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儒家的主要思想觀點(diǎn)范文第1篇

 

關(guān)鍵詞：先秦　音樂(lè)思想　倫理思想

    先秦時(shí)期是中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想的“胚胎”和“萌芽”時(shí)期，作為倫理學(xué)的“德”的觀念發(fā)韌于夏代，中經(jīng)殷周和春秋戰(zhàn)國(guó)，包含著豐富的內(nèi)容和深刻的思想，是在中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想上有著重大影響的時(shí)期。由于這種文化傳統(tǒng)的影響，在對(duì)音樂(lè)文化的闡釋中，先秦音樂(lè)思想凸顯了中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)深厚的倫理意蘊(yùn)。

    在中國(guó)傳統(tǒng)思想中，“德”具有總攝諸體、兼收并蓄的意義及功能。尤其作為中國(guó)音樂(lè)思想中一個(gè)最為重要、最核心的觀念，從先秦典籍《論語(yǔ)》、《左傳》到漢代《禮記·樂(lè)記》，從戰(zhàn)國(guó)末期孟子、荀子的《樂(lè)論》到魏晉秘康的《聲無(wú)哀樂(lè)論》，以迄于唐、宋、元、明、清，歷代樂(lè)論、筆記、詩(shī)詞、小說(shuō)、曲論、唱論，無(wú)不浸潤(rùn)著“德”的觀念。謹(jǐn)遵道德規(guī)范，乃是中國(guó)古代音樂(lè)倫理、政治、美感和形態(tài)的最高理想。

      一、先秦時(shí)期的音樂(lè)倫理思想著述研究

    在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，倫理精神與音樂(lè)藝術(shù)之間是相輔相成、相得益彰的。中國(guó)傳統(tǒng)道德所追求的最高境界是一種藝術(shù)的境界，傳統(tǒng)藝術(shù)又在潛移默化中促進(jìn)人格的完成。先秦時(shí)期思想家學(xué)派繁多，在思想領(lǐng)域中產(chǎn)生了諸子蜂起、百家爭(zhēng)鳴的局面，成就了中國(guó)思想史上的重要一頁(yè)。先秦典籍、諸子百家的著述、先秦考古文獻(xiàn)(包括出土的文獻(xiàn)如“簡(jiǎn)犢”“帛書”及“銘文”等)、文物實(shí)物資料是研究先秦音樂(lè)思想史料的主要來(lái)源。這些文獻(xiàn)史料如儒家孔子的《論語(yǔ)》，孟子、荀子的《樂(lè)論》及《周易》“象”，《周豐山“春官宗伯·大司樂(lè)”，《尚書》“堯典”、“皋陶漠”，《禮記》等經(jīng)典;墨家的墨子《三辯》、《非樂(lè)上》、《非儒樸和《公孟》;道家的《老子》、《莊子》;法家的商鞍《商君書》、韓非子;雜家的《管子》、《呂氏春秋》、《列子》、《國(guó)語(yǔ)》、《左嘟(先秦史書);以及漢代的《史記》 ,《樂(lè)記》(后人記載的先秦歷史資料)等均載有一定的論樂(lè)文字。

    第一個(gè)提出較系統(tǒng)的作為倫理學(xué)道德學(xué)說(shuō)的是春秋時(shí)期的孔子，他是儒家的開創(chuàng)者、春秋末期的大思想家和教育家。在先秦，崇奉孔子學(xué)說(shuō)的學(xué)派被稱為“顯學(xué)”;以孔子為宗師，孟子和荀子繼承和發(fā)展的儒家學(xué)派建立了一個(gè)以“仁”“和”為核心的倫理思想體現(xiàn);墨家學(xué)派的開創(chuàng)者是墨翟，與儒家并稱為“顯學(xué)”，他們興起聆儒家學(xué)派之后，但所持思想觀點(diǎn)與儒家學(xué)派針鋒相對(duì)，是儒家的反對(duì)派。在文藝生活中，墨家認(rèn)為藝術(shù)的美與道德的善是應(yīng)當(dāng)統(tǒng)一的，違背道德的娛樂(lè)享受應(yīng)該禁止:法家音樂(lè)倫理思想出現(xiàn)于先秦，以商較和韓非為主要代表，其核心觀點(diǎn)是“不務(wù)德而務(wù)法”，片面強(qiáng)調(diào)社會(huì)作用，否認(rèn)了道德的社會(huì)作用。盡管法家的“法治”理論并未被完全拋棄，但其“不務(wù)德而務(wù)法”的原則在以后的封建社會(huì)中被否定，因此對(duì)后世并無(wú)顯著影響。孔子及其前的音樂(lè)思想是儒道兩家音樂(lè)思想的共同源頭，以老子為最早代表的道家出現(xiàn)于春秋末期，是兼采儒墨而又批評(píng)儒半的一個(gè)學(xué)派，老子和莊子為其主要代表，“道”是道家音樂(lè)倫理思想的核心。

    先秦時(shí)期豐富多樣的音樂(lè)生活中，產(chǎn)生了許多很有價(jià)值、影響至今的音樂(lè)理論思想。諸子就音樂(lè)倫理思想的論述相互對(duì)立，亦各具其思想之精要，這種“百家爭(zhēng)鳴”的局面堪稱音樂(lè)史上思想繁榮的鼎盛時(shí)代。因?yàn)榉饨ㄖ髁x宗法等級(jí)統(tǒng)治的需要，儒道兩家思想貫穿了2000多年中國(guó)發(fā)展史，稱為這個(gè)渙映大國(guó)數(shù)千年的土流思想而影響于后世，其重要性遠(yuǎn)在其他各家之上。

儒家的主要思想觀點(diǎn)范文第2篇

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；網(wǎng)絡(luò)行為；儒家思想

中圖分類號(hào)：C935 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-949X(2008)-07-0055-02

網(wǎng)絡(luò)帶來(lái)便利，但同時(shí)也給社會(huì)帶來(lái)新問(wèn)題。這些問(wèn)題大部分出現(xiàn)在青少年特別是大學(xué)生群體當(dāng)中，集中體現(xiàn)為大學(xué)生的不良網(wǎng)絡(luò)行為。這些不良行為主要有無(wú)節(jié)制上網(wǎng)，荒廢學(xué)業(yè)；瀏覽不良信息，毒害思想；道德感弱化，網(wǎng)絡(luò)犯罪等等。這些不良行為已經(jīng)影響了大學(xué)生的身心發(fā)展，引起了教育界人士的普遍關(guān)注，并提出了不少對(duì)策。如以積極主動(dòng)的姿態(tài)占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)陣地，在網(wǎng)上開展豐富多彩的文化活動(dòng)，充實(shí)網(wǎng)絡(luò)德育工作隊(duì)伍，加強(qiáng)網(wǎng)上立法等等。

當(dāng)今的大學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)帶給他們的“新世界”極為執(zhí)著。對(duì)網(wǎng)絡(luò)的癡迷和“信任”也往往超過(guò)一般的權(quán)威和說(shuō)教。而網(wǎng)絡(luò)世界有一個(gè)很顯著的特點(diǎn)：虛擬性。因此，我們用以維護(hù)道德秩序傳統(tǒng)的約束手段，顯得有些力不從心，甚至基本失效。因?yàn)樵诰W(wǎng)絡(luò)世界里。虛擬各種身份進(jìn)行活動(dòng)。其身份、行為方式、行為目標(biāo)等都能夠得到充分的隱匿、篡改，個(gè)體的道德責(zé)任、道德義務(wù)都失去了外在的約束。在這種情況下，個(gè)人的道德水準(zhǔn)和道德自控能力就顯得非常重要。因此。個(gè)體道德的自律性具有了比以往時(shí)代更為重要的地位、更為重大的意義。一般而言，道德自律就是道德主體借助于對(duì)自然和社會(huì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)。自愿地認(rèn)同社會(huì)道德規(guī)范。從而把被動(dòng)的服從變?yōu)橹鲃?dòng)的律己，把外部的道德要求變?yōu)樽约簝?nèi)在良好的自主行動(dòng)。它是道德的最高境界和最終歸宿，而學(xué)校道德教育的目的就是培養(yǎng)學(xué)生的道德自律。倫理學(xué)研究認(rèn)為，品德是由認(rèn)知、情感和行為三個(gè)方面構(gòu)成的，它們分別表現(xiàn)為道德觀念、道德情感和道德行為?！爸罏橹?，體道為德”，道德知識(shí)對(duì)行為的支配作用不同于其他科學(xué)領(lǐng)域的知識(shí)，它并不必然導(dǎo)致相應(yīng)的道德行為，而有待上升為道德信念。道德信念的形成過(guò)程是與個(gè)體品德的形成過(guò)程相伴隨的，心理學(xué)家一般用價(jià)值內(nèi)化來(lái)描述品德的形成過(guò)程。社會(huì)心理學(xué)家凱爾曼曾描述了價(jià)值內(nèi)化的三個(gè)遞進(jìn)階段，即順從、認(rèn)同和內(nèi)化，這可供我們借鑒。內(nèi)化作為最高形式，指在思想觀點(diǎn)上與他人的思想觀點(diǎn)一致，將自己所認(rèn)同的思想和自己原有的觀點(diǎn)、信念融為一體，構(gòu)成一個(gè)完整的價(jià)值體系。這個(gè)過(guò)程也就是道德自律性形成的過(guò)程。

反思我國(guó)高校道德教育工作，其效果還停留在價(jià)值內(nèi)化的第一階段，即順從階段。由于長(zhǎng)期強(qiáng)化灌輸教育形成的結(jié)果，以及出于種種利害的考慮，學(xué)生表面上都表現(xiàn)得中規(guī)中矩，而他們?cè)诘赖路矫娴恼J(rèn)知結(jié)構(gòu)和情感體驗(yàn)究竟如何，我們并不怎么清楚。一旦道德的外在壓力消失，外在道德情景發(fā)生變化。外來(lái)懲罰不復(fù)存在，學(xué)生本來(lái)真實(shí)的認(rèn)知和情感就會(huì)通過(guò)外顯行為表現(xiàn)出來(lái)。因此。高校道德教育突破口在于培養(yǎng)學(xué)生自覺的網(wǎng)絡(luò)道德意識(shí)、道德意志和道德責(zé)任。在于提高個(gè)體的道德自律性。

在現(xiàn)實(shí)生活中，人們往往很在乎他人的議論、看重輿論的評(píng)價(jià)而不得不做有道德的事或不做不道德的事，實(shí)際上這是他律在起作用而在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，沒有統(tǒng)一嚴(yán)格的中央控制與管理中心。人們的道德行為被賦予了很大的自由性和自覺性，決定權(quán)完全在個(gè)人手里。在這種情況下，人們的行為完全依靠自己的道德理性進(jìn)行規(guī)范和約束因此，要想增強(qiáng)人們道德行為的自我控制力，就要增強(qiáng)人們的道德自律，這種道德自律是個(gè)體自我約束、自我提升的過(guò)程，它是以慎獨(dú)為特征的一種道德境界如果網(wǎng)民不能對(duì)自己的行為進(jìn)行自律，那么任何一網(wǎng)的計(jì)算機(jī)都可能成為人們發(fā)出有害信息或制造犯罪的工具。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)就不可能建成一個(gè)健康、文明的社會(huì)。因此。自律精神符合網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的道德特征和道德要求，它是解決網(wǎng)絡(luò)不良信息傳播，約束網(wǎng)上不良行為，規(guī)范網(wǎng)絡(luò)秩序的最佳手段之一。是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)正常的倫理關(guān)系得以維系的重要保障。

論者以為，儒家自律自省思想對(duì)于提高大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)自律意識(shí)具有重要的意義。作為一種文化，儒家思想具有相對(duì)獨(dú)立性。也就是說(shuō)其價(jià)值和影響具有超時(shí)空性。一位美國(guó)學(xué)者曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“如果人類要在21世紀(jì)生存下來(lái)，必須回頭二千五百年，去吸收孔子的智能。”當(dāng)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中人們對(duì)網(wǎng)絡(luò)的負(fù)面影響感到束手無(wú)策時(shí)，也可以回到傳統(tǒng)的儒家那里去尋找醫(yī)治弊病的良方。當(dāng)我們的祖先從野蠻走向文明的時(shí)候，儒家思想就已開始處于醞釀之中，此后一直延續(xù)幾千年。儒家思想的精髓在幾千年的發(fā)展中已深深扎根于每一個(gè)中國(guó)人的心底深處，形成深厚的歷史文化心理積淀。雖然在現(xiàn)代文明的沖擊下，儒家思想對(duì)現(xiàn)代人的影響似乎褪色了許多。但那種沉淀在中國(guó)人心中的儒家涵養(yǎng)卻可以再次被喚醒，從而為抵御現(xiàn)代文明的負(fù)面作用發(fā)揮巨大威力。中國(guó)不是完全拋棄了儒家的自律自省精神，而是現(xiàn)代文明大潮的沖擊使其暫時(shí)被冷落、被擱淺，只要我們將其從中國(guó)人的心底深處挖掘出來(lái)，它定能重放異彩，再塑民族精神。

“慎獨(dú)”是儒家所提出的一種道德修養(yǎng)方法和道德境界，其核心是要求人們善自獨(dú)處?！洞髮W(xué)》說(shuō)：“人之視已，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠(chéng)于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也?！薄吨杏埂氛f(shuō)：“道也者，不可須臾離也，可離非道也，是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也?！背堂啥嗽唬骸坝碾[細(xì)微，必慎其幾。是曰慎獨(dú)。”唐代思想家李翱曾指出：“不睹之睹，見莫大焉；不聞之聞，聞莫甚焉。其心一動(dòng)，是不睹之睹、不聞之聞也，其復(fù)之也遠(yuǎn)矣，故君子慎其獨(dú)也?！敝祆湟舱f(shuō)：“君子慎其獨(dú)，非特顯明之處是如此，雖至微至隱、人所不知之地，亦常慎之。小處如此，大處亦如此；顯明處如此，隱微處亦如此?！?/p>

“慎獨(dú)”不僅是一種重要的道德修養(yǎng)方法。更是個(gè)人自律所達(dá)到的一種極高的精神境界。其表現(xiàn)就是當(dāng)一個(gè)人獨(dú)處、且無(wú)人監(jiān)督、又有做任何壞事的可能的時(shí)候，仍然能堅(jiān)持自己的道德信念，自覺遵守道德準(zhǔn)則和道德規(guī)范，這就是“慎獨(dú)”的難能可貴之處?！吧鳘?dú)”精神對(duì)于包括大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)生活在內(nèi)的許多道德領(lǐng)域的生活具有重要的道德價(jià)值：一是突出了道德主體修身的自覺性。人作為一種有思想、有理性、有道德的高級(jí)動(dòng)物，不僅要接受外界的制度約束，更重要的是將他律通過(guò)自己的道德實(shí)踐轉(zhuǎn)化為一種內(nèi)在自覺。人們?cè)趯?shí)行道德自律過(guò)程中。要把對(duì)自己的嚴(yán)格要求擴(kuò)展到人所“不睹”之處；要把唯恐失德的心理擴(kuò)展到人所“不聞”之域。只有這樣，人們修身的自覺性才能達(dá)到應(yīng)有的境界。二是體現(xiàn)了增強(qiáng)道德主體的真誠(chéng)性?！吧鳘?dú)”必須以“誠(chéng)意”為前提?！吧鳘?dú)”離不開“誠(chéng)意”。只有誠(chéng)心實(shí)意地堅(jiān)持自我修身，才能把“慎獨(dú)”落到實(shí)處。丟掉“誠(chéng)意”，“慎獨(dú)”就是一句空話。作為一種修養(yǎng)方法，“慎獨(dú)”強(qiáng)調(diào)首先要端正內(nèi)在意志、意念，從根本、源頭上杜絕不善行為的出現(xiàn)。三是把握了道德主體修身的下手處。修身雖有種種

方法，但“慎獨(dú)”尤為重要?！吧鳘?dú)外別無(wú)功夫?！薄吧鳘?dú)”是人們修身唯一的下手之處。不可不認(rèn)真對(duì)待。

抵御不良網(wǎng)絡(luò)行為，主要應(yīng)做好以下兩方面工作：

(一)要讓大學(xué)生了解，我國(guó)古代知識(shí)分子十分重視自律自省精神，他們把自律自省作為實(shí)現(xiàn)人格理想和人生理想的最重要、最根本的途徑。

儒家知識(shí)分子自孔子始，都把“圣人”、“君子”作為自己的最高人格理想，而實(shí)現(xiàn)這一理想則完全要靠自身的道德修養(yǎng)?？鬃訌?qiáng)調(diào)“為仁由己，豈由人乎哉?”(《論語(yǔ)?顏淵》)認(rèn)為良好的思想品德的養(yǎng)成要依靠個(gè)人的自我努力，而不是依靠外在的約束。自律自省精神不僅是儒家知識(shí)分子實(shí)現(xiàn)人格理想的主要途徑。也是他們實(shí)現(xiàn)“治國(guó)平天下”人生理想的基礎(chǔ)和前提條件?！洞髮W(xué)》中在格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下的八條目中，修身被看作頭等大事，而修身之本則是“自反”即“自省”。比如“自反者，修身之本也。本得，則用無(wú)不利”?！耙苑辞笾T己為要法，以育人不善為志戒”。儒家知識(shí)分子重視自律自省精神，將之視為實(shí)現(xiàn)人格理想和人生理想的根本途徑，這一優(yōu)良傳統(tǒng)理所當(dāng)然地應(yīng)為今天大學(xué)生所發(fā)揚(yáng)光大。

(二)需要總結(jié)儒家知識(shí)分子自律自省的方法，滲透給大學(xué)生，使他們從中受到啟發(fā)，自覺地控制和改正自己的不良網(wǎng)絡(luò)行為，從而達(dá)到自我教育的目的。

儒家的主要思想觀點(diǎn)范文第3篇

關(guān)鍵詞：民族文化 儒家文化 道家文化 佛教文化

一、民族文化的定義

民族文化，指的是在民族發(fā)展歷史過(guò)程中形成的思想、風(fēng)俗、傳統(tǒng)、代表人物，及由這個(gè)民族進(jìn)行的一切活動(dòng)。民族文化可以體現(xiàn)在思想文化中，而思想文化對(duì)動(dòng)畫藝術(shù)有著深遠(yuǎn)的影響，中國(guó)傳統(tǒng)的儒家文化、道家文化和佛教文化對(duì)于中國(guó)動(dòng)畫的發(fā)展尤為重要。

二、中國(guó)動(dòng)畫中的儒家文化

儒家文化是一種入世哲學(xué)，它強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任感，把藝術(shù)家的審美與社會(huì)功利結(jié)合起來(lái)，提倡“文以載道”，這既是中華民族傳統(tǒng)思想的重要組成部分，也是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)觀的指導(dǎo)思想。這種根深蒂固的民族文化，促成了中國(guó)動(dòng)畫形成具有中國(guó)特點(diǎn)的獨(dú)特美學(xué)風(fēng)格。儒家思想不僅滲透在中國(guó)五千年的文化傳統(tǒng)之中，也深深地植根于中國(guó)動(dòng)畫藝術(shù)的創(chuàng)作之中。

儒家文化以春秋孔子為師，以六藝為法，崇尚“禮樂(lè)”和“仁義”，提倡“忠恕”和中庸之道，主張“德治”和“仁政”，重視道德倫理和人的自身修養(yǎng)，提倡“文以載道”，這些對(duì)于中國(guó)動(dòng)畫的創(chuàng)作都有著十分重要的作用。

1.儒家文化中的“中庸”

“中庸”是儒家的一種主張，待人接物采取不偏不倚、調(diào)和折中的態(tài)度。調(diào)和與折中、均衡，無(wú)論在人類社會(huì)，還是在自然界，都是事物發(fā)展的一種狀態(tài)?？鬃印皽囟鴧?，威而猛，恭而安”更是中庸準(zhǔn)則的典范。體現(xiàn)在動(dòng)畫藝術(shù)創(chuàng)作中，就是講究動(dòng)畫內(nèi)容與形式的和諧，講究“文以載道”，一切以“和”為美，這一點(diǎn)正是動(dòng)畫創(chuàng)作中非常重要的，它代表著中國(guó)傳統(tǒng)的民族文化，又代表著中國(guó)風(fēng)格。

2.儒家文化中的“忠恕”

儒家之道是人們必須遵循，并且須臾不可分離的社會(huì)準(zhǔn)則與規(guī)范，其最高境界是“至誠(chéng)”。“誠(chéng)”指真實(shí)無(wú)妄。從道德意義而言，人的本性誠(chéng)實(shí)就會(huì)與人、物、天三者之性相互通融、互相影響?！爸宜　弊鳛槿寮椅幕闹匾枷?，對(duì)我國(guó)動(dòng)畫的發(fā)展有著潛移默化的作用，如《中華傳統(tǒng)美德故事》等優(yōu)秀動(dòng)畫作品，都是教人從善，通過(guò)人的“誠(chéng)”感動(dòng)天地而打動(dòng)觀眾。

3.儒家思想的精髓是“仁義”

孔子以“仁義”作為理解分析美與藝術(shù)的根本。儒家美學(xué)的主導(dǎo)思想是：肯定個(gè)體需求的必要性、合理性；強(qiáng)調(diào)把這種需求的滿足導(dǎo)向倫理規(guī)范。美學(xué)的合理性在于能導(dǎo)向倫理，個(gè)體需求必須與社會(huì)的倫理規(guī)范達(dá)到統(tǒng)一，這樣，和諧發(fā)展才有真正的意義。中國(guó)動(dòng)畫藝術(shù)家們不斷地將這一儒家精髓運(yùn)用到動(dòng)畫創(chuàng)作中，使作品中蘊(yùn)含發(fā)人深省的內(nèi)涵，它最終表現(xiàn)為動(dòng)畫作品中生動(dòng)的教化作用，讓各階層的觀眾從中獲得教益。

三、中國(guó)動(dòng)畫中的道家文化

道家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華民族在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造的寶貴精神財(cái)富。道家文化的最本質(zhì)特點(diǎn)是“無(wú)為”，也是老子的主要思想；“無(wú)為”是自然而然形成的，是“無(wú)為而無(wú)不為”，美的奧妙就在其中?！盁o(wú)為”要求人與道合一，與天地自然合一，與宇宙萬(wàn)物的發(fā)展規(guī)律合一。這種“天人合一”的審美境界，對(duì)中國(guó)動(dòng)畫的發(fā)展有著舉足輕重的作用。在水墨動(dòng)畫片的代表作《山水情》中，通過(guò)對(duì)人與山水間的依戀關(guān)系的刻畫渲染師生之情，“天人合一”的高遠(yuǎn)境界通過(guò)水墨淋漓的畫面和優(yōu)雅的音樂(lè)體現(xiàn)出來(lái)。

1.道家文化“虛無(wú)”的宇宙觀

“大音希聲，大象無(wú)形”，道家文化中的虛無(wú)空靈、含蓄之美，是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的重要特點(diǎn)。它的形成來(lái)源于道家的“虛無(wú)”宇宙觀。老子的這種“虛無(wú)”宇宙觀對(duì)中國(guó)動(dòng)畫崇尚空靈美影響極大?？侦`美的特點(diǎn)一在空，二在靈，因空而靈，這恰恰是中國(guó)動(dòng)畫藝術(shù)創(chuàng)作所追求的最高境界：少中見多，小中見大，虛中見實(shí)，意味深遠(yuǎn)，親和人性。

2.道家文化的基本思想：無(wú)為

無(wú)為而治的“無(wú)為”，不是一無(wú)所為，而是以有為而為之。但所為之為，都應(yīng)是出自事物之自然，無(wú)為之為發(fā)自自然，順乎自然，是自然而為，而不是人為而為?！盁o(wú)為”并不是什么都沒有，這種無(wú)為實(shí)指一種趣味，我們可以用“恬淡”來(lái)解釋。恬淡既是“道”的重要特征，也是后世的文人藝術(shù)家崇尚淡泊的思想境界。中國(guó)動(dòng)畫恰恰可以體現(xiàn)出這種代表中國(guó)民族文化的特征，例如中國(guó)早期的水墨動(dòng)畫，正因?yàn)榫哂歇?dú)樹一幟的中國(guó)風(fēng)格而被認(rèn)可。

3.道家文化的核心思想：道法自然

道家文化把人與自然的關(guān)系解釋為“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”，這對(duì)當(dāng)今社會(huì)化解人與自然之間的矛盾、維護(hù)生態(tài)平衡有獨(dú)特的價(jià)值?！暗婪ㄗ匀弧钡乃枷胗^點(diǎn)是從純粹哲學(xué)意義上來(lái)講，但對(duì)于美學(xué)也有重大的意義，它對(duì)后世提出了一種審美理想，即美是天人合一、自然天成、未經(jīng)雕琢的。天人同源、道法自然的生態(tài)智慧不失為中國(guó)動(dòng)畫發(fā)展的指路燈。

四、中國(guó)動(dòng)畫中的佛教文化

黑格爾說(shuō)，“最接近藝術(shù)而比藝術(shù)高一級(jí)的領(lǐng)域是宗教?！弊怨乓詠?lái)，宗教與藝術(shù)的發(fā)展都是相互滲透的。佛教自傳入中國(guó)后，對(duì)中國(guó)民族文化及中國(guó)藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響。中國(guó)繪畫、陶瓷、建筑、文學(xué)無(wú)不受到佛教文化的浸潤(rùn)。一向被視為動(dòng)畫創(chuàng)作頸瓶的意境、神韻的表達(dá)，可以用禪宗精神影響下的詩(shī)風(fēng)畫意來(lái)解決。佛教文化的“空靈、余韻”和動(dòng)畫的虛擬性、假想性的特征不謀而合，中國(guó)動(dòng)畫從中汲取精華，如《大鬧天宮》就是代表作。它取材于中國(guó)古典四大名著之一的《西游記》，在神話故事基礎(chǔ)上結(jié)合了動(dòng)畫自身的特點(diǎn)，又保持了原著的浪漫主義風(fēng)格；既來(lái)源于生活，又對(duì)生活進(jìn)行了精煉和美化。中國(guó)動(dòng)畫崇尚以形寫神，講究氣韻生動(dòng)?！洞篝[天宮》著重韻律和意境，無(wú)論是從影片畫面還是內(nèi)容設(shè)計(jì)上，都追求意境和美的神韻，這是對(duì)中國(guó)佛教文化做過(guò)深入研究才有的深刻體會(huì)。

結(jié)語(yǔ)

綜上可見，中國(guó)民族文化應(yīng)在中國(guó)動(dòng)畫的創(chuàng)作中占有很大比重，尤其極具代表性的儒家文化、道家文化和佛教文化，它們自成特點(diǎn)，將長(zhǎng)期影響著中國(guó)動(dòng)畫的創(chuàng)作方向和風(fēng)格，這樣，中國(guó)動(dòng)畫才能獨(dú)具自己的特點(diǎn)，在世界動(dòng)畫藝術(shù)之林中占有一席之地。

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儒家的主要思想觀點(diǎn)范文第4篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；儒釋道；積極心理學(xué)；中國(guó)人人格

中圖分類號(hào)：B249.9 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-7387（2013）01-0116-03

美國(guó)積極心理學(xué)大師Tai Ben-Shahar博士在其《幸福的方法》一書中強(qiáng)調(diào)：積極心理學(xué)雖然是上世紀(jì)末、本世紀(jì)初興起于西方的心理學(xué)流派，但積極心理學(xué)中一些核心的思想，卻是發(fā)源于中國(guó)傳統(tǒng)文化中的哲學(xué)思想?？鬃犹岢觯硇牡男摒B(yǎng)是家庭健康、社會(huì)完善以及國(guó)家富強(qiáng)的核心。而這正是現(xiàn)代積極心理學(xué)中幸福感理論的基本假設(shè)：要幫助別人，就得先學(xué)會(huì)幫助自己。

Knnon?M?Sheldon和Law Ra King是這樣定義積極心理學(xué)的：“積極心理學(xué)是致力于研究普通人的活力和美德的科學(xué)”。它主張心理學(xué)要以人類實(shí)際的、潛在的具有建設(shè)性的力量、美德和機(jī)能等為出發(fā)點(diǎn)，提倡用一種積極的方式來(lái)對(duì)人的心理現(xiàn)象做出新的解讀，在這過(guò)程中找尋到幫助所有人在良好的條件下獲得幸福的各種因素。從已有的研究來(lái)看，目前西方積極心理學(xué)主要是以主觀幸福感為中心，以積極體驗(yàn)、積極人格、積極社會(huì)制度為三個(gè)支撐點(diǎn)來(lái)開展相關(guān)的研究，在此基礎(chǔ)上形成了自己完整的理論體系。

中國(guó)傳統(tǒng)文化，特別是中國(guó)古代儒家、道家及后來(lái)從印度傳至中國(guó)的佛家的哲學(xué)思想對(duì)中國(guó)人人性及為人之道的深刻認(rèn)識(shí)和闡述，傳遞出諸多的積極心理思想觀點(diǎn)。

一、儒家文化中的積極心理學(xué)思想

樂(lè)觀是積極心理的重要表現(xiàn)狀態(tài)，在現(xiàn)代積極心理學(xué)中占有重要的地位，儒家的積極心理學(xué)思想主要體現(xiàn)在“知足常樂(lè)”的人生態(tài)度和“追求美好”的積極品質(zhì)上。

中國(guó)人的“知足”往往受儒家思想影響，更傾向于從道德的角度或現(xiàn)實(shí)的角度對(duì)待得失與功利，主張人生應(yīng)該重視心理的知足，而不應(yīng)該去強(qiáng)求不現(xiàn)實(shí)的功利或物質(zhì)需要。中國(guó)人樂(lè)天的生活態(tài)度集中體現(xiàn)在“常樂(lè)”上，中國(guó)人往往會(huì)在艱苦辛勞的生活中尋找些許的滿足和希望，有時(shí)甚至于以苦為樂(lè)。這種“知足常樂(lè)”的心態(tài)有時(shí)會(huì)被人冠上阿Q精神，但從心理學(xué)的角度上也體現(xiàn)了中國(guó)人既現(xiàn)實(shí)又浪漫的人生態(tài)度。

儒家哲學(xué)是一種以樂(lè)生為美德的生命哲學(xué)。無(wú)論在什么困難的情況下，都該樂(lè)觀生活，熱愛生命?？鬃拥纳顟B(tài)度就是“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣”（論語(yǔ)?述而）；“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾”（論語(yǔ)?述而）。所以孔子認(rèn)為，不憂愁、不傷悲的人才接近君子的人格：仁者不憂，勇者不懼（論語(yǔ)?子罕），君子不憂不懼（論語(yǔ)?顏淵）。相反，只有下愚的小人，才會(huì)憂愁不安?！熬犹故幨?，小人長(zhǎng)戚戚”（論語(yǔ)?述而）?？鬃舆€說(shuō)：“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山；知者動(dòng)，仁者靜；智者樂(lè)，仁者壽”（論語(yǔ)?雍也）。作為一個(gè)君子，就應(yīng)該像天地萬(wàn)物那樣安命樂(lè)生，生氣勃勃，日日出新?！叭招轮^盛德，生生之謂易（易?系辭上）”；天行健，君子以自強(qiáng)不息，儒家這種奮發(fā)向上的精神，這種對(duì)生命的禮贊，使儒家的生命哲學(xué)達(dá)到了最高境界：天地之大德日生（易?系辭下）。

“不知儒家，不能人世”?？偨Y(jié)儒家的特點(diǎn)可以歸納為“人世、有為、現(xiàn)實(shí)”。“人世”凸顯的是一種直面現(xiàn)實(shí)社會(huì)、在現(xiàn)實(shí)中有所作為。這樣的人生哲學(xué)表達(dá)的是積極、自強(qiáng)的人生態(tài)度。“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”（孟子?盡心上），儒家將這種高遠(yuǎn)的追求與現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來(lái)，既關(guān)切于社會(huì)大眾，又重視個(gè)體的人格磨練?！靶奚睚R家治國(guó)平天下”、“自強(qiáng)不息”、“厚德載物”等均體現(xiàn)了儒家的這種精神境界?！盀樘斓亓⑿模瑸樯窳⒚?，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”，則充分表現(xiàn)了中國(guó)知識(shí)分子的使命感與志向抱負(fù)。儒家道德提倡的仁、義、禮、智、信，在一定程度上，體現(xiàn)了人類追求道德的真善美。儒家對(duì)人生理想和真善美的不甘放棄，對(duì)美好事物的不舍追求，正是積極心理的反映。

二、道家文化中的積極心理學(xué)思想

道家強(qiáng)調(diào)“出世”，崇尚“采菊東籬下，悠然見南山”的自由豁達(dá)，培養(yǎng)了中國(guó)人熱愛自然，追求美好理想的情操。

以老、莊為代表的道家思想主張“天人合一”、“順其自然”，道家深刻認(rèn)識(shí)到了人類崇尚自由、崇尚自然的自然人性。他們認(rèn)為人與自然應(yīng)該融為一體，達(dá)到天人合一狀態(tài)。因此道家主張做人要追求“柔弱”，上善若水，以至柔而至剛；為人強(qiáng)調(diào)“自然之德”，反對(duì)“功利之德”；對(duì)人要“不爭(zhēng)”，“無(wú)為不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”（《道德經(jīng)》73章）；生活要“見素抱樸，少私寡欲”（《道德經(jīng)》19章）；提倡率性而為，希望以“無(wú)為”而達(dá)到“無(wú)不為”?？梢姡绊樒渥匀弧笔且环N健康積極的心態(tài)，也是道家哲學(xué)對(duì)人生之道的精辟概括。

道家思想也特別強(qiáng)調(diào)了積極的人格品質(zhì)?！熬由频兀纳茰Y，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)”（《道德經(jīng)》8章）體現(xiàn)了誠(chéng)實(shí)、仁慈、勤奮、正直等多種積極的人格品質(zhì)。道家倡導(dǎo)的人格是種恭謙與退讓，雖強(qiáng)調(diào)無(wú)為，但卻并不消極，而是更深層次的積極。比如道家對(duì)“勇敢”這一積極人格品質(zhì)的理解就比現(xiàn)代積極心理學(xué)要顯得深邃?！坝掠诟覄t殺，勇于不敢則活”（《道德經(jīng)》73章）。道家提倡“勇”，而反對(duì)“敢”?！坝隆笔莾?nèi)在的人格品質(zhì)，而“敢”是勇這種人格品質(zhì)的外在行為表現(xiàn)。有了“勇”的人格品質(zhì)，當(dāng)然能提升人的幸福感，但人的很多煩惱確是來(lái)自將“勇”化為外在的“敢”，去爭(zhēng)、去斗。所以道家所言的“不敢”不是內(nèi)在的懦弱，而是內(nèi)在的“勇”不外顯。人們多以為道家在倡導(dǎo)愚民政策，其實(shí)不然，道家真實(shí)的思想應(yīng)該是“知其雄，守其雌”，“知其白，守其黑”，“知其榮，守其辱”。愚民是不能使其“知”，這里不能忽略了“知”字，人的內(nèi)在是應(yīng)該知道“雄”、“白”、“榮”，而外在的行為表現(xiàn)為“雌”、“黑”、“辱”。表現(xiàn)在人格品質(zhì)上，就是內(nèi)在的積極品質(zhì)不要外顯，這樣的人格品質(zhì)才是真正的積極與自信。

三、佛家文化中的積極心理學(xué)思想

人們傾向于認(rèn)為佛家思想是不積極的，是消極避世的。其實(shí)在佛家思想中隱含了很多積極的理念，如佛教認(rèn)為世俗世界的一切在本性上都是苦難的，諸如寒熱饑渴所引起的苦難、榮華富貴不能長(zhǎng)久的苦難、生活環(huán)境經(jīng)常變幻的苦難等，但同時(shí)佛教又強(qiáng)調(diào)變化，幸福與苦難都不是一成不變，而是相互可以轉(zhuǎn)換的辯證關(guān)系。此岸受苦，就能期待彼岸幸福，這樣一種辯證的思維，本質(zhì)上是隱含著積極的人生態(tài)度，其實(shí)任何宗教都把希望放在重要位置，有了希望人生就具有了積極的一面。此外，佛教強(qiáng)調(diào)從求諸于己的內(nèi)在體驗(yàn)來(lái)探求苦難的原因，佛教認(rèn)為人類之所以會(huì)有苦難主要是因?yàn)槿舜嬖诒拘陨系娜觞c(diǎn)，如貪欲、執(zhí)著等，這些“心魔”才是我們處于苦難的境地的根源，讓人們變得脆弱。佛教將人苦難的原因由外在而轉(zhuǎn)向了內(nèi)在，由客觀而轉(zhuǎn)向主觀，強(qiáng)調(diào)苦難是由于人自身原因，摒棄了怨天尤人，這樣人們可以不必改變外在世界，因?yàn)橥庠谑澜缡腔孟螅遣徽鎸?shí)的。而只要內(nèi)在修行就能成佛，擺脫苦難。佛教的這一思想突出了人的主體性，強(qiáng)調(diào)人的主觀體驗(yàn)是幸福的主要尺碼，這與積極心理中的幸福感觀點(diǎn)有相通之處。積極心理學(xué)認(rèn)為：任何事件都是客觀的，但對(duì)事件的體驗(yàn)卻主觀的，我們可以用積極的態(tài)度去對(duì)待客觀的事件。顯然此意義上，佛教對(duì)積極心理學(xué)有深刻的影響。

感恩是指樂(lè)于把得到好處的感激呈現(xiàn)出來(lái)且回饋他人。常懷“感恩”之心的人往往具備諸如溫暖、自信、堅(jiān)定、善良等等這些美好的處世品格。西方有感恩節(jié)，把每年11月的第四個(gè)星期四定位感恩節(jié)（Thanksgiving Day）。據(jù)說(shuō)是第一批美洲移民者為了感謝印第安人對(duì)他們的熱誠(chéng)幫助而設(shè)。

在中國(guó)，感恩被認(rèn)為是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是一個(gè)正直的人的起碼品德。中國(guó)古代文化中一直將“烏鴉反哺”、“羔羊跪乳”作為感恩的象征。中國(guó)有句古語(yǔ)：“百善孝為先”。意思是說(shuō)，孝敬父母是各種美德中占第一位的。古人說(shuō)：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。孝敬老人，愛護(hù)小孩就是一種感恩的體現(xiàn)。中國(guó)古代很多成語(yǔ)和俗語(yǔ)也表達(dá)了社會(huì)文化和價(jià)值觀對(duì)感恩的要求：如投桃報(bào)李；誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉；滴水之恩，涌泉相報(bào)。在佛法中，經(jīng)常說(shuō)“報(bào)四重恩”：（1）感念佛陀攝受我以正法之恩；（2）感念父母生養(yǎng)撫育我之恩；（3）感念師長(zhǎng)啟我懵懂，導(dǎo)我人真理之恩；（4）感念施主供養(yǎng)滋潤(rùn)我色身之恩。感恩已成為積極心理學(xué)研究的一個(gè)重要內(nèi)容。

四、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)人人格的影響

在中國(guó)傳統(tǒng)文化寶庫(kù)中，作為精神形態(tài)的儒、釋、道等均在一定程度上傳遞了積極心理學(xué)思想，它們積淀深厚，被中華民族歷代相沿而又不斷承傳更新，在生活方式、民情習(xí)俗、思維特性、道德意識(shí)、及價(jià)值觀念等方面對(duì)中國(guó)人的獨(dú)特人格產(chǎn)生影響。

（1）積極人世的人格精神

儒家強(qiáng)調(diào)“人世、有為和現(xiàn)實(shí)”。儒家的人世哲學(xué)呈現(xiàn)出較強(qiáng)的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感，突出表現(xiàn)在他們把個(gè)人的價(jià)值同國(guó)家民族的興衰聯(lián)系起來(lái)，這種“經(jīng)世致用”的傳統(tǒng)，體現(xiàn)了十分難得的積極進(jìn)取精神?！皟?nèi)圣外王”是進(jìn)取的手段，“修身齊家治國(guó)平天下”是進(jìn)取的目的，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為盛世開太平”是進(jìn)取的人格。歷朝歷代多少仁人志士正是在儒家的這種積極人世人格精神的感召下，以天下為己任，“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”以成仁行道為人生最大樂(lè)趣，從而成就了不朽的事業(yè)與偉大的人格。

（2）善待生命的慈悲胸懷

慈悲觀是佛教教義的基本精神。在梵文中，“慈”指的是純粹的友愛之情，“悲”為哀憐、同情之意，佛家強(qiáng)調(diào)胸懷慈悲，以慈愛之心給人以幸福，以憐憫之心拔除人的痛苦，佛家的悲天憫人與大慈大悲從深層意義上引導(dǎo)人們向更高的境界去提升人性和品德。由此，佛家還提出了許多具有普遍倫理意義的法則，如“三學(xué)”、“五戒”、“六度”等佛家戒律，這些戒律的本質(zhì)是教化人要“止惡從善”。佛家的這種教義進(jìn)一步培養(yǎng)了中國(guó)人的善良、慈悲的人格特點(diǎn)。

（3）自制的行為規(guī)范

儒家的主要思想觀點(diǎn)范文第5篇

一、網(wǎng)絡(luò)文明公民塑造對(duì)儒家道德理想人格的借鑒

網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的目的在于塑造健全的網(wǎng)絡(luò)人格，即網(wǎng)絡(luò)文明公民。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)雖然是虛擬的社會(huì)，但如現(xiàn)實(shí)社會(huì)一樣網(wǎng)絡(luò)社會(huì)也需要良好的秩序才能正常運(yùn)轉(zhuǎn)，這需要網(wǎng)絡(luò)公民們講究網(wǎng)絡(luò)文明，成為網(wǎng)絡(luò)文明公民。網(wǎng)絡(luò)理想人格是新型的理想人格，既不是完全延續(xù)傳統(tǒng)人格，也不是全盤拋棄，可以批判吸收儒家理想人格的精華，結(jié)合網(wǎng)絡(luò)的特點(diǎn)及時(shí)代的需要塑造出既有強(qiáng)烈時(shí)代性，適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)的特點(diǎn)、規(guī)律，又具有廣泛性，可以調(diào)動(dòng)大多數(shù)人的積極性的理想人格。

儒家道德修養(yǎng)的目的在于塑造理想人格—“君子”。君子指道德高尚，精神境界不俗的人。儒家對(duì)理想人格有多方面的規(guī)定，概括起來(lái)主要是仁、智、勇?？鬃诱f(shuō)“君子道者三”“仁者不憂、智者不或、勇者不懼” [1]?！叭省笔菢?gòu)成君子人格的基本因素，是孔子理想人格的核心，由仁出發(fā)派生出君子必備的品德，如重義輕利、中庸、誠(chéng)信、守禮、孝等。儒家理想人格的精華，表現(xiàn)了人性中的共同的崇高的東西，在其封建外殼下不乏合理因素，儒家的“君子”有許多優(yōu)秀的品質(zhì)在塑造網(wǎng)絡(luò)文明公民過(guò)程中值得借鑒，轉(zhuǎn)化為網(wǎng)絡(luò)文明公民必備的品質(zhì)。

首先，具有仁愛精神。儒家講“仁者愛人”。愛人即有良知、有同情心、懂得尊重他人、關(guān)懷他人。網(wǎng)絡(luò)為人與人之間的交流提供了廣闊的天地與便捷的工具，使得人們的交往，突破了時(shí)空的限制，但由于交往的匿名性特點(diǎn)，使得網(wǎng)絡(luò)交往猶如一場(chǎng)假面舞會(huì)，易導(dǎo)致責(zé)任感、榮譽(yù)感德弱化。這種情況下，網(wǎng)絡(luò)文明公民要具有“愛人”的精神，尊重他人、富有同情心。

其次，明辨真?zhèn)?。孔子講“智者不惑”。“智”指有智慧，含有在道德問(wèn)題上能明辨是非的意思。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是一個(gè)日益膨脹的萬(wàn)花筒，在其中充斥著謠言誹謗，黃毒，各種各樣的網(wǎng)絡(luò)陷阱，網(wǎng)絡(luò)海洛因。形形的誘惑使人們一不小心便身陷其中，這需要網(wǎng)絡(luò)公民能明辨是非，從而遠(yuǎn)離惡，追求善。

第三，遵守禮節(jié)制度、道德規(guī)范?？鬃诱J(rèn)為要達(dá)到“仁”的境界，需要“克己復(fù)禮”，“禮”包含有禮節(jié)制度、道德規(guī)范的意思。目前政府、計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)組織已制定出一些網(wǎng)絡(luò)規(guī)則、禮節(jié)如：美國(guó)計(jì)算機(jī)倫理協(xié)會(huì)制定的“計(jì)算機(jī)倫理十誡” 、美國(guó)加利福尼亞大學(xué)指出的網(wǎng)絡(luò)中六種不道德行為、我國(guó)制定的《全國(guó)青少年網(wǎng)絡(luò)文明公約》、以及在線交談禮儀、通信網(wǎng)絡(luò)協(xié)議等，都必須遵守。這是網(wǎng)絡(luò)公民的起碼要求。

第四，講究誠(chéng)信?？鬃雍苤匾曅?，多次提及。如：“與朋友交，言而有信” [2]，“人而無(wú)信，不知其可也” [3]，“言必信，行必果”。這里“信”指誠(chéng)實(shí)不欺，恪守信用。目前網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中誠(chéng)信危機(jī)十分嚴(yán)重，網(wǎng)絡(luò)中大部分行為具有匿名性，網(wǎng)民自我角色意識(shí)淡化，網(wǎng)絡(luò)中的欺詐比比皆是。媒體多次報(bào)道有人利用網(wǎng)絡(luò)交友，敲詐網(wǎng)友。這種現(xiàn)象的層出不窮，使得網(wǎng)絡(luò)交往中缺乏誠(chéng)信。人們創(chuàng)造了網(wǎng)絡(luò)，為人們交流提供了便利，也為謊言，欺詐打開了方便之門。對(duì)此網(wǎng)民要有清醒的認(rèn)識(shí)，從我做起，做到“誠(chéng)信”。

第五，重義。儒家十分注重“義”，說(shuō)“君子喻于義，小人喻于利”，“君子以義為上”，“不義而貴且富，與我如浮云”[4]，認(rèn)為義利關(guān)系上，君子應(yīng)把“義”放在首位?！傲x”在網(wǎng)絡(luò)中有多種體現(xiàn)。首先，指網(wǎng)絡(luò)公民在網(wǎng)絡(luò)中要樂(lè)于助人，他人有困難要熱心幫助。其次不做不義之事，不謀不義之財(cái)，要克制自己私欲的膨脹，即孔子講的“見利思義” [5]，用“義”來(lái)制約私欲的膨脹。再次講究愛國(guó)之大義。網(wǎng)絡(luò)是無(wú)國(guó)界的，在網(wǎng)絡(luò)中存在著各種文化，價(jià)值觀念。其中有一些是詆毀，誣蔑我國(guó)的，面對(duì)這些信息，要有強(qiáng)烈的民族大義感，自覺抵制這些不良思想觀點(diǎn)。

二、網(wǎng)絡(luò)文明公民的塑造對(duì)儒家道德修養(yǎng)借鑒

網(wǎng)絡(luò)文明公民的塑造離不開一定的道德修養(yǎng)，在道德修養(yǎng)方面可以借鑒儒家道德修養(yǎng)的方法。網(wǎng)絡(luò)世界雖是虛擬的世界，但在其中交往的仍然是機(jī)器背后的人。人學(xué)是儒學(xué)的主旨，儒家道德修養(yǎng)便是針對(duì)現(xiàn)實(shí)中的人的，可以借鑒來(lái)為塑造網(wǎng)絡(luò)文明公民服務(wù)。

1.誠(chéng)意正心 不自欺

有些人認(rèn)為自由是網(wǎng)絡(luò)的靈魂，任何規(guī)范包括道德規(guī)范都是對(duì)自由的限制，所以沒有必要加強(qiáng)道德修養(yǎng)。這種心態(tài)導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中道德虛無(wú)主義、自由主義盛行。道德虛無(wú)主義懷疑道德，將個(gè)人看作網(wǎng)絡(luò)道德行為的仲裁者。自由主義主張網(wǎng)絡(luò)中絕對(duì)自由，不要法制、道德的約束，更無(wú)進(jìn)行道德修養(yǎng)的必要，這種思想觀點(diǎn)導(dǎo)致許多道德失范現(xiàn)象的出現(xiàn)。作為網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的公民，網(wǎng)絡(luò)主體首先需端正對(duì)待道德修養(yǎng)的心態(tài)，這是進(jìn)行道德修養(yǎng)的前提。

?大學(xué)?中說(shuō)：“欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠(chéng)其意;欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。 物格而后知至，知至而后意誠(chéng)， 意誠(chéng)而后心正。心正而后身修”在這里，“正心”指心要端正?！罢\(chéng)意”指意念真誠(chéng)，不要自欺。儒家將誠(chéng)意正心作為道德修養(yǎng)的前提。要求道德修養(yǎng)者首先要端正自己對(duì)待道德修養(yǎng)的態(tài)度，不能自我欺騙，并有追求道德的愿望?？鬃涌偨Y(jié)他一生的道德修養(yǎng)過(guò)程時(shí)說(shuō)“吾十有五而志于學(xué)”將“志于學(xué)”看成是道德修養(yǎng)的起點(diǎn)。并說(shuō)“茍志于仁矣，無(wú)惡也”[6]認(rèn)為要成仁，首先要有“求仁”的志向。對(duì)于網(wǎng)絡(luò)主體的道德修養(yǎng)而言，“誠(chéng)意正心”要求網(wǎng)絡(luò)主體端正心態(tài)，內(nèi)心有進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)道德修養(yǎng)的愿望。這需要明白進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)道德修養(yǎng)的重要性與必要性。

首先，進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)道德修養(yǎng)是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)、發(fā)展的客觀需要。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)與發(fā)展離不開網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中每個(gè)公民的維護(hù)，離不開具有良好道德素質(zhì)的網(wǎng)絡(luò)公民。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中大量網(wǎng)絡(luò)道德問(wèn)題，極大的干擾了網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的正常發(fā)展，違背了人類發(fā)展網(wǎng)絡(luò)的原本意愿。這些問(wèn)題警示人們道德修養(yǎng)的重要性。進(jìn)行道德修養(yǎng)提高網(wǎng)絡(luò)主體的道德素質(zhì)，可以減少網(wǎng)絡(luò)不道德現(xiàn)象的出現(xiàn)，有利于網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的發(fā)展。

其次，進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)道德修養(yǎng)是網(wǎng)絡(luò)主體自身的需要。網(wǎng)絡(luò)主體在網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)中具有各種需要如：安全的需要、歸屬和愛的需要、獲得尊重的需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要。網(wǎng)絡(luò)主體在進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)時(shí)需要安全的環(huán)境，免受恐嚇、焦躁和混亂的折磨。網(wǎng)絡(luò)主體在網(wǎng)絡(luò)交往中需要真誠(chéng)的友誼，需要理解和被理解，需要情感的歸宿。沒有人希望在網(wǎng)上無(wú)端的遭人謾罵、遭人排斥、遭到欺騙。同時(shí)網(wǎng)絡(luò)主體也渴望獲得別人的尊重，渴望獲得別人肯定的評(píng)價(jià)與贊賞，渴望通過(guò)網(wǎng)絡(luò)這一新時(shí)代的工具進(jìn)行自我實(shí)現(xiàn)。這些需要的滿足，離不開良好的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境、離不開網(wǎng)絡(luò)主體道德素質(zhì)的提高。為獲得更多的自由、為滿足網(wǎng)絡(luò)主體自身的各種需要，網(wǎng)絡(luò)主體需要進(jìn)行道德修養(yǎng)。

2.推己及人 正己愛人

網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，許多道德問(wèn)題的產(chǎn)生，與網(wǎng)絡(luò)主體的個(gè)人主義、利己主義思想有關(guān)。個(gè)人主義、利己主義思想表現(xiàn)為不考慮網(wǎng)絡(luò)中他人的利益、感受，一切以自己為中心，只考慮自己的利益感受。如：網(wǎng)絡(luò)中一些人對(duì)他人不夠尊重，隨意謾罵他人，只圖自己嘴巴痛快。網(wǎng)絡(luò)黑客偷看他人文件、制造大量信息垃圾等等。這些行為給他人造成身心上的傷害，同時(shí)反映出一些網(wǎng)絡(luò)主體道德素質(zhì)的低下。

儒家道德修養(yǎng)注重“推己及人”。首先，強(qiáng)調(diào)“己所不欲，勿施于人?！盵7]要求自己不愿別人對(duì)自己做的，自己也不要對(duì)別人做。子貢問(wèn)孔子“有一言而可以終身行之者乎”孔子答曰“其恕乎! 己所不欲，勿施于人?！笨梢娍鬃訉ⅰ凹核挥鹗┯谌恕弊鳛榻K身奉行的原則。其次，強(qiáng)調(diào)“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人“[8]認(rèn)為有仁德的人，是自己想有所成就同時(shí)也使別人有所成就，自己想諸事通順也使別人諸事通順的人。這是比“己所不欲，勿施于人”更高的道德要求。

網(wǎng)絡(luò)交往實(shí)質(zhì)上是人與人之間的交往，需要人與人之間的關(guān)愛、需要批判極端的個(gè)人主義、需要考慮他人的利益與感受。儒家推己及人的道德修養(yǎng)方法對(duì)網(wǎng)絡(luò)主體的道德修養(yǎng)具有借鑒意義。 首先，“推己及人”的方法要求網(wǎng)絡(luò)主體在網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)中進(jìn)行“換位思考”，即站在別人的立場(chǎng)角度來(lái)思考問(wèn)題，多替別人想一想。用這種方法反復(fù)踐行可以提高網(wǎng)絡(luò)主體的道德修養(yǎng)，對(duì)解決許多網(wǎng)絡(luò)道德問(wèn)題有所幫助。其次，“推己及人”的方法要求網(wǎng)絡(luò)主體在網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)中做到“愛人”?！皭廴恕痹谌寮夷抢锸侵缸鹬厝?、關(guān)心人、幫助人。這與“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”是相通的。網(wǎng)絡(luò)建設(shè)、交往中出現(xiàn)的問(wèn)題盡管我們可以采取法律、技術(shù)措施來(lái)防范。但對(duì)數(shù)量眾多的網(wǎng)民來(lái)說(shuō)，根本的方法是培養(yǎng)仁者愛人的觀念，尊重他人的權(quán)利、尊嚴(yán)、隱私，他人有困難時(shí)熱心的關(guān)懷、幫助他人。正所謂“我為人人，人人為我”，仁愛精神的發(fā)揚(yáng)有利于優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)道德環(huán)境，使網(wǎng)絡(luò)充滿溫情。

3.慎獨(dú)內(nèi)省 自我監(jiān)督

（1）慎獨(dú)

網(wǎng)絡(luò)社會(huì)由于其開放性、隱匿性的特點(diǎn)，人們往往感受不到監(jiān)督的存在。 這一方面給了人們更充分的行動(dòng)思想自由，但同時(shí)也為人性的弱點(diǎn)提供了生長(zhǎng)空間，導(dǎo)致道德意志的弱化。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中常有這樣的現(xiàn)象：一個(gè)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中中規(guī)中舉，受到的人們贊揚(yáng)的人，一旦進(jìn)入了網(wǎng)絡(luò)，尤其是獨(dú)處的時(shí)候，便變了模樣，為所欲為起來(lái)?！半y怪著名作家莫言感嘆：人一上網(wǎng)，馬上就變得厚顏無(wú)恥馬上就變得膽大包天。”[9]這種情形便說(shuō)明社會(huì)生活中許多人的表現(xiàn)僅僅是一種虛偽的表象，一旦獨(dú)處立刻“現(xiàn)了原形”，做不到“慎獨(dú)”。

儒家道德修養(yǎng)一貫注重“慎獨(dú)”精神的培養(yǎng)，認(rèn)為“慎獨(dú)”情況下雖缺乏監(jiān)督，而此時(shí)的行為卻最能反映出道德主體的道德素質(zhì)。?禮記。中庸?說(shuō)：“莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也”是說(shuō)隱蔽的東西和微小的事情最能顯示一個(gè)人的品質(zhì)。所以一個(gè)有道德的人在別人看不見，停不到的情況下要特別謹(jǐn)慎，不做壞事。 ?大學(xué)?中說(shuō)：“小人閑居為不善，無(wú)所不至，見君子而后厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣?此謂誠(chéng)于中，行與外。故君子必慎其獨(dú)也”。是說(shuō)小人作不到慎獨(dú)，卻可以標(biāo)榜自己，但人們還是能認(rèn)清楚他。在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中“慎獨(dú)”比在現(xiàn)實(shí)社會(huì)更為重要?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)也講“慎獨(dú)”，但現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人們身處于現(xiàn)實(shí)空間里，受到更多的監(jiān)督，獨(dú)處的機(jī)會(huì)也不如網(wǎng)絡(luò)社會(huì)多。

“慎獨(dú)”要求網(wǎng)絡(luò)道德主體在進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)時(shí)用自己的道德良心來(lái)監(jiān)督自己，即自我監(jiān)督，不作違反道德之事。首先，“慎獨(dú)”要求網(wǎng)絡(luò)道德主體道德修養(yǎng)是“為己”而不是“為人”?？鬃訌?qiáng)調(diào)“為己之學(xué)”說(shuō)：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”[10] “為己”的意思是指進(jìn)行道德修養(yǎng)是為了真正提高自身的道德素質(zhì)，而不是僅僅“為人”，即進(jìn)行道德修養(yǎng)僅僅是裝裝樣子做給別人看。不能裝腔作勢(shì)，而是要踏踏實(shí)實(shí)取提高自身的道德素質(zhì)。其次，“慎獨(dú)”要求網(wǎng)絡(luò)道德主體道德修養(yǎng)中注重“小節(jié)”。在網(wǎng)絡(luò)道德修養(yǎng)過(guò)程中網(wǎng)絡(luò)主體常常重視“大過(guò)”，忽視了“小節(jié)”，認(rèn)為“慎獨(dú)”就是不犯“大過(guò)”，小節(jié)無(wú)足輕重。于是乎在網(wǎng)絡(luò)上罵罵人，濫交朋友，偷看他人文件盛行。網(wǎng)絡(luò)主體進(jìn)行道德修養(yǎng)要注意小節(jié)，因?yàn)樾」?jié)不斷，可能導(dǎo)致大過(guò)的出現(xiàn)，量變的結(jié)果是質(zhì)變，小節(jié)與大過(guò)是可以相互轉(zhuǎn)化的。對(duì)待小節(jié)的態(tài)度最能體現(xiàn)出網(wǎng)絡(luò)主體的道德素質(zhì)。再次，慎獨(dú)時(shí)要注意克己?？鬃又v“克己復(fù)禮為仁”這里的克己不是指后來(lái)理學(xué)家講的“滅人欲”而是指約束自己的言行使之符合道德規(guī)范的要求。在網(wǎng)絡(luò)這個(gè)萬(wàn)花筒般的世界里，充滿了各種文化、價(jià)值觀念，形形的誘惑比比皆是，獨(dú)立面對(duì)這些誘惑，難免或產(chǎn)生理性預(yù)感性沖動(dòng)的矛盾，這時(shí)就要求網(wǎng)絡(luò)主體約束自己，用理性戰(zhàn)勝感性沖動(dòng)。

（2）內(nèi)省

自由的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中網(wǎng)絡(luò)主體享有充分的意志自由，為網(wǎng)絡(luò)主體能動(dòng)性的發(fā)揮提供了良好的條件。但自由總是與責(zé)任聯(lián)系在一起，由于網(wǎng)絡(luò)中缺乏它律性的監(jiān)督，網(wǎng)絡(luò)主體享有自由的同時(shí)卻忘記了為自己的行為負(fù)責(zé)，但真正道德高尚的人用良心來(lái)監(jiān)督自己，這是主體能動(dòng)性的表現(xiàn)。內(nèi)省是自我監(jiān)督的好方法。

孔子強(qiáng)調(diào)要時(shí)刻注意反思與思考自己的言行是否符合道德說(shuō)：“見賢而思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！笔钦f(shuō)看見賢人就想向他看齊，看見不賢的人就該從內(nèi)心反省一下?！皟?nèi)省不疚，夫何憂何懼” [11]是說(shuō)通過(guò)自我反省，自己?jiǎn)栃臒o(wú)愧，還有什么值得憂慮和位居的呢。曾子說(shuō)：“吾日三省吾身”[12]孟子強(qiáng)調(diào)“君子必自反也”[13]并說(shuō)：“行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之”[14] 。是說(shuō)遭遇無(wú)禮時(shí)首先要反省自己的行為從自身上找原因。在這里儒家強(qiáng)調(diào)了“內(nèi)省”即指反省自身的行為是否符合道德要求，強(qiáng)調(diào)了道德主體在道德修養(yǎng)中發(fā)揮主觀能動(dòng)性的重要性。

“內(nèi)省”的方法實(shí)際上相當(dāng)于今天的自我批評(píng)自我檢討。通過(guò)批評(píng)檢討不斷為自己提出更高的目標(biāo)，會(huì)不斷提高自身的道德素質(zhì)?！皟?nèi)省”首先要求網(wǎng)絡(luò)主體在網(wǎng)絡(luò)道德活動(dòng)中，對(duì)自己的言行要有所考慮，做出正確的道德選擇，使自己的言行符合道德規(guī)范的要求，并且在行為后回過(guò)頭來(lái)，檢查自己的言行是否符合道德的要求，是否有錯(cuò)誤，并要求網(wǎng)絡(luò)主體勇于改正錯(cuò)誤?？鬃诱f(shuō)：“過(guò)則勿憚改”[15]有了錯(cuò)誤，要勇于改正。內(nèi)省的目的在于發(fā)現(xiàn)自己的不足，使之得到改正。其結(jié)果還是要落實(shí)到改過(guò)上來(lái)。其次，“內(nèi)省”實(shí)際上強(qiáng)調(diào)從我做起，嚴(yán)于律己，對(duì)人寬對(duì)己嚴(yán)。網(wǎng)絡(luò)中的行為是一種交互性的行為，是雙相互動(dòng)的交流，在交流中不能總是要求別人如何，而自己卻不去做。這樣的后果是交往無(wú)法繼續(xù)下去。若是律己寬人，多看自己的缺點(diǎn)，不足，就有利于交往的進(jìn)行。

參考文獻(xiàn)

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