愁的所在，東方文化圈（這里的所有東方特指中華文化圈）大抵是內(nèi)陸氣質(zhì)的，而西方則偏向海洋，陸地的有限和海洋的廣袤也決定了兩種文化對(duì)于自由的不同解讀，神總是要離去的，輝夜姬不能選擇不，只能在超度中忘卻俗世而離去，但是海豹仙可以選擇留下，東西方文化對(duì)于神話(huà)傳說(shuō)中個(gè)人意志作用的不同表達(dá)也可以讓人感觸到文化氣質(zhì)之間的顯著差異，但是這種差異是建立在美學(xué)之上，而美學(xué)這門(mén)語(yǔ)言，是全人類(lèi)共通的。但是為什么需要借助神話(huà)來(lái)傳達(dá)現(xiàn)世的隱喻呢？神話(huà)終究還是具有社會(huì)性質(zhì)的，但是它身上原始性的力量無(wú)疑會(huì)放大其藝術(shù)性，而在神話(huà)之中，不論是遼闊洶涌的海洋，還是充滿(mǎn)生機(jī)的山林，原始力量里展現(xiàn)的那種生命力，是亙古不滅的。

此外兩部電影都有關(guān)于尋找，輝夜姬在周?chē)浪椎蔫滂粝?，希望在大自然中尋找心靈的寧?kù)o，這是內(nèi)向的自由追求，而《海洋之歌》中的尋找自由則顯得更加的濃烈和熱切，他們解放的不僅僅是自己，更包含了對(duì)民族傳統(tǒng)文化和自然的解救，兩者一內(nèi)斂，一奔放的氣質(zhì)一對(duì)比，便足以讓人感受到東西方文化之間不同的魅力，這些顯見(jiàn)的不同氣質(zhì)并不是分裂，她們的指向是一致的，所承載的東西都是所有民族說(shuō)不清也道不明的鄉(xiāng)愁，而對(duì)于自由的追求向往，對(duì)自然與古樸的回歸，不都是全人類(lèi)的共同的寄托么。

傳統(tǒng)文化的禮儀禮節(jié)范文第2篇

山東教育出版社出版的這套“儒家文化大眾讀本”是一套系統(tǒng)闡述儒家文化的普及性讀本。叢書(shū)中，儒家的教育文化、法文化、生態(tài)文化、倫理文化、孝悌文化、政治文化、禮樂(lè)文化、商文化，都在作者的如椽大筆下娓娓道來(lái)。

禮樂(lè)文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體內(nèi)容，在一定程度上也可以說(shuō)禮樂(lè)文化是我國(guó)古代社會(huì)和傳統(tǒng)文化的基本范式，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化有別于西方文化的特質(zhì)。儒家“禮樂(lè)文化”的基本精神是《論語(yǔ)?學(xué)而》所提出的“禮之用，和為貴”的社會(huì)和諧思想，內(nèi)涵則是為了實(shí)現(xiàn)“天下為公”的和諧社會(huì)而在制度層面、倫理層面和儀節(jié)層面所制定的一些規(guī)范和原則?！岸Y樂(lè)文化”的終極目標(biāo)是為了通過(guò)引導(dǎo)社會(huì)各個(gè)階層按照“禮樂(lè)”的規(guī)范和原則來(lái)處理人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系，從而在社會(huì)公共生活中形成一種良好的穩(wěn)定的社會(huì)秩序，達(dá)到建立和諧融洽的社會(huì)人際關(guān)系的目的。

《和諧共存之道?儒家禮樂(lè)文化》是“儒家文化大眾讀本”之一，全書(shū)從“儒家禮樂(lè)文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化范式”、“儒家禮樂(lè)文化傳統(tǒng)的形成”、“儒家禮樂(lè)文化元典――‘三禮’”、“儒家禮樂(lè)文化的教化功能――禮樂(lè)文化與修身、齊家、治國(guó)、平天下”、“傳統(tǒng)國(guó)禮略說(shuō)”、“傳統(tǒng)家里略說(shuō)”、“傳統(tǒng)交際禮儀”七個(gè)方面，以深入淺出的文字，帶讀者了解儒家禮樂(lè)文化。

佳作試讀

三、婚禮

在古代中國(guó)人的觀念中，婚姻不僅僅是為滿(mǎn)足性和感情的需要而實(shí)現(xiàn)的結(jié)合，而是締結(jié)兩個(gè)宗族（家族、家庭）的友好關(guān)系，是上承祖先，下衍后世的行為。因而，婚禮在古代中國(guó)禮俗體系中，被置于極其重要的地位。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史發(fā)展，至西周時(shí)，逐漸形成、確立了一套婚禮制度?！秲x禮?士昏禮》就詳細(xì)地記載了這套繁雜的婚禮儀節(jié)。這套婚禮儀節(jié)共分納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎六部分，謂之“六禮”。

1. 納采

納采，即“納采擇之禮”，指男方派使者以雁為禮物，送到女方家中作為提親的禮物。其實(shí)，納采之前，男方先要行“下達(dá)”之禮，即男方派人到女方家提親，向女方下達(dá)男方欲選擇其家某女聯(lián)姻之意。之所以名之為“下達(dá)”，隱含古代中國(guó)男尊女卑之現(xiàn)實(shí)。女方許可后，男方才行納采之禮?；橐觥傲Y”中，除納采外，問(wèn)名、納吉、請(qǐng)期、親迎諸禮，男方也均用雁為禮物。對(duì)此，古人解釋說(shuō)，雁秋天南飛，春天北歸，來(lái)去有時(shí)，不失時(shí)節(jié)，以此象征男、女雙方成婚后會(huì)誠(chéng)實(shí)守信、忠貞不渝、白頭偕老。

2. 問(wèn)名

納采禮畢，男方再派遣使者帶一只雁為禮物到女方家詢(xún)問(wèn)待嫁女子的名字、生辰八字及其他相關(guān)信息。女方將相關(guān)信息一一寫(xiě)在帖子上交給使者帶回男方家中，作為男方通過(guò)占卜確定婚配與否的依據(jù)。問(wèn)名禮畢，女方要設(shè)宴款待使者。

3. 納吉

使者結(jié)束問(wèn)名禮，返回男方家中后，將有關(guān)信息向主人稟告。男方家長(zhǎng)即在祖廟中祭祀祖先，以龜甲占卜。若得吉兆，就派使者攜雁至女方家告知，稱(chēng)為納吉?；槎Y之事，由此正式確定。若得兇兆，則無(wú)須行納吉之禮。

4. 納征

又稱(chēng)納幣、納成、納財(cái)，后世俗謂之“彩禮”。男方派人向女方送聘禮，婚姻因此就具有不可悔改的約束力。之所以命名為納征，就是取“征，成也”之意。幣，本意為彩色絲線(xiàn)，后世俗謂“彩禮”，即源于此。據(jù)《儀禮?士昏禮》記載，周代聘禮為一束（五兩）帛（所謂“兩”，是古代布帛單位名，即兩卷二丈長(zhǎng)的布帛，共四丈。一束帛，即黑色帛三兩，淺紅色帛二兩。）外加兩張鹿皮。

5. 請(qǐng)期

男方派遣的使者向女方家長(zhǎng)請(qǐng)示舉行婚禮的日子。實(shí)際上，舉行婚禮的吉日，男方已經(jīng)通過(guò)占卜的方式確定，此處向女方家長(zhǎng)請(qǐng)示，純粹為禮節(jié)而已。因而女方家長(zhǎng)應(yīng)依照禮節(jié)辭謝，而讓男方的使者告知男方通過(guò)占卜確定的吉日。女方家長(zhǎng)一般不會(huì)提出異議，而是同意男方確定的時(shí)間。

6. 親迎

指新郎親自到女方家里迎娶新婦?！秲x禮?士昏禮》記載，這一儀式在黃昏以后舉行?；?，古字之所以寫(xiě)作“昏”，就是其舉行時(shí)間的體現(xiàn)。新郎帶車(chē)親自去新婦家迎親，到達(dá)后，與新婦父母見(jiàn)禮后，新婦打扮停當(dāng)，在保姆等人陪伴下，登車(chē)上路。新婦上車(chē)時(shí)，新郎要親自把上車(chē)用的引手繩遞給新婦，照顧她上車(chē)。然后，新郎親自駕馭馬車(chē)行進(jìn)。當(dāng)然，新郎無(wú)須一路充當(dāng)車(chē)夫，只要車(chē)輪轉(zhuǎn)動(dòng)三圈，就合乎禮儀了。其后，新郎把新婦乘坐的馬車(chē)交給車(chē)夫駕馭，自己乘坐另一輛馬車(chē)，先行到家。到家門(mén)口后，新郎下車(chē)，等候新婦一起進(jìn)入家門(mén)。親迎禮結(jié)束。

除上述六項(xiàng)主要儀節(jié)外，新婦至新郎家后，還有若干禮節(jié)，主要包括：

1. 沃盥

新人入席前，要洗手潔凈。

2. 對(duì)席

指新婚夫婦在預(yù)先鋪設(shè)好的席上相對(duì)而坐。席前擺列有醬、肉羹、魚(yú)俎、豚俎、肝、肺、酒等。

3. 同牢合巹

“牢”指俎，或指俎里盛放的食物。“同牢”，指新婚夫婦共同食用同一“牢”里的食物。魚(yú)俎、豚俎、臘（風(fēng)干的全兔）俎僅有一份，放在新婚夫婦之間，供新郎、新婦一起食用，稱(chēng)為“共牢而食”。巹，本是瓠（瓜），一剖為二，用為酒器。合巹，指夫婦交杯而飲，象征夫婦由此結(jié)合。

4. 余設(shè)

，指吃剩下的食物。新婚夫婦飲食畢，將吃剩下的飯食賜予新婦帶來(lái)的媵及男方家中的御（媵、御的身份、地位大致類(lèi)似于后世的妾）食用。飲食結(jié)束，媵、御等人為新婚夫婦鋪設(shè)好床褥，夫婦就寢，這就是俗話(huà)所說(shuō)的合床禮，男女雙方正式成為夫妻。

5. 拜舅、姑

若丈夫的父母俱健在，那么，新婚的第二天，新婦要早早起床，梳洗打扮，拜見(jiàn)舅、姑（即公、婆）。向舅、姑饋贈(zèng)棗栗、干肉，并向舅、姑敬酒、勸食。禮畢，舅、姑要向新婦敬酒、勸食。若為嫡長(zhǎng)子?jì)D，還要舉行若干儀節(jié)，以示將家事傳給她。

6. 廟見(jiàn)

婚后三個(gè)月，新娘須擇日隨新郎至夫家宗廟祭告祖先，以表示婚姻已取得夫家祖先的同意。從此，才算正式成為男方家庭成員，具有參加祭祀和被祭祀的資格。在封建宗法時(shí)代，“廟見(jiàn)”為成婦之禮。如新婦未經(jīng)廟見(jiàn)即死亡，則由男家盛殮，歸葬女方祖塋，作“未成婦”看待。后世以三月時(shí)間太長(zhǎng)，宋代《朱子家禮》改為三日廟見(jiàn)。后世民間婚禮則將拜公婆與廟見(jiàn)祖先生之禮一并于親迎之次日舉行。

傳統(tǒng)文化的禮儀禮節(jié)范文第3篇

為充分發(fā)揮央行的職能及形象，更好的在國(guó)際間和人民心目中提高公信力、親和力，時(shí)提高人民銀行管理水平和履職能力的積極作用。提高文明禮儀是非常必要和重要的。

文明禮貌是一個(gè)做人的基本準(zhǔn)則，我們生活在重形象、講禮儀的商業(yè)時(shí)代，形象專(zhuān)業(yè)是外秀、禮節(jié)得體是內(nèi)慧，儀禮并重；所謂：“人無(wú)禮則不立，事無(wú)禮則不成”。商務(wù)的禮儀，從專(zhuān)業(yè)形象設(shè)計(jì)開(kāi)始，它與身材和美貌無(wú)關(guān)，“簡(jiǎn)單的修飾+得體的著裝+優(yōu)雅的儀態(tài)=專(zhuān)業(yè)的形象。

禮儀可以迅速提高整個(gè)單位的行為及形象素質(zhì)，可以倡導(dǎo)文明風(fēng)氣、歌頌高尚行為，使每個(gè)職工都能自覺(jué)遵守社會(huì)公德。講文明，有禮貌，懂禮儀，對(duì)于一個(gè)企業(yè)的發(fā)展有著重要的現(xiàn)實(shí)意義和進(jìn)步意義，它代表著一種深刻的道德力量，這種道德力量潛移默化地體現(xiàn)在全體職工身上，它能夠弘揚(yáng)正氣，增強(qiáng)凝聚力，陶冶情操，凈化心靈。注重禮儀是迅速改善企業(yè)精神面貌，增強(qiáng)了凝聚力最好的利器。身為國(guó)家機(jī)關(guān)的工作人員更應(yīng)注意禮儀的修養(yǎng)，在工作上樹(shù)立利國(guó)為民的意識(shí)。積極吸收借鑒各國(guó)央行文化的優(yōu)秀成果，建立起適應(yīng)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的趨勢(shì)和我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新局面。注重實(shí)效性原則、務(wù)求實(shí)效，增強(qiáng)向心力和凝聚力，緊扣時(shí)代變化，不斷融入新的內(nèi)容，使央行文化不斷煥發(fā)出與時(shí)俱進(jìn)的強(qiáng)大生命力。

孔子曰：“君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也?！蔽覈?guó)是歷史悠久的文明古國(guó)，幾千年來(lái)創(chuàng)造了燦爛的文化，形成了高尚的道德準(zhǔn)則、完整的禮儀規(guī)范，被世人稱(chēng)為“文明古國(guó)，禮儀之邦”。中國(guó)人也以彬彬有禮的風(fēng)貌而著稱(chēng)于世。禮儀文明作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，對(duì)中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展起了廣泛深遠(yuǎn)的影響。

任何一個(gè)文明社會(huì)，任何一個(gè)文明民族，人們總是十分注重文明禮貌。因?yàn)槎Y貌是人類(lèi)社會(huì)據(jù)以促進(jìn)人際交往友好和諧的道德規(guī)范之一，是構(gòu)建起與他人和睦相處的橋梁。踐行文明禮儀，爭(zhēng)做“文明有禮的央行人”。我們的窗口部門(mén)是央行文明禮儀服務(wù)的直接詮釋者，群眾對(duì)人民銀行履職服務(wù)“滿(mǎn)不滿(mǎn)意、高不高興”往往從窗口服務(wù)直接反映出來(lái)。因此窗口部門(mén)要突出加強(qiáng)服務(wù)大廳建設(shè)和管理，創(chuàng)造良好的服務(wù)環(huán)境；我工作人員要堅(jiān)持文明用語(yǔ)，杜絕門(mén)難進(jìn)、臉難看、話(huà)難聽(tīng)的現(xiàn)象，將文明禮儀落實(shí)到日常工作和生活中；要按照《文明禮儀手冊(cè)》和相關(guān)要求從細(xì)節(jié)做起，逐步提高提全員文明素質(zhì)，夯實(shí)“文明單位”創(chuàng)建基礎(chǔ)，著力提升基層央行的社會(huì)形象；并宣傳引導(dǎo)廣大干部職工注重文明禮儀和文明服務(wù)規(guī)范，為社會(huì)各界提供優(yōu)質(zhì)高效的服務(wù)，展現(xiàn)央行職工的良好精神風(fēng)貌，樹(shù)立人民銀行良好形象。

傳統(tǒng)文化的禮儀禮節(jié)范文第4篇

【關(guān)鍵詞】高職；語(yǔ)文；禮儀；教育

我國(guó)是一個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)，有著優(yōu)良的傳統(tǒng)文化氛圍，而語(yǔ)文教育向來(lái)被認(rèn)為是基礎(chǔ)中的基礎(chǔ)，但對(duì)應(yīng)人才培養(yǎng)的不同層次其功能也是多層次的。最為基本的層次是培養(yǎng)學(xué)生的聽(tīng)讀說(shuō)寫(xiě)能力。就其高層次而言，則以傳承中華民族古典文化、介紹和引進(jìn)國(guó)外優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)及先進(jìn)的人文精神為基本任務(wù)和核心內(nèi)容。語(yǔ)文教育的德育功能、智育功能、美育功能、情感教育功能在對(duì)學(xué)生的教育中起著舉足輕重的作用，并在學(xué)生的成長(zhǎng)過(guò)程中影響恒久，在當(dāng)今社會(huì)人與人的交往中必須注重公關(guān)禮儀方面的禮節(jié)。所以對(duì)于高職院校而言，作為基礎(chǔ)課的語(yǔ)文課程是以高職院校的人才培養(yǎng)目標(biāo)為其背景，以學(xué)生的實(shí)際狀況為其基礎(chǔ)，以社會(huì)的需要為其歸宿的。因此在語(yǔ)文教學(xué)中應(yīng)結(jié)合公關(guān)禮儀的教育。

一、公關(guān)禮儀教育的現(xiàn)狀及重要性

（一）學(xué)生在公關(guān)禮儀方面的現(xiàn)狀

經(jīng)過(guò)我們對(duì)學(xué)院學(xué)生公關(guān)禮儀常識(shí)方面的調(diào)查，以及平時(shí)觀察和相關(guān)的測(cè)試來(lái)看，高職院校的公關(guān)禮儀方面教育普遍欠缺。人們認(rèn)為公關(guān)就是陪吃飯和喝酒等方面的內(nèi)容，禮儀就是注重形象、穿著等方面的內(nèi)容，其實(shí)這是很片面的看法。禮儀應(yīng)當(dāng)是人們?cè)谏鐣?huì)交往活動(dòng)中，為了相互尊重，在儀容、儀表、儀態(tài)、儀式、言談舉止等方面約定俗成的，共同認(rèn)可的行為規(guī)范。部分學(xué)生比較有禮貌，少數(shù)學(xué)生連禮貌都沒(méi)有。存在這樣的現(xiàn)象，表現(xiàn)為驕狂，我行我素，自以為是，厚此薄彼，更有甚者傲視一切，目空無(wú)人，以貌取人，或以職業(yè)、地位、權(quán)勢(shì)壓人。為此加強(qiáng)學(xué)生的公關(guān)禮儀教育是非常重要和必要的。

（二）公關(guān)禮儀的職能

1.塑造形象：是現(xiàn)代社交禮儀的第一職能，包括塑造個(gè)人形象和組織形象兩個(gè)方面。

2.溝通信息：是現(xiàn)代社交禮儀的第二職能，包括三種類(lèi)型：一種是言語(yǔ)禮儀；一種是飾物禮儀；一種是行為表情禮儀。其中，一個(gè)信息的傳遞=7%的詞語(yǔ)+38%的語(yǔ)音+55%的表情。

3.聯(lián)絡(luò)感情：是現(xiàn)代社交禮儀的第三職能，其中最重要的情感特征是真誠(chéng)。以真誠(chéng)的心換取他人之心；以真誠(chéng)的行為對(duì)待他人；以真誠(chéng)的語(yǔ)言取悅他人。真誠(chéng)是社交成功的一半，所以在社交場(chǎng)合，尤其需要付出一顆真誠(chéng)的心，方能收獲溫暖。

4.增進(jìn)友誼：是現(xiàn)代社交禮儀的第四職能。

（三）加強(qiáng)公關(guān)禮儀教育的原則

1.真誠(chéng)尊重的原則。真誠(chéng)是對(duì)人對(duì)事的一種實(shí)事求是的態(tài)度，是待人真心真意的友善表現(xiàn)，真誠(chéng)和尊重首先表現(xiàn)為對(duì)人不說(shuō)謊、不虛偽、不騙人、不侮辱人，所謂“騙人一次，終身無(wú)友”就是這個(gè)道理。其實(shí)表現(xiàn)為對(duì)他人的正確認(rèn)識(shí)，相信他人，尊重他人，所謂心底無(wú)私天地寬，真誠(chéng)的奉獻(xiàn)，才有豐碩的收獲，只有真誠(chéng)尊重方能使雙方心心相印，友誼地久天長(zhǎng)。

2.平等適度的原則。平等在交往中，表現(xiàn)為不要驕狂，不要我行我素，不要自以為是，不要厚此薄彼，更不要傲視一切，目中無(wú)人，更不能以貌取人，或以職業(yè)、地位、權(quán)勢(shì)壓人，而是應(yīng)該處處時(shí)時(shí)平等謙虛待人，唯有如此，才能結(jié)交更多的朋友。適度的原則是交往中把握分寸，根據(jù)具體情況，具體情境而行使相應(yīng)的禮儀，如在與人交往時(shí)，既要彬彬有禮，又不能低三下四；既要熱情大方，又不能輕浮諂諛，要自尊不要自負(fù)，要坦誠(chéng)但不能粗魯，要信人但不要輕信，要活潑但不能輕浮。

3.自信自律的原則。自信是社交場(chǎng)合的一份很可貴的心理素質(zhì)，一個(gè)有充分信心的人，才能在交往中不卑不亢、落落大方，遇強(qiáng)者不自慚，遇到磨難不氣餒，遇到侮辱敢于挺身反擊，遇到弱者會(huì)伸出援助之手。

4.信用寬容的原則。信用即講信譽(yù)的原則，孔子說(shuō)：民無(wú)信不立，與朋友交，言而有信。在社交場(chǎng)合，尤其要講究一是要守時(shí)，與人約定時(shí)間的約會(huì)、會(huì)見(jiàn)、會(huì)談、會(huì)議等，決不應(yīng)拖延遲到。二是要守約，即與人簽定的協(xié)議、約定和口頭答應(yīng)的事，要說(shuō)到做到，即所謂：言必信，行必果。故在社交場(chǎng)合，如沒(méi)有十分的把握就不要輕易許諾他人，許諾做不到，反落了個(gè)不守信的惡名，從此會(huì)永遠(yuǎn)失信于人。寬容是一種較高的境界，容許別人有行動(dòng)與見(jiàn)解自由，對(duì)不同于自己和傳統(tǒng)觀點(diǎn)的見(jiàn)解的耐心公正的容忍。站在對(duì)方的立場(chǎng)去考慮一切，是你爭(zhēng)取朋友的最好方法。

二、語(yǔ)文教學(xué)中公關(guān)禮儀教育的設(shè)想

在日常的語(yǔ)文教學(xué)中，增強(qiáng)課堂教學(xué)的生動(dòng)活潑性，可結(jié)合公關(guān)禮儀教育來(lái)提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。為此在語(yǔ)文教學(xué)中對(duì)公關(guān)禮儀教育的設(shè)想有以下幾點(diǎn)。

（一）加強(qiáng)公關(guān)禮儀常識(shí)的教育

現(xiàn)代公關(guān)禮儀形式多樣，內(nèi)容豐富，加強(qiáng)常識(shí)教育，有利于學(xué)生從基礎(chǔ)做起。其常識(shí)內(nèi)容簡(jiǎn)要包括公關(guān)禮儀的涵義，分類(lèi)、基本理論、原則、注意事項(xiàng)、各類(lèi)公關(guān)禮儀的具體做法、各民族的生活習(xí)慣及相關(guān)禮儀要求和禁忌、公共禮儀常識(shí)。

1.語(yǔ)言類(lèi)禮儀。可分為語(yǔ)音類(lèi)、口語(yǔ)類(lèi)和書(shū)面類(lèi)三種禮儀形式。

2.身體語(yǔ)言類(lèi)。分為表情語(yǔ)言和動(dòng)作語(yǔ)言。

3.飾物語(yǔ)言類(lèi)。通過(guò)服飾、物品等語(yǔ)言符號(hào)表達(dá)一定的思想和情感意義的禮儀行為。一種是由服裝、飾物化妝美容等代表的禮儀，一種是通過(guò)各種物品代表的禮儀。

4.酒宴類(lèi)禮儀。通過(guò)設(shè)宴飲酒吃飯表示對(duì)客人的尊重和歡迎的一種禮節(jié)，古今中外，以酒宴款待親朋好友已成為慣例。一則，通過(guò)美味佳肴表達(dá)對(duì)朋友親人的深情厚意。二則通過(guò)宴席上種種禮儀行為表示對(duì)客人的禮貌尊重，以求此后友好的發(fā)展互相的關(guān)系。

從主體應(yīng)酬的工作對(duì)象分，可分為內(nèi)務(wù)禮儀、公務(wù)禮儀、商務(wù)禮儀、個(gè)人社交禮儀等相關(guān)內(nèi)容。

（二）模擬公關(guān)禮儀實(shí)習(xí)

在學(xué)院的各種學(xué)習(xí)生活中模擬相關(guān)的公關(guān)禮儀實(shí)習(xí)場(chǎng)所，讓學(xué)生得到實(shí)習(xí)的機(jī)會(huì)。著重做好以下幾方面的模擬實(shí)習(xí)。

1.語(yǔ)言禮儀；2.動(dòng)作禮儀；3.會(huì)議禮儀；4.酒宴禮儀；5.行車(chē)、坐車(chē)禮儀；6.公務(wù)禮儀；7.商務(wù)禮儀；8.個(gè)人禮儀；9.各類(lèi)角色的禮儀實(shí)習(xí)；10.各類(lèi)社會(huì)公關(guān)禮儀實(shí)踐活動(dòng)

傳統(tǒng)文化的禮儀禮節(jié)范文第5篇

文明禮儀學(xué)習(xí)心得感悟1   學(xué)習(xí)禮儀知識(shí)，對(duì)提高我們自身綜合素質(zhì)具有重要的意義。

  學(xué)習(xí)禮儀課程后我變得真誠(chéng)且更加尊重他人。

  蘇格拉底曾言：“不要靠饋贈(zèng)來(lái)獲得一個(gè)朋友，你須貢獻(xiàn)你誠(chéng)摯的愛(ài)，學(xué)習(xí)怎樣用正當(dāng)?shù)姆椒▉?lái)贏得一個(gè)人的心?！彼灾挥姓嬲\(chéng)待人才是尊重他人，只有真誠(chéng)尊重，方能創(chuàng)造和諧愉快的人際關(guān)系，真誠(chéng)和尊重是相輔相成的。

  在生活中無(wú)論是什么場(chǎng)合，都是需要尊重的，因?yàn)樽约罕憩F(xiàn)欲很強(qiáng)烈好強(qiáng)的性格而吃過(guò)虧。

  總結(jié)了一些道理，請(qǐng)切記三點(diǎn)：給他人充分表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，對(duì)他人表現(xiàn)出你最大的熱情，給對(duì)方永遠(yuǎn)留有余地。

  我們不要因?yàn)樽陨韽男∩钤诔鞘卸懦鈴泥l(xiāng)村來(lái)到的同學(xué)們。因?yàn)槲覀兪瞧降取?/p>

  尊重別人就是在尊重自己，所以不要表現(xiàn)的很驕狂，不要我行我素，不要自以為是，不要厚此薄彼，更不要傲視一切，目空無(wú)人，更不能以貌取人，以身份地位權(quán)勢(shì)欺人，而是應(yīng)該平等謙虛對(duì)待他人。這樣就能夠創(chuàng)建文明社會(huì)，自己的.素質(zhì)也就在默默中提高了。

  我們要有濕度的原則還有分寸去面對(duì)一些問(wèn)題?？辞闆r討論，與人交往時(shí)，既要彬彬有禮，又不能低三下四;既要熱情大方，又不能輕浮諂諛;要自尊卻不能自負(fù);要坦誠(chéng)但不能粗魯;要信人但不能輕信;要活潑但不能輕浮;要謙虛但不能拘謹(jǐn);要老練持重，但又不能圓滑世故。

  都說(shuō)自信的人是最美麗的。

  自信是有利心理健康的，對(duì)自己有自信了，才能做起事來(lái)如魚(yú)得水，得心應(yīng)手。自信是社交場(chǎng)合中一份很可貴的心理素質(zhì)。一個(gè)有充分自信心的人，才能在交往中不卑不亢、落落大方，遇到強(qiáng)者不自慚，遇到艱難不氣餒，遇到侮辱敢于挺身反擊，遇到弱者會(huì)伸出援助之手;一個(gè)缺乏自信的人，就會(huì)處處碰壁，甚至落花流水。

  自信但不能自負(fù)，自以為了不起、一貫自信的人，往往就會(huì)走向自負(fù)的極端，凡事自以為是，不尊重他人，甚至強(qiáng)人所難。那么如何剔除人際交往中自負(fù)的劣根性呢?自律正是正確處理好自信與自負(fù)的另一重點(diǎn)。

  做人要有信用?？鬃釉醒裕骸懊駸o(wú)信不立，與朋友交，言而有信?！睆?qiáng)調(diào)的正是守信用的原則。守信是我們中華民族的美德，一是決不應(yīng)拖延遲到。二是要守約，一定要說(shuō)到做到。若完成有困難，要及時(shí)向當(dāng)事人道歉取得原諒。

  記得還珠格格里的紫薇說(shuō)過(guò)一句話(huà)，饒恕是最大的美德。得饒人處且饒人，別人會(huì)對(duì)你感激不盡的。寬容即容許別人有行動(dòng)和判斷的自由，對(duì)不同于自己或傳統(tǒng)觀點(diǎn)的見(jiàn)解的耐心公正的容忍。我們要穿著別人的鞋子走路，以蝸牛的視角看世界。

  文明禮儀學(xué)習(xí)心得感悟2

  隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，文明程度的不斷提高，以及與人交往的日益頻繁，文明禮儀已成為現(xiàn)代社會(huì)中人們生活、商務(wù)等方面不可缺少的重要組成部分。因此，學(xué)習(xí)禮儀知識(shí)，運(yùn)用禮儀規(guī)范，對(duì)提高我們自身綜合素質(zhì)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。 在學(xué)習(xí)過(guò)程中，我覺(jué)得我們?cè)诙Y儀方面還存在許多不足，覺(jué)得學(xué)習(xí)文明禮儀非常必要，非常及時(shí)，對(duì)我深有感觸，受益匪淺。

  文明禮儀是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，我國(guó)素有“禮儀之邦”的美譽(yù)，自古以來(lái)，中華兒女一直將文明禮儀放在相當(dāng)重要的位置。如今，隨著改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)步伐的不斷加快，文明禮儀更顯得尤為重要，它內(nèi)容之多，范圍之廣，可謂包羅萬(wàn)象，無(wú)處不在。一個(gè)人的舉止、表情、談吐、對(duì)人待物等方方面面，都能展示一個(gè)人的素質(zhì)修養(yǎng)，一個(gè)單位的整體形象。 通過(guò)這次對(duì)文明禮儀的學(xué)習(xí)，使我意識(shí)到，原來(lái)平時(shí)忽略的細(xì)小問(wèn)題，其實(shí)帶給對(duì)方的負(fù)面影響是十分大的，不要讓別人覺(jué)得我們沒(méi)文化，沒(méi)水平，是一個(gè)沒(méi)有目標(biāo)，不懂文明禮貌的平凡人，而要在他們面前展示出我們高尚人的風(fēng)格，讓他們對(duì)我們刮目相看。在生活中我們也應(yīng)該把“文明禮儀”這四個(gè)字銘記在心，我們不僅要把它記住，還要把它運(yùn)用在實(shí)際生活中；我們不僅要自己學(xué)習(xí)運(yùn)用，還要讓你身邊更多的人也學(xué)習(xí)運(yùn)用。我們要團(tuán)結(jié)一心，共同努力學(xué)習(xí)文明禮貌的高尚品德 所以，我覺(jué)得我們?cè)谄綍r(shí)的工作中應(yīng)真正地做到“注重細(xì)節(jié)、追求完美”，力求做好每一件事。當(dāng)然，這不僅是單單要求我們文明禮儀方面，還包括工作水平方面，我們應(yīng)在提倡文明禮儀的前提下認(rèn)真學(xué)習(xí)和掌握各種工作技巧，當(dāng)然，我作為一名大學(xué)生投身到農(nóng)場(chǎng)的建設(shè)當(dāng)中，更應(yīng)該每時(shí)每刻，每事每處，每個(gè)環(huán)節(jié)都應(yīng)該講禮儀、用禮儀，把所學(xué)禮儀用得恰到好處，力求做好每件事。

  如果我們整個(gè)社會(huì)、整個(gè)單位都是講文明、講道德的人，這將是我們共同的自豪。相信，如果我們每個(gè)人都能從我做起，從現(xiàn)在做起，樹(shù)好自身形象，樹(shù)好單位形象，那么，我們的生活將更加豐富多彩，我們的社會(huì)將更加溫馨和諧。

  文明禮儀學(xué)習(xí)心得感悟3

  中國(guó)素有“禮儀之邦”之稱(chēng)，正所謂有禮儀之大謂之夏，中國(guó)的禮節(jié)與儀式。中國(guó)禮儀以周為最，中國(guó)古代一般推行周禮。中國(guó)古代有五禮之說(shuō)，祭祀之事為吉禮，冠婚之事為喜禮，賓客之事為賓禮，軍旅之事為軍禮，喪葬之事為兇禮。民俗界認(rèn)為禮儀包括生、冠、婚、喪4種人生禮儀。實(shí)際上禮儀可分為政治與生活兩大部類(lèi)。政治類(lèi)包括祭天、祭地、宗廟之祭，祀先師、先王、圣賢;鄉(xiāng)飲、相見(jiàn)禮、軍禮等。生活類(lèi)包括五祀、高禖之祀、儺儀、誕生禮、冠禮、飲食禮儀、饋贈(zèng)禮儀等。

  中國(guó)是傳承千年的禮儀之邦，聲教播于海外。相傳在3000多年前的殷周之際，周公制禮作樂(lè)，就提出了禮治的綱領(lǐng)。其后經(jīng)過(guò)孔子和七十子后學(xué)，以及孟子、荀子等人的提倡和完善，禮樂(lè)文明成為儒家文化的核心。西漢以后，作為禮樂(lè)文化的理論形態(tài)和上古禮制的淵藪，《儀禮》、《周禮》、《禮記》先后被列入學(xué)官，不僅成為古代文人必讀的經(jīng)典，而且成為歷代王朝制禮的基礎(chǔ)，對(duì)于中國(guó)文化和歷史的影響之深遠(yuǎn)，自不待言。隨著東亞儒家文化圈的形成，禮樂(lè)文化自然成為了東方文明的重要特色。毋庸置疑，要了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，就必須了解中國(guó)禮儀文化。

  對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)，禮儀是一個(gè)人的思想道德水平、文化修養(yǎng)、交際能力的外在表現(xiàn)，對(duì)一個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，禮儀是一個(gè)國(guó)家社會(huì)文明程序、道德風(fēng)尚和生活習(xí)慣的反映。重視、開(kāi)展禮儀教育已成為道德實(shí)踐的一個(gè)重要內(nèi)容。禮儀教育的內(nèi)容涵蓋著社會(huì)生活的各個(gè)方面。從內(nèi)容上看有儀容、舉止、表情、服飾、談吐、待人接物等;從對(duì)象上看有個(gè)人禮儀、公共場(chǎng)所禮儀、待客與作客禮儀、餐桌禮儀、饋贈(zèng)禮儀、文明交往等。在人際交往過(guò)程中的行為規(guī)范稱(chēng)為禮節(jié)，禮儀在言語(yǔ)動(dòng)作上的表現(xiàn)稱(chēng)為禮貌。加強(qiáng)道德實(shí)踐應(yīng)注意禮儀，使人們?cè)凇熬慈恕⒆月?、適度、真誠(chéng)”的原則上進(jìn)行人際交往，告別不文明的言行。禮儀、禮節(jié)、禮貌內(nèi)容豐富多樣，但它有自身的規(guī)律性。

  其基本的禮儀原則：一是敬人的原則;二是自律的原則，就是在交往過(guò)程中要克己、慎重、積極主動(dòng)、自覺(jué)自愿、禮貌待人、表里如一，自我對(duì)照，自我反省，自我要求，自我檢點(diǎn)，自我約束，不能妄自尊大，口是心非;三是適度的原則，適度得體，掌握分寸;四是真誠(chéng)的原則，誠(chéng)心誠(chéng)意，以誠(chéng)待人，不逢場(chǎng)作戲，言行不一。

  文明禮儀學(xué)習(xí)心得感悟4

  中華民族歷來(lái)以“禮儀之邦”著稱(chēng)于世，她五千年悠久的歷史，不但創(chuàng)造了燦爛的文化，而且也形成了講文明、懂禮貌的傳統(tǒng)美德。

  文明是對(duì)人才的共同要求，隨著社會(huì)的發(fā)展，對(duì)文明要求更高。對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)，禮儀是一個(gè)人的思想道德水平、文化修養(yǎng)、交際能力的外在表現(xiàn)，對(duì)一個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，禮儀是一個(gè)國(guó)家社會(huì)文明程度、道德風(fēng)尚和生活習(xí)慣的'反映。素質(zhì)高、有教養(yǎng)的人，都具有良好的文明禮儀，被人尊重，受人歡迎，有利于建立和諧的人際關(guān)系，有利于打開(kāi)局面，發(fā)展事業(yè)。如果缺乏教養(yǎng)，不懂文明禮儀，人們采取不歡迎態(tài)度，怎么發(fā)展事業(yè)，立足社會(huì)？去年六月，東南大學(xué)一個(gè)學(xué)習(xí)成績(jī)一直很優(yōu)秀的畢業(yè)生在一家大型外資企業(yè)競(jìng)聘，卻輸給了成績(jī)一貫不如自己的同班同學(xué)，原因很簡(jiǎn)單，他在上樓時(shí)無(wú)意吐了一口痰，正好使企業(yè)一個(gè)負(fù)責(zé)人看到了。

  文明禮儀從內(nèi)容上看有儀容、舉止、表情、服飾、談吐、待人接物等；從對(duì)象上看有個(gè)人禮儀、公共場(chǎng)所禮儀、待客與作客禮儀、餐桌禮儀、饋贈(zèng)禮儀、文明交往等。在人際交往過(guò)程中的行為規(guī)范稱(chēng)為禮節(jié)，禮儀在言語(yǔ)動(dòng)作上的表現(xiàn)稱(chēng)為禮貌。

  形成文明識(shí)禮的好習(xí)慣，對(duì)我們身心健康的發(fā)展、樹(shù)立自信心、建立良好的人際關(guān)系及提高學(xué)習(xí)主動(dòng)性、自覺(jué)性等都會(huì)產(chǎn)生積極的影響，形成良好的班風(fēng)，促進(jìn)我們?nèi)嫣岣?。因此，養(yǎng)成良好的文明禮儀習(xí)慣對(duì)我們小學(xué)生至關(guān)重要，為此我們應(yīng)該自覺(jué)做到尊師守紀(jì)，舉止文明，注意禮貌，重視衛(wèi)生，改正不良行為，做到敬人、自律、適度、真誠(chéng)，養(yǎng)成良好的文明禮儀習(xí)慣，以起床、鍛煉、集會(huì)、就餐、進(jìn)出校門(mén)等小事做起，規(guī)范自己的言行，認(rèn)認(rèn)真真做到排好隊(duì)、唱好歌、掃好地、做好操、走好路、吃好飯、寫(xiě)好字、語(yǔ)言文明優(yōu)雅，認(rèn)真思考并做好這些并非小事的小事，向不文明行為告別，培養(yǎng)良好的文明習(xí)慣。

  堅(jiān)持良好的文明禮儀習(xí)慣應(yīng)該持之以恒，從校內(nèi)延伸到校外，無(wú)論在學(xué)校、在家庭、在社會(huì)都要遵守一定的禮儀。我們要嚴(yán)格要求自己，學(xué)文明禮儀、做三好學(xué)生，維護(hù)學(xué)校的良好形象，為之不懈的努力，促進(jìn)文明禮儀的習(xí)慣養(yǎng)成上一個(gè)新臺(tái)階，讓自己成為懂文明禮儀的高素質(zhì)的現(xiàn)代文明人。