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對(duì)音樂(lè)教育的理解范文第1篇

仔細(xì)觀察我們的音樂(lè)課堂，教師設(shè)計(jì)學(xué)生參與的音樂(lè)教學(xué)活動(dòng)大致可分三種形式：固定型、即興型、編創(chuàng)型。

固定型的活動(dòng)方式中，教師播放音帶、像帶音樂(lè)，或教師范唱（奏）音樂(lè)，學(xué)生做欣賞活動(dòng)。在這類音樂(lè)教學(xué)活動(dòng)中，由于創(chuàng)作、表演與欣賞是徹底分離的，對(duì)學(xué)生參與性要求不高，所以學(xué)生的積極性不容易調(diào)動(dòng)起來(lái)。

即興型的活動(dòng)方式中，最常見(jiàn)教師在課堂上提供一定的音樂(lè)情景，學(xué)生做即興的律動(dòng)創(chuàng)作與表演或故事編創(chuàng)與游戲。由于受學(xué)生音樂(lè)知識(shí)與能力儲(chǔ)備的限制，這類活動(dòng)與嚴(yán)格意義上的即興音樂(lè)活動(dòng)相距甚遠(yuǎn)，它常常使學(xué)生注意力不在音樂(lè)本身，而在音樂(lè)提到的物或事上，也常見(jiàn)教師不能很好把握而偏離音樂(lè)課堂本質(zhì)。

我們理解的編創(chuàng)型的音樂(lè)活動(dòng)方式是怎樣的呢？凡課堂上教師根據(jù)教材中的樂(lè)譜來(lái)組織學(xué)生進(jìn)行演唱演奏或其他活動(dòng)，在一定范圍內(nèi)根據(jù)學(xué)生對(duì)作品的理解進(jìn)行二度創(chuàng)作，學(xué)生既是演出者也是欣賞者的活動(dòng)，才是我們認(rèn)為的編創(chuàng)型音樂(lè)活動(dòng)方式。這類活動(dòng)對(duì)學(xué)生的參與有較高的要求，同時(shí)學(xué)生的注意力指向的是音樂(lè)，因此應(yīng)該成為音樂(lè)學(xué)習(xí)及音樂(lè)能力提高的重要方式而廣泛運(yùn)用。再具體地講，它可以：

1 激發(fā)學(xué)生活動(dòng)興趣，引導(dǎo)學(xué)生置身于音樂(lè)情景中，運(yùn)用科學(xué)的方法親歷訓(xùn)練過(guò)程。這樣學(xué)生就能從中獲得興趣、體驗(yàn)成功，從而激發(fā)他們對(duì)音樂(lè)情境中的知識(shí)與技能進(jìn)行不斷探究，在探究過(guò)程中，使學(xué)生的知識(shí)、技能、方法、態(tài)度都能協(xié)調(diào)發(fā)展。

2 為學(xué)生理解音樂(lè)提供具體線索和途徑。從學(xué)科特點(diǎn)分析，音樂(lè)具有的時(shí)效性、模糊性、非語(yǔ)義性讓音樂(lè)理解變得抽象；學(xué)生人生經(jīng)驗(yàn)不夠豐富、情感體驗(yàn)較少、思維還不夠成熟，通過(guò)“編創(chuàng)與活動(dòng)”欄目設(shè)置的活動(dòng)線索，可以降低理解難度，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)音樂(lè)內(nèi)部規(guī)律，在活動(dòng)的過(guò)程中加深對(duì)音樂(lè)的記憶和理解。

3 提供合作享受音樂(lè)的平臺(tái)?，F(xiàn)代心理學(xué)研究表明：小組合作、交流互動(dòng)可以促進(jìn)信息的交流，改善人際關(guān)系，學(xué)會(huì)與同伴合作，挖掘集體潛能，也為學(xué)生提供了自主參與的學(xué)習(xí)空間。

日本音樂(lè)教育家鈴木鎮(zhèn)一認(rèn)為：“一般音樂(lè)教學(xué)仍需要注重練習(xí)，經(jīng)過(guò)反復(fù)的練習(xí)，音樂(lè)的技能才能熟練，無(wú)論歌唱、讀譜、樂(lè)器演奏，皆需要靠不斷的練習(xí)，以達(dá)熟能生巧的境界，進(jìn)而產(chǎn)生新的技能或更深的音樂(lè)體會(huì)，此一練習(xí)原則，可以適用到任何一項(xiàng)的音樂(lè)教學(xué)?！薄熬巹?chuàng)與活動(dòng)”欄目就為我們提供了這樣的練習(xí)平臺(tái)，我們?nèi)绾卫煤盟l(fā)展它，使課堂成為真正的編創(chuàng)型活動(dòng)的課堂呢？我們組織課題小組成員進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)三年的探索，總結(jié)出一些方法。

一、簡(jiǎn)化或重組教材已有編創(chuàng)內(nèi)容。

幫助學(xué)生自主探索

歌唱技能中音準(zhǔn)、節(jié)奏等的掌握需要長(zhǎng)時(shí)間的練習(xí)活動(dòng)作積累，教材中大量出現(xiàn)歌曲演唱與演奏活動(dòng)就是基于學(xué)科這一特點(diǎn)。教材中呈現(xiàn)出了豐富多樣的編創(chuàng)活動(dòng)，其意圖就是通過(guò)多變的活動(dòng)，使學(xué)生的技能螺旋上升。但教材是全國(guó)通用的，必定有―定的前瞻性，所以在實(shí)際運(yùn)用中，教師有必要根據(jù)教學(xué)的實(shí)際情況作重新調(diào)整與簡(jiǎn)化，使這種活動(dòng)在課堂中能順利進(jìn)行。學(xué)生運(yùn)用已有知識(shí)或技能通過(guò)音樂(lè)課堂有限的時(shí)間就能達(dá)成的，我們就放手讓學(xué)生自己去做，每堂課所選取的練習(xí)活動(dòng)一定要少而精，要求應(yīng)盡量具體，并設(shè)計(jì)出合理的程序，以確保讓學(xué)生經(jīng)過(guò)努力感受到成功的喜悅和每一堂課都有所進(jìn)步。

案例1：人音版?第八冊(cè)歌曲《白樺林好地方》

編創(chuàng)活動(dòng)一：

把教材中編創(chuàng)活動(dòng)改編成單一的四聲部固定節(jié)奏型訓(xùn)練。其實(shí)施步驟為：

?四人小組看譜合作練習(xí)（播放歌曲伴奏音響）――要求輕聲練習(xí)，先完成的勝出者獲得與教師優(yōu)先合作的機(jī)會(huì)（教師唱歌或唱旋律）。

?班級(jí)學(xué)生與教師的四聲部合作練習(xí)活動(dòng)（注意傾聽(tīng)教師彈唱）。

?交流探索，完善伴奏音效，并請(qǐng)1―2位學(xué)生加入口風(fēng)琴的旋律單音練習(xí)（參照教材）。

編創(chuàng)活動(dòng)二：

?五人小組為單位按上面給定的節(jié)奏為班級(jí)其他學(xué)生的歌曲演唱伴奏，允許調(diào)換其中一兩件樂(lè)器，按聲音和諧程度評(píng)選最佳樂(lè)隊(duì)。

?自主練習(xí)活動(dòng)――要求在歌曲結(jié)尾處變化伴奏音型，處理成漸慢漸弱。

?班級(jí)分成兩隊(duì)（歌隊(duì)、樂(lè)隊(duì)）合作完成作品的演唱與演奏――變化表演隊(duì)列、排練成音樂(lè)會(huì)演唱形式。

?運(yùn)用錄音或錄像的手段改善演唱或演奏的狀態(tài)，完成歌曲學(xué)習(xí)任務(wù)。

[意圖]我們把器樂(lè)“編創(chuàng)活動(dòng)”用簡(jiǎn)化的方式呈現(xiàn)。這些活動(dòng)都是學(xué)生可以在短時(shí)間內(nèi)自主探索完成的，可以達(dá)到很好的學(xué)習(xí)效果。為了避免練習(xí)內(nèi)容單一，設(shè)計(jì)了與教師的合作，生生之間的合作，并對(duì)音響提出要求，以取得盡可能好的效果。

“編創(chuàng)活動(dòng)二”安排在歌曲處理階段。歌曲情感處理抓住尾聲漸慢漸弱這一環(huán)節(jié)細(xì)化練習(xí)，目的是讓學(xué)生注意力始終集中在歌曲學(xué)習(xí)上，這一階段學(xué)生易對(duì)歌曲產(chǎn)生審美疲勞，所以活動(dòng)要求變化形式，允許學(xué)生自主選擇、自動(dòng)求變、自我評(píng)價(jià)，教師及時(shí)掌控與調(diào)度，使歌曲教學(xué)任務(wù)在學(xué)生熱情參與的氛圍中順利完成。

以上案例呈現(xiàn)的簡(jiǎn)化了的編創(chuàng)活動(dòng)不僅在歌唱教學(xué)中可大量運(yùn)用，欣賞教學(xué)中也可推廣，一堂課只要圍繞這樣的練習(xí)進(jìn)行，內(nèi)容直接來(lái)自“編創(chuàng)與活動(dòng)”欄目，合理安排好教學(xué)程序且組織嚴(yán)謹(jǐn)，就能取得實(shí)效。

二、發(fā)展教材已有編創(chuàng)。引導(dǎo)學(xué)生共同探索

對(duì)于一些以學(xué)生的知識(shí)探索和運(yùn)用為主的內(nèi)容，可以讓學(xué)生根據(jù)提供的音樂(lè)材料，模仿教師設(shè)計(jì)活動(dòng)，達(dá)成目標(biāo)。

鈴木教授在音樂(lè)教學(xué)中采用“母語(yǔ)教學(xué)法”的真正含義在于，他認(rèn)為一個(gè)人音樂(lè)才能的生長(zhǎng)也要像學(xué)母語(yǔ)一樣：不斷受外界的刺激與鼓勵(lì)，反復(fù)誘導(dǎo)而逐漸發(fā)展。教材“編創(chuàng)與活動(dòng)”欄目安排了許多運(yùn)用音樂(lè)材料讓學(xué)生嘗試創(chuàng)作的活動(dòng)，其編創(chuàng)的理由，是讓學(xué)生在不斷地反復(fù)聆聽(tīng)、對(duì)比和運(yùn)用中，把知識(shí)轉(zhuǎn)化為才能。

案例2：人音版?第五冊(cè)歌曲《四季童趣》

編創(chuàng)活動(dòng)一：自制樂(lè)器

用五只碗或瓶、杯等器皿加水自制有“1、2、3、5、6”音高的“琴碗”為前奏配樂(lè)。其實(shí)施步驟為：

?教師在歌曲學(xué)唱后取出“琴碗”增減水位調(diào)整音高，引導(dǎo)學(xué)生聽(tīng)辨直至能較準(zhǔn)確地演奏“1、2、3、5、6”五個(gè)音，并在碗上做出水位標(biāo)記。

?教師用自制“琴碗”為自己演唱的歌曲《閃爍的小星》伴奏，學(xué)生欣賞。

?學(xué)生嘗試用“琴碗”像教師一樣為歌曲《四季童趣》的前奏配樂(lè)并演唱歌曲。

?布置回家實(shí)驗(yàn)，要求自制“琴碗”，做成功的下節(jié)課帶來(lái)與全班同學(xué)共享。

編創(chuàng)活動(dòng)二：自己編歌，唱一唱

將“6、1、2、3、5、6”用“X―”、“X”、“XX”組合，編一首自己的歌唱一唱。

延續(xù)了前面單元中用“3、5、6”三個(gè)音編歌的基礎(chǔ)，拓展到用六個(gè)音的創(chuàng)作。其實(shí)施步驟為：

?教師出示“X―”、“X”、“XX”卡片，拼接成不同組合的節(jié)奏，進(jìn)行練習(xí)。

?選擇其中之一由教師填上六個(gè)音，大家唱一唱。

?同學(xué)自己獨(dú)立嘗試創(chuàng)作旋律。

?投影展示其中的作品，大家唱一唱。教師引導(dǎo)學(xué)生注意旋律的流暢性及結(jié)束音的收縮感。評(píng)選最佳作品并讓學(xué)生簽名留存。

[意圖]編創(chuàng)活動(dòng)一：自制樂(lè)器是聯(lián)系學(xué)生的實(shí)際生活；讓學(xué)生參與實(shí)驗(yàn)、設(shè)計(jì)自制樂(lè)器將學(xué)生的注意力集中到課堂上來(lái)，這一過(guò)程安排在歌曲學(xué)唱后是一個(gè)不斷聽(tīng)辨音高、激發(fā)歌唱熱情的過(guò)程。

編創(chuàng)活動(dòng)二：“自己編歌唱一唱”不單是讓學(xué)生進(jìn)一步熟悉、掌握所學(xué)的六個(gè)音名、唱名，更是讓學(xué)生初步體驗(yàn)創(chuàng)作、品嘗當(dāng)一回小小作曲家的快樂(lè)。這一編創(chuàng)活動(dòng)可以在課堂任一環(huán)節(jié)進(jìn)行，而學(xué)生簽名留存的作品可以在下一課時(shí)作為視唱曲，讓學(xué)生唱自己的作品，激發(fā)更大的創(chuàng)編熱情。

以上案例所呈現(xiàn)的編創(chuàng)活動(dòng)的特點(diǎn)是給定材料后教師先作出示范，學(xué)生跟進(jìn)?；顒?dòng)是開(kāi)放的，可以在課堂上進(jìn)行也可以在課后?；顒?dòng)可以延續(xù)不斷發(fā)展運(yùn)用，如“編創(chuàng)活動(dòng)一”可從自制“琴碗”到自制“打擊樂(lè)”，從“琴碗”伴奏到“打擊樂(lè)”表現(xiàn)特定場(chǎng)景等；“編創(chuàng)活動(dòng)二”可從三個(gè)音的創(chuàng)作延伸至五個(gè)、六個(gè)、七個(gè)音的創(chuàng)作，實(shí)施過(guò)程中滲透了音樂(lè)創(chuàng)作的一些元素，但其關(guān)注點(diǎn)又不完全在于結(jié)果，而在于創(chuàng)作過(guò)程中學(xué)生對(duì)于音樂(lè)音響的敏感反應(yīng)以及對(duì)所學(xué)知識(shí)的不斷激活?；顒?dòng)過(guò)程需要教師實(shí)時(shí)的聽(tīng)覺(jué)引導(dǎo)，教材中“編創(chuàng)與活動(dòng)”欄目只是教師教學(xué)的一個(gè)引子，引子后的發(fā)展更為重要。

三、創(chuàng)新教材編創(chuàng)，師生共同提高

教學(xué)是極具個(gè)性化、極富創(chuàng)造性的一種勞動(dòng)，教材不會(huì)也不可能面面俱到地提供教學(xué)所需的一切，“編創(chuàng)與活動(dòng)”也同樣如此。綜觀全部教材，雖然已經(jīng)有文中提及的極豐富的各類編創(chuàng)，但仍然有許多作品需要教師自己來(lái)參與設(shè)計(jì)與編創(chuàng)，用以啟發(fā)學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生。這一過(guò)程不僅僅是教師對(duì)作品獨(dú)特理解的一種展示，同時(shí)也是教學(xué)活動(dòng)充滿個(gè)性、形成風(fēng)格、師生共同提高的重要環(huán)節(jié)。

案例3：人音版?第六冊(cè)聆聽(tīng)《匈牙利舞曲第五號(hào)》

編創(chuàng)活動(dòng)一：

聆聽(tīng)A段a，學(xué)生跟著音樂(lè)哼唱、用響舌表現(xiàn)。

師：我們?cè)賮?lái)聽(tīng)這一小樂(lè)段，聽(tīng)到第一樂(lè)句隨音樂(lè)唱唱，其他地方我們用響舌來(lái)表現(xiàn)。

聆聽(tīng)A段b。

師：請(qǐng)同學(xué)們聽(tīng)一聽(tīng)第二小樂(lè)段的速度和力度有變化嗎？讓我們邊聽(tīng)邊隨著音樂(lè)拍拍手，去感受―下。

師：再聽(tīng)一遍，在音樂(lè)快速?gòu)?qiáng)音的地方用自制樂(lè)器鈸演奏，緊隨強(qiáng)音的一句由串鈴演奏，慢速的地方由三角鐵演奏，最后一句一齊演奏。

完整聆聽(tīng)第一部允A段a用哼唱與響舌表現(xiàn)，聆聽(tīng)A段b加上不同的自制樂(lè)器伴奏。

編創(chuàng)活動(dòng)二：聆聽(tīng)樂(lè)曲第二部分，配上歌詞演唱（啦啦啦啦，我們一起唱歌，啦啦啦啦，我們一起跳舞，啦啦啦啦，我想請(qǐng)你擺造型，啦啦啦啦，我們一起擺造型）。①教師范唱；②學(xué)生演唱；③學(xué)生隨第二部分音樂(lè)邊唱邊舞，最后擺造型定格結(jié)束。

[意圖]教材中本單元以音樂(lè)會(huì)為主題，聆聽(tīng)的作品有《游擊隊(duì)歌》、《苗嶺的早晨》、《匈牙利舞曲第五號(hào)》以及《那不勒斯舞曲》，教材編創(chuàng)的活動(dòng)是：聆聽(tīng)后將曲名與演奏樂(lè)器和相關(guān)的畫(huà)面用線連接。要使學(xué)生準(zhǔn)確完成這一活動(dòng)并不容易，因?yàn)檫@不僅要求學(xué)生了解演奏樂(lè)器的音色特點(diǎn)，還要了解四首作品的風(fēng)格意境。為此，每一作品的聆聽(tīng)教師都要編創(chuàng)富有特色的活動(dòng)讓學(xué)生去感悟，以上編創(chuàng)活動(dòng)就是圍繞這一目標(biāo)的創(chuàng)意活動(dòng)。

案例4：二年級(jí)補(bǔ)充聆聽(tīng)《波爾卡舞曲》

編創(chuàng)活動(dòng)一：

?邊觀察教師出示的圖片邊聆聽(tīng)音樂(lè)，理解音樂(lè)結(jié)構(gòu)（A+B）。

?根據(jù)圖片提示聽(tīng)辨出每段的樂(lè)句（A段四個(gè)樂(lè)句――行進(jìn)步伐式的特點(diǎn)，每一樂(lè)句四小節(jié)八拍。B段五個(gè)樂(lè)句――像美麗的花兒在開(kāi)放）。

?學(xué)習(xí)簡(jiǎn)易舞蹈：A段，學(xué)生兩人一組拉手踏步前行。B段，每組兩學(xué)生面對(duì)面，每一樂(lè)句握手四次后交換舞伴。

?在“波爾卡”音樂(lè)聲中跳圓圈舞，不斷重復(fù)音樂(lè)、交換舞伴。

[意圖]在實(shí)際教學(xué)中，教師有選擇性地對(duì)作品加以創(chuàng)編，同樣可以取得好的效果。案例4教師將一首輕快的《波爾卡舞曲》精心編創(chuàng)，在活動(dòng)中學(xué)生不僅理解了樂(lè)曲的分段、分句，還從編創(chuàng)的舞蹈中體會(huì)到了波爾卡快速活躍的二拍子音樂(lè)特點(diǎn)，更重要的是教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生樂(lè)于傾聽(tīng)并能從音樂(lè)中感受快樂(lè)，傳遞快樂(lè)。這一類型的課從小學(xué)到初、高中各年齡段的學(xué)生都喜愛(ài)，教師可以適時(shí)引入課堂，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)激情。

對(duì)音樂(lè)教育的理解范文第2篇

(哈爾濱師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，黑龍江哈爾濱150000)

【摘要】教與學(xué)是教育當(dāng)中永久的主題，在探討教與學(xué)關(guān)系的過(guò)程中，有很多層次和角度可以選擇，而涉及到音樂(lè)教育中教與學(xué)的邏輯關(guān)系，選擇就相對(duì)復(fù)雜，因?yàn)橐魳?lè)這門藝術(shù)門類，在藝術(shù)的范疇中更加講究感悟和技巧，教與學(xué)在某種程度上可以完全倒向任何一個(gè)方向，比如極端的都是在教或者都是在學(xué)。教與學(xué)的研究必須明確關(guān)系問(wèn)題以及關(guān)系背后兩者之間的具體內(nèi)涵，文章正是基于這樣的一個(gè)思路展開(kāi)研究。

【關(guān)鍵詞】教與學(xué)；音樂(lè)教育；邏輯關(guān)系；音樂(lè)藝術(shù)

音樂(lè)教育中的教與學(xué)的主體與其他教育形式一樣，均是教師和學(xué)生，不同的是教學(xué)的模式造就了教與學(xué)關(guān)系上的不同，研究教與學(xué)的關(guān)系首先需要把握的就是音樂(lè)教育本身的特質(zhì)，其屬性是什么，在于什么當(dāng)口，有什么樣的特殊性，教與學(xué)的過(guò)程中需要注意那些具體的問(wèn)題。我們所認(rèn)識(shí)的音樂(lè)教育簡(jiǎn)單地說(shuō)就是音樂(lè)藝術(shù)的傳授和音樂(lè)技巧的表達(dá)，在藝術(shù)的海洋里，這樣的關(guān)系是永遠(yuǎn)無(wú)止境的，一首曲子和一首曲子背后的演奏技巧都充分說(shuō)明了音樂(lè)教育的無(wú)止境，每時(shí)每刻都在變化，每一個(gè)指法的變換、每一種意境的傳導(dǎo)、每一個(gè)情節(jié)的感悟都會(huì)影響到音樂(lè)教育，所以，有的時(shí)候我們更加關(guān)注于音樂(lè)教育的課堂氣氛，關(guān)注于音樂(lè)教育的形式規(guī)模。注重音樂(lè)教育在教與學(xué)兩者之間的邏輯關(guān)系，就能夠充分說(shuō)明在這個(gè)音樂(lè)教育的過(guò)程中，教師注重的是哪個(gè)層面，學(xué)生理解的是哪個(gè)層面，我們都希望能夠在這種關(guān)系模式下找到一種固定的內(nèi)容。

一、音樂(lè)教育中的教

我們說(shuō)作為一個(gè)音樂(lè)教師，在涉及到音樂(lè)教育的內(nèi)容當(dāng)中，需要我們更為清楚地認(rèn)識(shí)到教育的重要意義，除了具備基本的教學(xué)思路和教學(xué)方案，更為重要的是我們?nèi)绾握莆战虒W(xué)方法和教學(xué)思路，在音樂(lè)教育中需要我們能夠更為認(rèn)真地對(duì)待音樂(lè)教育的特點(diǎn)，把握好音樂(lè)教育中出現(xiàn)的種種思路性問(wèn)題，在這種情況下，每一名音樂(lè)教師都應(yīng)該具備相應(yīng)的教學(xué)品質(zhì)和教學(xué)個(gè)性，如何拿捏音樂(lè)教育中的種種觀念和問(wèn)題，如何把握音樂(lè)教育中存在的各種音樂(lè)環(huán)節(jié)，都需要我們認(rèn)真地對(duì)待和思考相應(yīng)的問(wèn)題，音樂(lè)教育中出現(xiàn)的種種關(guān)系型內(nèi)涵都體現(xiàn)在教師對(duì)待音樂(lè)教育的態(tài)度上。通過(guò)上述的認(rèn)識(shí)和基于對(duì)音樂(lè)教育中教與學(xué)的理解，我們認(rèn)為音樂(lè)教育中的教應(yīng)該把握三個(gè)方面的特點(diǎn)：其一，教師要將音樂(lè)教育視為一個(gè)過(guò)程，視為我們需要不斷豐富和理解的邏輯起點(diǎn)，音樂(lè)是什么教師理解得最清楚，那么需要讓學(xué)生更為深入的理解就需要把握好整個(gè)教學(xué)的過(guò)程。其二，音樂(lè)教育除了傳授技法外，還需要加大力度來(lái)正視音樂(lè)教育中感官上的問(wèn)題，作為一門藝術(shù)的表達(dá)如何疏導(dǎo)給音樂(lè)教育就成為了音樂(lè)教學(xué)當(dāng)中一個(gè)重點(diǎn)和難點(diǎn)。其三，音樂(lè)教育更加需要與學(xué)形成互動(dòng)，不僅僅包括技巧，還有對(duì)音樂(lè)的理解和意識(shí)。

二、音樂(lè)教育中的學(xué)

音樂(lè)教育中學(xué)生是主體，學(xué)生的理解能力、基本功、教學(xué)的內(nèi)容和方式方法、教學(xué)的進(jìn)度都取決于對(duì)教學(xué)任務(wù)的理解，決定了音樂(lè)教育中教學(xué)的各種困難和方式方法，我們需要注意的就是在音樂(lè)教育中，教學(xué)的主體性內(nèi)容能夠比較傾向于理解教學(xué)的真正用意，學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中應(yīng)該時(shí)刻根據(jù)教師的教學(xué)用意來(lái)進(jìn)行完善和研究，教學(xué)的意義在于引導(dǎo)學(xué)生，而學(xué)生的學(xué)習(xí)主要是接收這種引導(dǎo)并理解教學(xué)的過(guò)程，這可能是體現(xiàn)教與學(xué)兩者間邏輯的重要內(nèi)涵。首先，學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中要更加確切地把握好學(xué)習(xí)的內(nèi)容，比如在音樂(lè)教育中接受老師對(duì)音樂(lè)作品作家的理解，談?wù)摵椭v述音樂(lè)過(guò)程中出現(xiàn)的關(guān)系音樂(lè)教育中的作者認(rèn)識(shí)、作品賞析，能夠更為具體和能動(dòng)地認(rèn)清在音樂(lè)教育的學(xué)習(xí)過(guò)程中，教師所傳達(dá)的意圖。其次，在教師的作品演奏過(guò)程中，能夠充分理解教師在演奏過(guò)程中的意境營(yíng)造，付出了什么樣的態(tài)度和意識(shí)，拿捏出了怎么樣的思維和影響，在整個(gè)教學(xué)態(tài)度上，出現(xiàn)了什么樣的考量和思考，在整個(gè)演奏過(guò)程中的情感是如何體現(xiàn)的，這些都是學(xué)習(xí)音樂(lè)的一個(gè)重要內(nèi)容。最后，學(xué)生學(xué)習(xí)音樂(lè)的過(guò)程中更加需要人情自身的學(xué)習(xí)定位，如何具體地體察一個(gè)學(xué)習(xí)性的內(nèi)容，如何把握好自身的音樂(lè)課堂上出現(xiàn)的種種疑難問(wèn)題，是否依然還是需要不斷的演練基礎(chǔ)還是應(yīng)該在個(gè)性培養(yǎng)上有所突破，種種內(nèi)容都充分地說(shuō)明了這些意圖的重要性，是我們整體研究教與學(xué)關(guān)系的重要基礎(chǔ)。

三、音樂(lè)教育中教與學(xué)的關(guān)系總結(jié)

綜上所述，我們發(fā)現(xiàn)實(shí)際上在音樂(lè)教育中教與學(xué)的這對(duì)邏輯關(guān)系中，音樂(lè)教育中的教更加注重的是教學(xué)的內(nèi)涵，而學(xué)生的學(xué)更加注重的是理解，在音樂(lè)這門藝術(shù)的總結(jié)和過(guò)程中，我們需要不斷增加整個(gè)音樂(lè)教與學(xué)關(guān)系方面的認(rèn)識(shí)，能夠更加深刻和深入地理解和把握兩者之間的關(guān)系和內(nèi)涵，更加切實(shí)地認(rèn)識(shí)到教與學(xué)在整個(gè)教育過(guò)程中的重要意義和地位，教與學(xué)的關(guān)系總結(jié)下來(lái)有兩條明確的主線，都是圍繞著音樂(lè)這個(gè)教學(xué)的主體來(lái)說(shuō)明的。我們可以將教與學(xué)看成是一種配套的關(guān)系，教的過(guò)程需要教學(xué)的技巧性內(nèi)涵，學(xué)的過(guò)程需要教學(xué)的理解性感悟。教與學(xué)圍繞著雙方的關(guān)系充分做出了說(shuō)明，定位在教與學(xué)的平衡互動(dòng)之上，即在教學(xué)的過(guò)程中充分考慮到教學(xué)的資源和環(huán)境，考慮到學(xué)生的素質(zhì)和接受能力，明確兩者關(guān)系間的各種出處，定位好音樂(lè)教育教與學(xué)的本質(zhì)特征，只有教有所指、學(xué)有所向，才能真正地形成關(guān)系互動(dòng)的良性循環(huán)，只有把握好教與學(xué)的關(guān)系，將教師與學(xué)生作為一個(gè)整體系統(tǒng)來(lái)考慮問(wèn)題，才能夠更好地促進(jìn)音樂(lè)教育的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]李成文音樂(lè)教與學(xué)思維模式的轉(zhuǎn)換與創(chuàng)新——以揚(yáng)琴教學(xué)為例[J].課程教育研究，2014，(1)

[2]季明“以音樂(lè)審美為核心”的音樂(lè)課程基本理念分析與實(shí)踐[D]沈陽(yáng)師范大學(xué)，2013

對(duì)音樂(lè)教育的理解范文第3篇

學(xué)齡前兒童家庭音樂(lè)教育對(duì)策一、學(xué)齡前兒童家庭音樂(lè)教育存在的問(wèn)題

（一）教育目標(biāo)功利化

家庭音樂(lè)教育，追求一定的功利性目標(biāo)是合情合理的，但過(guò)于強(qiáng)烈的功利追求，將危害兒童身心的健康發(fā)展，并背離了音樂(lè)教育真正的目標(biāo)軌道。例如，不具備音樂(lè)天賦的兒童，被家長(zhǎng)逼迫朝音樂(lè)家的方向發(fā)展，甚至采取危害兒童身心發(fā)展的強(qiáng)制性手段，不僅不能達(dá)到目的，而且極大地傷害了兒童的心靈，造成性格上的扭曲。對(duì)學(xué)齡前兒童實(shí)施家庭音樂(lè)教育，家長(zhǎng)的動(dòng)機(jī)直接影響孩子學(xué)習(xí)的積極性。要科學(xué)地實(shí)施音樂(lè)教育，家長(zhǎng)首先要端正音樂(lè)教育的態(tài)度，認(rèn)識(shí)到具有音樂(lè)天賦的兒童畢竟是少的，過(guò)高的音樂(lè)目標(biāo)是不切合兒童的實(shí)際發(fā)展水平的，家長(zhǎng)應(yīng)該從素質(zhì)教育的角度看待學(xué)齡前兒童家庭音樂(lè)教育，注重兒童身心全面發(fā)展，避免功利性教育的不良后果。

（二）教育內(nèi)容理想化

音樂(lè)既是鮮活生動(dòng)的，通過(guò)聽(tīng)覺(jué)，兒童可以在頭腦中形成鮮明有趣的形象并產(chǎn)生音樂(lè)的美感，讓兒童在輕松愉悅的環(huán)境中成長(zhǎng)。但是，音樂(lè)又是抽象的，由抽象的音符組成，并且傾注了作曲家的情感，在理解上由于每個(gè)人的生活環(huán)境的差異和生活經(jīng)驗(yàn)的不同，可以仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，尤其一些比較“純粹”的音樂(lè)作品，成人如果不通過(guò)專業(yè)訓(xùn)練和引導(dǎo)，也很難理解和掌握，因此，科學(xué)的音樂(lè)教育，應(yīng)根據(jù)對(duì)象的不同選擇不同的音樂(lè)作品，作為兒童，應(yīng)選擇與兒童身心發(fā)展相適宜的音樂(lè)作品。目前在家庭實(shí)施音樂(lè)教育時(shí)，由于家長(zhǎng)急切盼望子女成為音樂(lè)家，就不顧兒童的特點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)水平，拼命趕進(jìn)度拿一些孩子根本無(wú)法理解的音樂(lè)作品給兒童。

（三）教學(xué)模式傳統(tǒng)化

很多家長(zhǎng)過(guò)于強(qiáng)烈的功利追求，在家庭音樂(lè)教育中長(zhǎng)期以來(lái)普遍采用的是以成人為中心的灌輸式教學(xué)模式，這種模式在一定程度上有利于家長(zhǎng)對(duì)孩子的管理與控制，但它存在一個(gè)很大的缺陷，就是忽略兒童的主動(dòng)性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性。許多家長(zhǎng)強(qiáng)調(diào)兒童的音樂(lè)學(xué)習(xí)任務(wù)就是要消化、理解講授的內(nèi)容，忽略了兒童是有主觀能動(dòng)性的、有創(chuàng)造性思維的活生生的人。不難想象，作為認(rèn)知主體的兒童在整個(gè)音樂(lè)教育過(guò)程中始終處于被動(dòng)的地位，音樂(lè)教育就難以達(dá)到理想的教學(xué)效果，更不可培養(yǎng)創(chuàng)造型人才。

（四）評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)片面化

許多家長(zhǎng)對(duì)學(xué)齡前兒童家庭音樂(lè)教育價(jià)值理解過(guò)于狹礙，認(rèn)為學(xué)習(xí)音樂(lè)就是掌握某種音樂(lè)技能并在適當(dāng)?shù)膱?chǎng)合上表現(xiàn)出來(lái)。如彈鋼琴、學(xué)唱歌等。這樣的教育觀念，其危害性是不可估量的。家長(zhǎng)要求兒童學(xué)會(huì)并掌握某種音樂(lè)技能是可以的，在一定程度上也是可行的，但不要過(guò)于強(qiáng)烈的追求技能技巧的獲得，還要注重兒童情感和智能的發(fā)展，充分挖掘音樂(lè)教育中兒童情感和智能方面的創(chuàng)造潛能，這樣才有利于兒童身心全面的健康發(fā)展。如果學(xué)齡前兒童音樂(lè)教育長(zhǎng)期置兒童的潛能發(fā)展于不顧，把孩子封閉在機(jī)械的音樂(lè)技能技巧訓(xùn)練上，孩子慢慢地就會(huì)反感音樂(lè)教育甚至恐懼音樂(lè)學(xué)習(xí)，最可悲的是，兒童的童年、童真、童心都將隨之消失，這樣不僅音樂(lè)沒(méi)有學(xué)好，創(chuàng)造潛能也受到限制

二、教育對(duì)策

（一）樹(shù)立科學(xué)化的學(xué)齡前兒童教育觀

處于學(xué)齡前時(shí)期的兒童，好動(dòng)、好玩、好奇、好模仿是這個(gè)時(shí)期的孩子的典型特征，并且他們的注意力持續(xù)時(shí)間非常短，情緒轉(zhuǎn)換較快，這些特征就決定了他們?cè)诟鞣N活動(dòng)中追求的是如何使自己感覺(jué)愉快歡樂(lè)、心情愉悅，趣味也就成為他們參加活動(dòng)的準(zhǔn)則。音樂(lè)作為學(xué)齡前兒童所應(yīng)掌握的一門藝術(shù)，家長(zhǎng)進(jìn)行家庭音樂(lè)教育時(shí)，就必須正確了解孩子的特點(diǎn)，把握孩子的心理，準(zhǔn)確掌握孩子的需求，從孩子的角度出發(fā)，使家庭中的音樂(lè)教育成為孩子喜歡的愉快的活動(dòng)。這樣，家庭音樂(lè)教育才能起到應(yīng)有的教育作用。

（二）選擇彈性化的音樂(lè)教育內(nèi)容

要實(shí)現(xiàn)促進(jìn)孩子音樂(lè)能力發(fā)展的教育目標(biāo)，家長(zhǎng)應(yīng)根據(jù)孩子的身心發(fā)展特點(diǎn)，為其提供豐富多樣的、可供孩子選擇的音樂(lè)教育內(nèi)容。其中，關(guān)鍵是要選擇有彈性的音樂(lè)內(nèi)容，以滿足幼兒的不同發(fā)展需求。教育內(nèi)容的彈性是指其伸縮性和靈活性，具有難度適中、形式簡(jiǎn)約、意義含蓄等特點(diǎn)。這樣的音樂(lè)作品不是一個(gè)僵死的、固定不變的東西，而是可以從多方面、多角度去理解和發(fā)展，可以不斷地重復(fù)使用，以增加音樂(lè)作品的趣味性，從而滿足幼兒的不同需要。

（三）確保學(xué)齡前兒童音樂(lè)教育的興趣化

教育所追求的目標(biāo)之一就是讓學(xué)習(xí)者對(duì)學(xué)習(xí)的對(duì)象產(chǎn)生濃厚的興趣，兒童就會(huì)自覺(jué)地去學(xué)習(xí)。學(xué)齡前音樂(lè)教育的首要任務(wù)就是培養(yǎng)孩子對(duì)音樂(lè)的興趣，讓孩子喜歡音樂(lè)，熱愛(ài)音樂(lè)，讓孩子的生活中充滿音樂(lè)。這個(gè)時(shí)期培養(yǎng)起來(lái)的音樂(lè)情感，將影響一個(gè)人的以后生活甚至是一生。因此，首要任務(wù)不是讓孩子掌握幾種音樂(lè)技能，而是幫助孩子真正的愛(ài)上音樂(lè)，在學(xué)齡前兒童家庭音樂(lè)教育中要為兒童創(chuàng)設(shè)適宜的音樂(lè)環(huán)境，激發(fā)出孩子對(duì)音樂(lè)的興趣。如用音樂(lè)來(lái)創(chuàng)編故事，或?qū)和信d趣的故事創(chuàng)編成短小輕快的音樂(lè)供兒童演唱和欣賞，也可通過(guò)游戲的方式培養(yǎng)兒童的興趣，這都將很大程度上滿足了孩子的天性，會(huì)讓孩子在童年階段真正愛(ài)上音樂(lè)。

（四）突出學(xué)齡前兒童家庭音樂(lè)教育家庭化的特點(diǎn)

學(xué)齡前兒童的家庭音樂(lè)教育，有其獨(dú)特性。首先，在學(xué)齡前兒童家庭音樂(lè)教育中，一定要突出親子活動(dòng)的氛圍，淡化學(xué)校教育中那種僵化式的知識(shí)傳授的環(huán)境，可以使孩子在一種很溫暖的環(huán)境中輕松學(xué)習(xí)。其次，學(xué)齡前兒童家庭音樂(lè)教育要突出特有的隨機(jī)性和靈活性。在家庭中，孩子是父母唯一的教育對(duì)象，家庭的音樂(lè)教育是和家庭生活緊密聯(lián)系在一起的，因此，對(duì)兒童的音樂(lè)教育，可以在家庭生活的任何時(shí)間、任何場(chǎng)合隨時(shí)隨地的進(jìn)行，具有較強(qiáng)的靈活性。如可以在餐桌上讓兒童感受不同的聲音，通過(guò)敲打餐具感受豐富的、多姿多彩的音樂(lè)世界；在野外散布時(shí)，讓孩子傾聽(tīng)大自然的奇妙多彩的聲音。

（五）確立兒童個(gè)性化的音樂(lè)教育評(píng)價(jià)目標(biāo)

學(xué)齡前兒童音樂(lè)教育的評(píng)價(jià)應(yīng)順應(yīng)社會(huì)對(duì)教育的要求，應(yīng)強(qiáng)調(diào)評(píng)價(jià)以促進(jìn)幼兒的全面發(fā)展為目標(biāo)，家庭作為學(xué)齡前兒童音樂(lè)教育的重要機(jī)構(gòu)，也應(yīng)符合這一需求。因此，作為家長(zhǎng)必須改變自己的價(jià)值觀念，從單一的對(duì)兒童掌握多少音樂(lè)知識(shí)、技能的評(píng)價(jià)轉(zhuǎn)為關(guān)注兒童的情緒、情感的發(fā)展。首先，家長(zhǎng)要學(xué)會(huì)自我反思，不斷進(jìn)行自我評(píng)價(jià)，在每一次音樂(lè)學(xué)習(xí)活動(dòng)結(jié)束后進(jìn)行自我反思。如通過(guò)本次音樂(lè)活動(dòng)，幼兒是否體驗(yàn)到了與家長(zhǎng)合作的歡樂(lè)，孩子的情感、興趣是否最大程度的得到了滿足，等等。其次，家長(zhǎng)要鼓勵(lì)孩子進(jìn)行音樂(lè)表現(xiàn)，允許幼兒在音樂(lè)活動(dòng)中以他自己個(gè)人化的方式來(lái)表達(dá)他對(duì)音樂(lè)的獨(dú)特感受和體驗(yàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]張衛(wèi)民.兒童藝術(shù)教育創(chuàng)新論.北京：高等教育出版社，2003.

對(duì)音樂(lè)教育的理解范文第4篇

關(guān) 鍵 詞：音樂(lè)教育 音樂(lè)人類學(xué) 跨文化交流

音樂(lè)教育是一門古老而特殊的教育學(xué)科，它在世界教育史的發(fā)展過(guò)程中，發(fā)揮了極其重要的作用。近年來(lái)，我國(guó)普通高校的音樂(lè)教育取得了一定的發(fā)展，但仍然沒(méi)有受到足夠的重視。今天，中國(guó)的音樂(lè)教育體系，仍然是以歐洲音樂(lè)文化作為學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，大多數(shù)當(dāng)代中國(guó)人學(xué)習(xí)音樂(lè)是從學(xué)習(xí)西方音樂(lè)開(kāi)始的，西方的古典時(shí)期或浪漫時(shí)期的音樂(lè)也被作為“嚴(yán)肅音樂(lè)、高雅音樂(lè)”的代表受到“特別的”關(guān)注。甚至在專業(yè)音樂(lè)教育中，基本樂(lè)理、視唱練耳、和聲、曲式體系也作為學(xué)生音樂(lè)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)和重點(diǎn)，并被視為一種普遍的音樂(lè)理論基礎(chǔ)，學(xué)生學(xué)習(xí)音樂(lè)的最高評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)是在“國(guó)際的音樂(lè)比賽”中獲獎(jiǎng)。當(dāng)然這包含著西方音樂(lè)技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的一種成就，但是，如果音樂(lè)教育以此為標(biāo)準(zhǔn)的話，我們自己的音樂(lè)將失去其在生活世界中的文化意義。音樂(lè)人類學(xué)家布萊金曾說(shuō)過(guò)：“音樂(lè)是人造的，不管是受過(guò)高等教育的歐洲音樂(lè)家，還是非洲部落的土著人，都是人類的一員，都是音樂(lè)的制造者。不管是巴赫的彌撒，還是南非文達(dá)人的民歌，都是‘以人的方法組織的音響’，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，文化之間沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別。我們?cè)趫?jiān)持不同文化中的音樂(lè)體系時(shí)，起點(diǎn)應(yīng)該是平等的、一致的?！蔽覀?cè)谧鹬匚鞣絿?yán)肅音樂(lè)取得的巨大成就的同時(shí)，應(yīng)該看到它在世界音樂(lè)文化中的特殊性，如純以西方音樂(lè)文化作為音樂(lè)教育的基礎(chǔ)，我們的文化藝術(shù)領(lǐng)域?qū)适И?dú)立性，成為西方文化的附庸，這是危險(xiǎn)的，當(dāng)然，拒絕學(xué)習(xí)和借鑒也是錯(cuò)誤的。我國(guó)當(dāng)代音樂(lè)教育應(yīng)該走出西方，在21世紀(jì)一個(gè)開(kāi)放性的全球文化環(huán)境中認(rèn)識(shí)世界以及重構(gòu)自身，這是我國(guó)普通高校音樂(lè)教育面向未來(lái)的一個(gè)挑戰(zhàn)。

一、音樂(lè)人類學(xué)的世界觀及對(duì)當(dāng)代世界音樂(lè)教育的影響

音樂(lè)人類學(xué)(Ethnomusicology)是運(yùn)用當(dāng)代文化人類學(xué)的理論和方法對(duì)音樂(lè)進(jìn)行研究的一門學(xué)科。音樂(lè)人類學(xué)把音樂(lè)作為文化來(lái)研究，它既研究音樂(lè)的“聲音、概念、行為”，也研究與此相關(guān)的各種文化現(xiàn)象。音樂(lè)人類學(xué)關(guān)注“非西方”音樂(lè)文化的研究，這對(duì)“西方文化中心論”觀念的破除起到了積極的作用?！拔鞣轿幕行恼摗笔窃跉W洲殖民主義興起后滋長(zhǎng)起來(lái)的一種帶有殖民色彩的理論，它認(rèn)為歐洲文化是世界文化發(fā)展的巔峰，而其他文化都只相當(dāng)于歐洲文化發(fā)展過(guò)程中的某一個(gè)發(fā)展階段。在此觀點(diǎn)影響下，一些音樂(lè)學(xué)家用西方的價(jià)值觀和方法去了解、認(rèn)識(shí)非西方國(guó)家、民族所具有的使他們感到萬(wàn)般新奇的特殊音樂(lè)文化，并極力想把這些相異于歐洲音樂(lè)傳統(tǒng)的、且為歐洲人鮮見(jiàn)的音樂(lè)文化模式公之于眾。這種對(duì)待“他”文化的獵奇心理和殖民心理與文化單線進(jìn)化論理論有關(guān)。文化進(jìn)化論注重用文化的同一性和普遍性來(lái)替代文化的多樣性，文化進(jìn)化論的結(jié)果是導(dǎo)致了把歐洲文化的特殊性作為全人類普遍標(biāo)準(zhǔn)的結(jié)果。這種建立在“西方文化中心論”的文化觀點(diǎn)遭到了音樂(lè)人類學(xué)界的反思和批判。音樂(lè)人類學(xué)把音樂(lè)作為文化來(lái)研究，即從音樂(lè)的文化背景和生成環(huán)境入手，進(jìn)一步觀察它的特征、探索它的規(guī)律及其獨(dú)特的審美標(biāo)準(zhǔn)。受音樂(lè)人類學(xué)影響，“西方文化中心論”的局限性已經(jīng)被當(dāng)代音樂(lè)家們所關(guān)注，許多音樂(lè)學(xué)家開(kāi)始走向世界各地，發(fā)掘、搜集了大量的世界民族音樂(lè)，將其制成錄音、電影、錄像，并寫(xiě)出了大量的論文、專著，在不少國(guó)家“世界民族音樂(lè)”已被納入音樂(lè)教育體系中。

受音樂(lè)人類學(xué)的研究成果的影響，人們?cè)絹?lái)越意識(shí)到西方的藝術(shù)音樂(lè)形式并不是人類唯一完美的音樂(lè)形式，不同地區(qū)、不同文化背景下的音樂(lè)的價(jià)值正在為人們所認(rèn)識(shí)。音樂(lè)人類學(xué)對(duì)當(dāng)代音樂(lè)教育的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。音樂(lè)人類學(xué)在對(duì)“非西方”音樂(lè)文化的研究中積累了大量的文獻(xiàn)、音響資料及理論成果，這也直接影響到國(guó)際音樂(lè)教育界對(duì)“非西方”音樂(lè)體系及其文化價(jià)值的肯定，如今，“Musics”已經(jīng)成為常用詞匯。當(dāng)今國(guó)際音樂(lè)教育界已經(jīng)看到將教育的重點(diǎn)放在西方音樂(lè)上是不妥的行為，尊重音樂(lè)文化風(fēng)格的多樣性已成為音樂(lè)教育界的共識(shí)。受此觀點(diǎn)影響，多元文化音樂(lè)教育觀已經(jīng)成為國(guó)際音樂(lè)教育學(xué)會(huì)（ISME）看待音樂(lè)教育的官方態(tài)度。1993年，著名音樂(lè)人類學(xué)家內(nèi)特爾參與了“ISME世界文化的音樂(lè)政策”小組并負(fù)責(zé)起草了《ISME世界文化的音樂(lè)政策》，該政策被確立為ISME對(duì)待世界各種文化的重要指南，為當(dāng)代世界音樂(lè)教育提供了重要的理論支持。當(dāng)人們用全球的視角來(lái)審視音樂(lè)教育時(shí)發(fā)現(xiàn)，西方音樂(lè)只是人類豐富多彩的音樂(lè)文化的一部分，音樂(lè)教育的內(nèi)容和方法開(kāi)始轉(zhuǎn)向西方之外的音樂(lè)文化。人們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到音樂(lè)和語(yǔ)言一樣，各民族音樂(lè)都有自己的文化編碼系統(tǒng)和自己的意義闡釋。

二、音樂(lè)人類學(xué)對(duì)我國(guó)普通高校音樂(lè)教育的啟示

1.音樂(lè)是人類知與行的一種不可替代的方式，音樂(lè)具備學(xué)習(xí)的價(jià)值，普通高校音樂(lè)教育應(yīng)該受到合理的關(guān)注。音樂(lè)之所以在學(xué)校中，首先應(yīng)該是由于音樂(lè)教育的本體價(jià)值的緣故，這是音樂(lè)在學(xué)校中作為一門具有獨(dú)立的藝術(shù)和學(xué)術(shù)價(jià)值的文化體系而存在的基礎(chǔ)。教育的首要任務(wù)是傳承人類的文化，非藝術(shù)的文理學(xué)科的傳承是重要的，沒(méi)有這個(gè)傳承，人類的知識(shí)就會(huì)斷線，音樂(lè)藝術(shù)的傳承也是同樣重要的，沒(méi)有這個(gè)傳承，人類的音樂(lè)、藝術(shù)的歷史知識(shí)和精神就會(huì)消失。但是在我國(guó)普通高校教育體系中，音樂(lè)教育常作為選修課程出現(xiàn)，這顯然沒(méi)有正確地看待音樂(lè)教育的價(jià)值和意義。美國(guó)在20世紀(jì)60年代后，主張全面認(rèn)識(shí)和實(shí)現(xiàn)音樂(lè)教育的價(jià)值，提倡音樂(lè)教育應(yīng)成為學(xué)校的核心課程（美國(guó)的學(xué)校教育受制于納稅者的稅款資助，因此，在教育資金來(lái)源下降時(shí)，非核心學(xué)科面臨被裁減的命運(yùn)。同時(shí)，核心學(xué)科是受到法律直接保護(hù)的課程，它們?cè)诮虒W(xué)時(shí)間、條件裝備投入、師資保證等地位上都優(yōu)于其他非核心學(xué)科課程）。經(jīng)過(guò)多年的努力，1993年美國(guó)政府的《2000年目標(biāo):美國(guó)教育法》已經(jīng)把藝術(shù)確定為學(xué)校的核心課程，并制定了《藝術(shù)教育國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)》。和美國(guó)一樣，現(xiàn)在許多國(guó)家都把音樂(lè)教育作為大學(xué)教育中的主要課程。我們應(yīng)該看到音樂(lè)代表著人類的基本思維和行動(dòng)方式，而且是人類在創(chuàng)造和共享活動(dòng)中的主要途徑之一，只有通過(guò)完整和充分的學(xué)習(xí)，才能領(lǐng)悟其豐富的內(nèi)涵。

轉(zhuǎn)貼于 2.音樂(lè)是一種文化現(xiàn)象， 音樂(lè)教育應(yīng)該關(guān)注世界音樂(lè)文化的多樣性。以“純粹美學(xué)”為基礎(chǔ)的審美的音樂(lè)教育，對(duì)我國(guó)當(dāng)代音樂(lè)教育影響很大。在“審美”的音樂(lè)教育觀影響下，音樂(lè)很可能被劃分為“美”與“不美”或“好”與“不好”的簡(jiǎn)單的價(jià)值判斷。而“審美”僅僅是音樂(lè)“生活體驗(yàn)”或“生活世界”的一部分，它與生活體驗(yàn)和生活世界不是截然分離的。音樂(lè)的起源和存在不是由于“審美”的緣故，而是以人的起源和存在為依托，人首先是存在于文化中，音樂(lè)也是反映了人類文化的存在。因此，“審美”只是由于人和文化的存在而存在，它只是伴隨人與文化存在的一部分，從人類文化整體的意義上講，“審美”不能作為音樂(lè)教育的本質(zhì)，“審美”的音樂(lè)教育觀是有局限性的，它體現(xiàn)的是受“西方文化中心論”影響的音樂(lè)教育的價(jià)值體系，如果我們把“審美”作為音樂(lè)教育的核心價(jià)值，這種音樂(lè)概念體系的西化將導(dǎo)致我們文化靈魂的西化，這將是中國(guó)文化的悲劇，我們的音樂(lè)教育將沒(méi)有現(xiàn)在甚至失去未來(lái)。當(dāng)代哲學(xué)與文化理論已對(duì)這種審美的音樂(lè)教育觀念進(jìn)行了解構(gòu)，解構(gòu)不是完全徹底的否定，而是一種反思和批判，是一種對(duì)文化多樣性的關(guān)注。音樂(lè)是因文化不同、社會(huì)屬性不同、人們的思想觀念的不同而異的，音樂(lè)可以是一種表達(dá)、一種精神，也可以是一種工具。“音樂(lè)是什么”不應(yīng)該有一個(gè)普遍有效的標(biāo)準(zhǔn)答案。

面對(duì)“文化中的音樂(lè)”這一觀念，音樂(lè)人類學(xué)家們提出了一種認(rèn)識(shí)音樂(lè)世界的文化模式，即從音樂(lè)的觀念、社會(huì)組織、曲庫(kù)、物質(zhì)文化四個(gè)層面或圍度來(lái)認(rèn)識(shí)理解音樂(lè)和進(jìn)行音樂(lè)教育。首先，我們要了解不同文化中關(guān)于“音樂(lè)”的概念。關(guān)于音樂(lè)的概念理解，是探索一種音樂(lè)體系的基礎(chǔ)，這些音樂(lè)概念預(yù)示著所有人的音樂(lè)行為，沒(méi)有對(duì)這些概念的理解，就不會(huì)有對(duì)這些音樂(lè)真正的理解。正如印度音樂(lè)家香卡曾說(shuō)：“要理解印度的音樂(lè)就必須學(xué)習(xí)和了解印度的宗教、哲學(xué)和印度人的精神世界。一個(gè)人若不研習(xí)我們的傳統(tǒng)和文化，那么他所演奏的印度音樂(lè)也是不真誠(chéng)或虛偽的?！逼浯?，我們應(yīng)該看到世界音樂(lè)文化的多樣性。今天，受“西方文化中心論”的影響，文化多樣性面臨著消亡的威脅。世界萬(wàn)物、人類都存在個(gè)體差異，文化也具有個(gè)體差異，而這種個(gè)體差異往往是獨(dú)有的價(jià)值特征，正是由于這種個(gè)體差異才使世界萬(wàn)物、人、文化顯得豐富多彩。音樂(lè)人類學(xué)關(guān)注音樂(lè)文化的多樣性，認(rèn)為世界上存在許多不同卻平等的音樂(lè)體系，所有音樂(lè)都存在于它的文化背景中，不同音樂(lè)文化具有同樣的表現(xiàn)和交流的作用，具有同等的價(jià)值。音樂(lè)文化多樣性不僅能豐富人類的文化生活，而且每種文化都是一種集體創(chuàng)作的結(jié)果，每消失一種文化，人類就消失一種觀察、思考、感覺(jué)的方式，同時(shí)消失的是一種適應(yīng)于地球某一區(qū)域的生活方式。尊重音樂(lè)文化多樣性，也是保證音樂(lè)文化可持續(xù)發(fā)展的重要保障。

3.在當(dāng)今這個(gè)全球互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，中國(guó)與世界的聯(lián)系更加緊密，跨文化的音樂(lè)交流能增進(jìn)全球人類相互了解、減少誤解，音樂(lè)教育應(yīng)該關(guān)注大學(xué)生跨文化交流能力的培養(yǎng)。隨著國(guó)際間交往的頻繁，對(duì)交流方式的多樣化和交流能力提升的要求也日益強(qiáng)烈，而音樂(lè)作為增進(jìn)溝通的最好方式之一，通過(guò)音樂(lè)教育，加強(qiáng)大學(xué)生對(duì)世界文化的了解是非常有意義的，這也是培養(yǎng)具備世界觀點(diǎn)和世界胸懷的中國(guó)人的一條途徑。同時(shí)，作為跨文化對(duì)話的多元文化音樂(lè)教育已成為當(dāng)今國(guó)際音樂(lè)教育發(fā)展的主流?？缥幕涣鞯淖畲笳系K往往是由于對(duì)“他者”文化的誤讀而產(chǎn)生的。在跨文化交流中，首先是文化理解。人類學(xué)家哈維蘭曾說(shuō)過(guò)：“當(dāng)代世界已經(jīng)成為一個(gè)全球性的社區(qū)，在這個(gè)社區(qū)中，所有的人都互相依賴；所以，生活于世界某一地區(qū)的人們的所作所為往往對(duì)生活于其他地區(qū)的人產(chǎn)生重要的影響。由于人類相互之間都有這種依賴性，而且在技術(shù)上都有能力給別人造成許多傷害，因此，了解‘別人’成為了一件最重要的事情?！比祟悓W(xué)對(duì)當(dāng)代生活所做的貢獻(xiàn)是理解其他民族并引導(dǎo)人們正確看待其他民族，而這正是我們生活于當(dāng)今世界所必需的基本態(tài)度。音樂(lè)人類學(xué)所強(qiáng)調(diào)的文化差異性、多樣性、文化平等為音樂(lè)教育的跨文化研究提供了豐富的理論依據(jù)，也是跨文化交流的重要條件。其次是文化對(duì)話。對(duì)話也是理解的過(guò)程，只有在理解的基礎(chǔ)上才能進(jìn)行真正的對(duì)話，通過(guò)對(duì)話又能更好地理解自己和他人。真正的對(duì)話必須走出自己的思維框架，進(jìn)入“他者”文化的思維框架，從“他者”的邏輯觀點(diǎn)出發(fā)來(lái)進(jìn)行交流。這點(diǎn)對(duì)跨文化交流起著決定性的作用。

今天，在我們肯定世界多元文化音樂(lè)的價(jià)值的前提下，跨文化音樂(lè)對(duì)話才可能發(fā)生，音樂(lè)體系及音樂(lè)體制的差異性、音樂(lè)文化理解或闡釋的獨(dú)立性便可凸現(xiàn)出來(lái)。如果不承認(rèn)差異，我們的音樂(lè)教育就會(huì)與西方的音樂(lè)教育成為同者，同者既無(wú)對(duì)話的必要，也缺少對(duì)話的可能。然而，我們作為對(duì)話的主體，如果屈從西方音樂(lè)普遍性的主張，真正的中西方音樂(lè)對(duì)話就不可能發(fā)生。

對(duì)音樂(lè)教育的理解范文第5篇

全球化是一個(gè)寬泛的概念,涉及到不同的學(xué)科和領(lǐng)域。鄔志輝教授在《教育全球化——中國(guó)的視點(diǎn)與問(wèn)題》中歸納了五種界定模式(傳播學(xué)的界定模式、經(jīng)濟(jì)學(xué)的界定模式、文化學(xué)的界定模式、生態(tài)學(xué)的界定模式、政治學(xué)的界定模式),認(rèn)為“全球化是一個(gè)多緯度的發(fā)展過(guò)程,各緯度在表現(xiàn)上既有共性也有個(gè)性:全球化是一個(gè)不平衡的發(fā)展過(guò)程,對(duì)不同國(guó)家來(lái)說(shuō),全球化的意義可能是不一樣的:全球化是一個(gè)矛盾性的發(fā)展過(guò)程,單一與多樣、特殊與普遍等矛盾和悖論都同時(shí)并存與全球化的結(jié)構(gòu)當(dāng)中?！币魳?lè)教育屬于文化范疇,所以在這里重點(diǎn)看看文化學(xué)的界定模式:“就文化的全球化而言,它不是一個(gè)日趨同質(zhì)化(homogenization)和一體化(unification)的過(guò)程。相反,它是一個(gè)全球化和逆全球化(deglobalization)、文化多樣性與文化普遍性、全球化和地方化之間矛盾公生并在全球背景下凸顯強(qiáng)化的過(guò)程?！笨梢?jiàn)全球化在文化領(lǐng)域更多的是一種全球與本土文化的交流和對(duì)話,沒(méi)有差異就沒(méi)有交流的必要,沒(méi)有交流就不會(huì)與進(jìn)步,因此文化的多樣性和差異性是世界文化發(fā)展的動(dòng)力和源泉?！皬挠^念上,全球化并不是一個(gè)同質(zhì)化過(guò)程。至少對(duì)現(xiàn)在來(lái)說(shuō),那種認(rèn)為非西方世界最終將因循一個(gè)單一發(fā)展模式的合流觀念是過(guò)于簡(jiǎn)單化的。他沒(méi)有考慮到各種全球化趨勢(shì)中的復(fù)雜性因素?！虼?當(dāng)今世界成為這樣一個(gè)競(jìng)技場(chǎng),全球化和它的對(duì)立物——本土化——各擅勝場(chǎng),正在同時(shí)對(duì)個(gè)體和群體產(chǎn)生巨大的壓力。”(杜維明《對(duì)話與創(chuàng)新》)著名文化理論家野健一郎也認(rèn)為在經(jīng)濟(jì)全球化形勢(shì)下“各種文化之間的接觸越頻繁,文化越趨多樣化”。世界文化的多樣化發(fā)展同樣也促進(jìn)了各本土文化之間的交流,可以說(shuō)沒(méi)有全球文化只有本土文化,各本土文化構(gòu)成了世界文化,未來(lái)世界文化朝著“全球本土化”發(fā)展。

在音樂(lè)的“全球本土化”中,印度小提琴音樂(lè)給了我們一個(gè)很好的例子。小提琴是歐洲音樂(lè)的重要樂(lè)器之一,大約在兩百年前傳入南印度宮廷,現(xiàn)在南印度音樂(lè)會(huì)幾乎離不開(kāi)小提琴了。從音樂(lè)風(fēng)格到演奏方式,印度小提琴音樂(lè)與西方小提琴音樂(lè)都有著極大的不同。相信也聽(tīng)過(guò)印度小提琴演奏的人肯定會(huì)為它們完全不同的音色留下深刻的印象。為適應(yīng)印度音樂(lè)的要求,印度人把小提琴改為c、g、c、g定音,席地而坐演奏,把琴放在胸前和右腳之間。風(fēng)格模仿印度的歌唱,演奏多滑音。他們采用自己的方式改進(jìn)小提琴。使小提琴成為了印度人自己的樂(lè)器?，F(xiàn)在印度小提琴音樂(lè)受到了世界各國(guó)的熱烈歡迎。印度傳統(tǒng)音樂(lè)做到了真正的“全球化”,在現(xiàn)代世界中保持了自身的整體性和獨(dú)立性,成為音樂(lè)的“全球本土化”的典范。

二、音樂(lè)教育的“全球本土化”

在全球化進(jìn)程中教育的重要性不言而喻,而這一時(shí)代背景又向教育提出了挑戰(zhàn)。我國(guó)音樂(lè)教育領(lǐng)域?qū)θ蚧瘑?wèn)題的反應(yīng)慢一拍。缺少音樂(lè)教育基本理論的全球性思考。當(dāng)看到音樂(lè)教育全球化這一概念時(shí)難免會(huì)誤解為全球音樂(lè)教育的趨同,甚至是全球音樂(lè)教育的西化。這顯然是對(duì)全球化這一概念的片面或不深刻的理解。由此引入音樂(lè)教育的全球本土化以更好的理解全球化語(yǔ)境下的音樂(lè)教育。音樂(lè)教育的全球本土化是指所有全球共同認(rèn)可的音樂(lè)教育思想和制度都必須適應(yīng)本土的音樂(lè)教育環(huán)境,以體現(xiàn)本土人民的主體性:所有有建樹(shù)的音樂(lè)教育思想和制度總是有地域性的,總是產(chǎn)生于特殊、具體的音樂(lè)教育環(huán)境.總是由解決具體音樂(lè)教育問(wèn)題的人創(chuàng)造的,而后才具有了一般性并被全球的“他者”廣為借鑒、學(xué)習(xí)和再創(chuàng)。音樂(lè)教育的全球本土化包括以下特征:

1、音樂(lè)教育的普遍性和特殊性的統(tǒng)一。音樂(lè)教育的普遍性體現(xiàn)為各國(guó)、各民族和各種不同文明體系之間在音樂(lè)教育思想、制度和方法上的某種趨同。如音樂(lè)的終身學(xué)習(xí)和把音樂(lè)視為文化,理解不同民族和國(guó)家的音樂(lè)等觀念正被世界各國(guó)所接納:對(duì)話式教學(xué)正取代灌輸式教學(xué)已成為全球音樂(lè)教學(xué)認(rèn)可的方法等等。音樂(lè)教育的特殊性體現(xiàn)在雖然各國(guó)音樂(lè)的終身學(xué)習(xí)等觀念已被接納,但各國(guó)的接受程度、范圍各有不同:各國(guó)的教學(xué)方法也各有不同的運(yùn)用。

2、音樂(lè)教育的一體化和分裂化的統(tǒng)一。音樂(lè)教育的一體化體現(xiàn)在國(guó)際性音樂(lè)教育組織的建立,如1953年成立的國(guó)際音樂(lè)教育學(xué)會(huì)(ISME)等。這些國(guó)際組織在全世界、在國(guó)家之間乃至在地區(qū)之間發(fā)揮的作用日益增大。如ISME在半個(gè)世紀(jì)來(lái)糾正了全球普遍存在的歐洲文化中心論,正式提出了世界音樂(lè)(WordMusics)教育的概念?！岸嘣幕逃?、“世界音樂(lè)”、“全球觀點(diǎn)”等成為學(xué)術(shù)界討論的焦點(diǎn)。就在全球音樂(lè)教育一體化的同時(shí),各國(guó)、各民族、各地方的獨(dú)立性不斷加強(qiáng),珍視民族優(yōu)秀音樂(lè)文化傳統(tǒng)以及保護(hù)和促進(jìn)音樂(lè)文化多樣性的努力,不僅是各民族國(guó)家,也是國(guó)際性音樂(lè)教育組織的一種追求。國(guó)際性音樂(lè)教育組織的成果正是各國(guó)、各民族乃至各地方共同努力的結(jié)果。

3、音樂(lè)教育的國(guó)際化與地方化的統(tǒng)一。為了便于交流、溝通和比較,國(guó)際社會(huì)越來(lái)越采用為世界各國(guó)所共同接納與共同遵守的標(biāo)準(zhǔn)與規(guī)范。但音樂(lè)教育的國(guó)際化并不是絕對(duì)的和單一的對(duì)應(yīng)。如在一些術(shù)語(yǔ)概念上,由于語(yǔ)言文化和理解方式的不同則應(yīng)慎重的理解和運(yùn)用。

三、音樂(lè)教育全球本土化的幾點(diǎn)建議

1、重視世界音樂(lè)的教育

全球化語(yǔ)境下人類利用先進(jìn)的通訊技術(shù)、交通工具克服了自然地理因素的限制。各地區(qū)、民族和國(guó)際組織的相互聯(lián)系乃至相互依賴增大,使全球范圍內(nèi)的自由交往更頻繁:世界經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化使資源得到全球性配置,促使地區(qū)乃至國(guó)家經(jīng)濟(jì)的依賴增大,經(jīng)濟(jì)往來(lái)密切:全球化帶來(lái)的全球問(wèn)題如生態(tài)失衡、環(huán)境污染、資源問(wèn)題、人口問(wèn)題等也把世界人民緊緊的聯(lián)系在了一起。在全球化的時(shí)代背景下,人與人緊密聯(lián)系密不可分,都是組成這個(gè)世界的不可缺少的一部分。從文化的角度看,經(jīng)濟(jì)的密切往來(lái)必將促進(jìn)文化的交流、依賴。作為人類文化不可或缺的音樂(lè)文化也是人類相互理解的紐帶。

音樂(lè)教育“全球本土化”話語(yǔ)中的世界音樂(lè)指的是世界各國(guó)本土的音樂(lè),是為了增強(qiáng)世界各國(guó)的相互理解為目的,這就要打破歐洲音樂(lè)中心論的舊有觀念,理解并學(xué)習(xí)世界各國(guó)、各地、各民族的音樂(lè),它們是組成世界音樂(lè)文化的不可缺少的一部分。音樂(lè)從屬于文化,世界各地都有自己的文化千差萬(wàn)別、種類繁多,每一種音樂(lè)文化都有自己的獨(dú)特之處。音樂(lè)教育全球本土化就是要求人們?nèi)ダ斫?、學(xué)習(xí)不同的音樂(lè)文化以促進(jìn)世界的理解和交流。我國(guó)的音樂(lè)教育長(zhǎng)期受西方音樂(lè)中心論的影響。分不清西方和世界,教育內(nèi)容中世界音樂(lè)所占比重幾乎為零。西方音樂(lè)只是滄海一粟,是世界音樂(lè)的一個(gè)組成部分,它的成功也正是在于它的特殊性。世界音樂(lè)給了我們更廣闊是視野,使我們可以從更多角度認(rèn)識(shí)到自身的獨(dú)特性,在保持自身獨(dú)立性和整體性的情況下獲得新的發(fā)展。

2、重視本土音樂(lè)的教育

正像前面指出的音樂(lè)是文化的一部分。各地都有自己獨(dú)特的音樂(lè)文化,本土的音樂(lè)文化傳統(tǒng)就是組成世界音樂(lè)文化的一部分。近年來(lái)“本土知識(shí)”越來(lái)越受到人們的關(guān)注,在學(xué)術(shù)界也開(kāi)始了廣泛的研究。石中英在《知識(shí)轉(zhuǎn)型與教育改革》中將“本土知識(shí)”定義為:“由本土人民在自己的長(zhǎng)期生活和發(fā)展過(guò)程中所自主生產(chǎn)、享用和傳遞的知識(shí)體系,與本土人民的生存和發(fā)展環(huán)境(既包括自然環(huán)境也包括社會(huì)和人文環(huán)境)及其歷史密不可分,是本土人民的共同精神財(cái)富。是一度被忽略或壓迫的本土人民實(shí)現(xiàn)獨(dú)立自主和持續(xù)發(fā)展的智力基礎(chǔ)和力量源泉?！辈⑶宜€詳細(xì)論述了“本土知識(shí)”在內(nèi)在發(fā)展中的重要性和不可替代性。由于本土知識(shí)與本土生活方式密切結(jié)合,深深扎根本民族文化,包含著真正的生存智慧,對(duì)于解決本土問(wèn)題是一種真正有效的知識(shí),也是他者所不能給予的。

音樂(lè)教育全球本土化要求我們重新認(rèn)識(shí)本土音樂(lè)在世界音樂(lè)文化中的地位,增強(qiáng)他們對(duì)本土音樂(lè)的認(rèn)同和歸屬感,徹底擺脫西方音樂(lè)中心論的控制,探尋適合本土音樂(lè)教育環(huán)境的教育思想、教學(xué)方法等,并為世界音樂(lè)教育之林貢獻(xiàn)力量,以達(dá)到“對(duì)話”的最高境界。外來(lái)文化要在本土得到發(fā)展必須適應(yīng)當(dāng)?shù)丨h(huán)境和各種條件,也是本土文化對(duì)外來(lái)文化再創(chuàng)造的過(guò),成功的本土化成果又可以作為“他者”推向世界。音樂(lè)教育必須有這樣的視野才能使更多的人們?cè)诙嘣幕⒋娴慕裉煊糜诿褡遄院栏泻妥孕判?并進(jìn)一步把自己音樂(lè)文化發(fā)揚(yáng)光大。

3、讓音樂(lè)教育回歸生活

當(dāng)代哲學(xué)大師胡塞爾從現(xiàn)象學(xué)的角度指出了歐洲“科學(xué)世界”的危機(jī),并提出走向“生活世界”的超驗(yàn)現(xiàn)象學(xué),為我們理解“生活世界”與“音樂(lè)教育世界”的關(guān)系奠定了

精品源自英語(yǔ)科基礎(chǔ)。生活世界是一切教育世界的根基與源泉.教育的有效性與意義最終要回到生活世界。而我們的音樂(lè)教育世界漸漸淡忘了這一源泉,處在一個(gè)所謂西方科學(xué)的音樂(lè)技術(shù)和理性符號(hào)覆蓋的異化了的生活世界。學(xué)校音樂(lè)教育成了純粹知識(shí)的灌輸,遠(yuǎn)離了生活世界得以課堂、教材為、教師為中心的封閉式教育。音樂(lè)本身就源自于生活,也是一種生活態(tài)度和生活方式,音樂(lè)教育全球本土化要求我們擺脫原有的教育模式.重建音樂(lè)教育的觀念,在生活中交流、學(xué)習(xí)和理解音樂(lè),最終走向生活。生活中存在多種多樣的音樂(lè)?！胺鹆_里達(dá)州奧蘭多的迪斯尼樂(lè)園中的世界民族村。圍繞著中央大湖.依次有墨西哥、挪威、中國(guó)、德國(guó)、意大利、美國(guó)、日本、摩洛哥、法國(guó)、英國(guó)、加拿大、以色列等十二個(gè)村,其中不少都有音樂(lè)歌舞表演?！?guó)的世界巡回藝術(shù)團(tuán)、印度古典音樂(lè)協(xié)會(huì)、皇家非洲協(xié)會(huì)、亞洲音樂(lè)巡回演出團(tuán)和倫敦共同體學(xué)院藝術(shù)系常在那兒舉行演出或舉辦綜合藝術(shù)節(jié),如1995年舉辦過(guò)印度、巴基斯坦、加勒比和西非等藝術(shù)節(jié)。……五花八門的街頭廣場(chǎng)音樂(lè)是西方城市一景,也融入了世界音樂(lè)。如舊金山魚(yú)市碼頭前。秘魯流浪藝人的排簫與吉它二重奏?！?湯亞汀《走向現(xiàn)實(shí)生活的世界音樂(lè)》)這些音樂(lè)都是來(lái)自本土源于生活。并讓人們?cè)谏钪懈惺芤魳?lè)、學(xué)習(xí)音樂(lè)、理解音樂(lè),看到本土音樂(lè)的獨(dú)特性,看到世界音樂(lè)的異彩紛程。

結(jié)語(yǔ)

音樂(lè)教育全球本土化既是一種思想又是一種方法,讓人們重新認(rèn)識(shí)全球化、重新認(rèn)識(shí)音樂(lè)文化、重新認(rèn)識(shí)本土音樂(lè)、重新認(rèn)識(shí)世界音樂(lè),培養(yǎng)相互理解、相互尊重的“地球村民”。雖然已有很多優(yōu)秀的學(xué)者認(rèn)識(shí)到西方音樂(lè)中心論的危害并作出了諸多努力,但由于我國(guó)的音樂(lè)教育深受其影響及多種原因目前還不盡人意。但音樂(lè)教育的全球本土化既可以保持全球音樂(lè)教育的互相依賴,又可以保持全球音樂(lè)文化的多樣性.是一種時(shí)代趨勢(shì),給予我們的音樂(lè)教育很大的啟示,相信我們的音樂(lè)教育會(huì)朝著“立足本土、放眼世界”的方向發(fā)展。