前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇帶有風(fēng)字的詩(shī)句范文，相信會(huì)為您的寫作帶來(lái)幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

帶有風(fēng)字的詩(shī)句范文第1篇

第一步：積累

坡曾說(shuō)：“博觀而約取，厚積而薄發(fā)?！毙抡n程標(biāo)準(zhǔn)中明確提出：誦讀古代詩(shī)詞，有意識(shí)地在積累、感悟和運(yùn)用中，提高自己的欣賞品味和審美情趣。由此可見(jiàn)，古詩(shī)詞的積累是運(yùn)用的基礎(chǔ)。積累要講究方法：

一是巧用積累卡片。學(xué)生可以自己制作，也可以去文具店購(gòu)買，但要便于隨身攜帶和保存。教師可以指導(dǎo)學(xué)生對(duì)已經(jīng)學(xué)習(xí)過(guò)的古詩(shī)詞進(jìn)行分類積累，例如可以按照寫人、敘事、寫景、抒情等分類；也可以更加細(xì)化分類，如寫景的詩(shī)句，按季節(jié)有春夏秋冬，按景物有風(fēng)霜雨雪、花草樹(shù)木等；如抒情的詩(shī)句，有思鄉(xiāng)情、愛(ài)國(guó)情、親情、愛(ài)情、友情等。古詩(shī)詞積累卡片的好處是學(xué)生攜帶方便，可以利用下課等點(diǎn)滴時(shí)間進(jìn)行背誦，而且學(xué)生可以隨時(shí)將看到的好詩(shī)句進(jìn)行分類記載，積少成多。

二是運(yùn)用積累本。學(xué)生準(zhǔn)備一本厚點(diǎn)兒的精美練習(xí)本，每學(xué)期由學(xué)生自己選擇一位古代詩(shī)人，準(zhǔn)備一本這位詩(shī)人的作品集，也可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、報(bào)紙雜志等方式，對(duì)他的作品進(jìn)行研究，分類匯總。如李清照可以分成生平簡(jiǎn)介、文風(fēng)介紹、代表作品、名言賞析等欄目。這樣，學(xué)生不僅對(duì)李清照有了全面系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，而且鍛煉了他們搜集、整理信息的能力。

三是自辦手抄報(bào)。教師可以在前面兩種積累的基礎(chǔ)上，圍繞一些主題來(lái)創(chuàng)辦，如“走進(jìn)山水田園詩(shī)人”“邊塞詩(shī)人的胸懷”等，通過(guò)手抄報(bào)，可以使學(xué)生將所學(xué)的古詩(shī)詞加以運(yùn)用，增加他們的自豪感。

第二步：賞析

學(xué)生的積累有了一定的基礎(chǔ)之后，我們就要思考如何將古詩(shī)詞和作文教學(xué)進(jìn)行銜接，最好的方法是先找一些范文來(lái)欣賞。首先是讓學(xué)生去搜集一些在古詩(shī)詞運(yùn)用方面比較優(yōu)秀的文章，特別是名家名篇、歷屆中（高）考中的滿分作文等，讓學(xué)生欣賞文句、片段，并作點(diǎn)評(píng)批注。然后將學(xué)生分成學(xué)習(xí)小組，利用課堂時(shí)間，先小組交流討論，每組推選優(yōu)秀的文章和精彩的批注，再上講臺(tái)交流，這樣能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、探究的積極性。其次教師要自己選擇典型范文，帶領(lǐng)學(xué)生一起來(lái)感受。

例如有一節(jié)課我選擇了這段文字讓學(xué)生欣賞：

唐人眼中的花，嫵媚而濃烈?！叭粘鼋t勝火，春來(lái)江水綠如藍(lán)?！蹦抢锏穆溆⒗_紛，很美。宋人眼中的花，伊人憔悴，“淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去?！蹦抢锏幕T照紅妝，紅瘦綠肥，很美。清人眼中的花，飄零流水，“花謝花飛花滿天，紅消香斷有誰(shuí)憐？”那里的花，游絲無(wú)力，楚楚動(dòng)人，也很美。

――節(jié)選自遼寧一高考作文《今年花勝去年紅》

我的點(diǎn)評(píng)是：文章擷取白居易《憶江南》、歐陽(yáng)修《蝶戀花》及《紅樓夢(mèng)》中黛玉的詩(shī)句，緊扣話題，展現(xiàn)了三幅不同的畫面，有的繁盛美麗，有的滿目凄涼，昔日之花與今日之花相對(duì)照，歷史之景與現(xiàn)今之景相襯托，為表現(xiàn)主題作了很好的鋪墊，而且風(fēng)流華美，讀來(lái)滿紙花色蕊香，令人折服。

學(xué)生看到這段文字，也艷羨不已。因此，欣賞訓(xùn)練可以使學(xué)生從感性的角度感受古詩(shī)詞運(yùn)用到寫作中的妙處，從而更好地激發(fā)學(xué)生運(yùn)用古詩(shī)詞寫作的熱情。

“賞”和“析”是不分家的，在賞的基礎(chǔ)上，教師可以引導(dǎo)學(xué)生來(lái)思考：我們?nèi)绾巫屪约旱奈恼乱策@么精彩呢？由此，可以讓原來(lái)的學(xué)習(xí)小組進(jìn)行探究、討論，歸納方法。我通過(guò)一年的課題研究，發(fā)現(xiàn)古詩(shī)詞在作文中運(yùn)用的方法非常多，現(xiàn)列舉一二： 1.直接引用法。如：展望未來(lái)是李白的“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！保换仡櫄v史是晏殊的“無(wú)可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來(lái)”。2.取詞摘句法。如：“那潤(rùn)物的小雨，可曾撫淡了錦官城的濃艷?！薄捌闵弦槐?，來(lái)聽(tīng)一曲巴山夜雨的傾訴?！?.詞句重組法。如：“那飄逸的太白，可愿為我拉來(lái)九天的銀河，千尺的飛流?！薄按扒懊髟鹿庥肋h(yuǎn)是思鄉(xiāng)的霜露?！?.聯(lián)詞擴(kuò)句法。如：將“碧天如水夜云輕”擴(kuò)成“碧天如水，長(zhǎng)空澄碧，是夢(mèng)是幻，夜月飄忽不定的進(jìn)了我的眼，融入我的心?！?.畫面想象法。如：“那探出墻頭的一抹杏花紅，可知園外春意正濃?！薄跋﹃?yáng)映紅的古道上，斜長(zhǎng)的一抹，是被西風(fēng)吹瘦的馬的影子?！?/p>

第三步：訓(xùn)練

在學(xué)生歸納出方法以后，我們要運(yùn)用典型的方法對(duì)學(xué)生的寫作能力進(jìn)行訓(xùn)練，練習(xí)的過(guò)程也應(yīng)是循序漸進(jìn)的，可以先由句子的訓(xùn)練開(kāi)始，再到段落直至篇章。

1.化詩(shī)成句。要求學(xué)生可以將古詩(shī)詞融入段落中，對(duì)之前歸納出來(lái)的方法要有針對(duì)性的重點(diǎn)練習(xí)。比如直接引用法，可以這樣來(lái)練習(xí)：①我愛(ài)春天，在桃紅柳綠的江南感受“春眠不覺(jué)曉，處處聞啼鳥(niǎo)”的勃勃生機(jī)；②我愛(ài)夏天，在碧波蕩漾的荷塘享受“______________，――――――”的無(wú)限樂(lè)趣；③我愛(ài)秋天，在高遠(yuǎn)澄明的天地，抒發(fā)“_________________，_________________” 的豪邁之情；④我愛(ài)冬天，在白雪皚皚的原野，領(lǐng)略“________________，________________”的蒼茫壯闊。又如取詞摘句法，教師可以給出詩(shī)句讓學(xué)生來(lái)拼裝，如寫夏景，可提供詩(shī)句“接天蓮葉無(wú)窮碧，映日荷花別樣紅”“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭”等等。也可以是教師給出一個(gè)話題，讓學(xué)生采用歸納法，在自己豐富的積累中造出富有自我個(gè)性的句子。

帶有風(fēng)字的詩(shī)句范文第2篇

【關(guān)鍵詞】男權(quán)審美《詩(shī)經(jīng)》女性

對(duì)于美女的定義是一件相當(dāng)困難的事情,只能通過(guò)一種描述,或類比,或摹擬出一種大致的狀態(tài)。前者如“沉魚落雁,閉月羞花”,用的是人與物之間的類比;后者如“所謂伊人,在水一方”,以訴諸想像的摹擬渲染美人之意。對(duì)美女難以把握的主要原因在于,美女之美,是因時(shí)、因地、因人而異的,雖然有大致相似的標(biāo)準(zhǔn),但細(xì)部的討論卻總難達(dá)成共識(shí)。《詩(shī)經(jīng)》中的美女對(duì)后世美女有著某種模式性的影響,是美女的文化源頭。但《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代畢竟不同于后世,美女之美自然就殊多意趣。

1美女之美

《詩(shī)經(jīng)》中對(duì)女性美的描寫散見(jiàn)于十多篇《國(guó)風(fēng)》中。論者通常引用的是《召南·何彼襛矣》、《衛(wèi)風(fēng)·碩人》、《鄭風(fēng)·有女同車》、《陳風(fēng)·月出》等章。其實(shí),除此之外,還有很多,如《周南·關(guān)雎》、《桃夭》、《召南·采蘩》等。仔細(xì)閱讀這些描寫美人的文本后,我們發(fā)現(xiàn),《詩(shī)經(jīng)》里的美女有兩個(gè)層面。

(1)女性的整體之美?！段猴L(fēng)·十畝之間》、《秦風(fēng)·蒹葭》等是一個(gè)層面,可以說(shuō)是從總體上對(duì)女性之美的把握,甚至是女性于不經(jīng)意間表現(xiàn)出來(lái)的區(qū)別于男性的美。在這些詩(shī)中,我們看到的是男女于平視狀態(tài)下的美。

《魏風(fēng)·十畝之間》:“桑者閑閑兮”是一句含義豐富的詩(shī)句。這本是寫采桑女田間勞作時(shí)的神情,似簡(jiǎn)實(shí)腴。閑閑,是一種悠遠(yuǎn)恬適的心境,意同陶淵明所謂“閑情”之“閑”。這首詩(shī),本無(wú)一句對(duì)女性的夸贊之詞,但我們恰恰可以從這種“閑閑”的神態(tài)中體會(huì)出女性之優(yōu)雅美麗。沒(méi)有風(fēng)花雪月,沒(méi)有歌舞美酒,是田野間勞作的休憩,是疲倦時(shí)盡情的舒展,是不在乎有無(wú)男人目光的那種自然。天縱閑筆,余韻悠然?！遁筝纭?“所謂伊人,在水一方,溯洄從之,道阻且長(zhǎng)。溯游從之,宛在水中央?！北臼菍懩星笈膼?ài)情華章,但詩(shī)意里確實(shí)有美的表白。這是因?yàn)槟行杂谂郧笾坏玫木嚯x感產(chǎn)生的美,訴諸讀者的想像,圓滿于審美的心靈。因?yàn)槲磳?duì)女子實(shí)寫一筆,故而極具表現(xiàn)張力,風(fēng)行水上,自是神來(lái)之筆。女主人公是不是符合后世美女之標(biāo)準(zhǔn)。

(2)女性的外在美。《碩人》是描寫女子外在美的千古經(jīng)典。其詩(shī)云:“碩人其頎,衣錦褧衣。齊侯之子,衛(wèi)侯之妻。東宮之妹,邢侯之姨,譚公維私。手如柔荑,膚如凝脂,領(lǐng)如蝤蠐,齒如瓠犀,螓首蛾眉,巧笑倩兮,美目盼兮?！边@里只是詩(shī)的前兩章?！按T人其頎”是寫女子身材的。頎,《毛傳》:“長(zhǎng)貌。”即指身材高挑苗條。由此可見(jiàn),女性身材之美系指健壯高大。此詩(shī)接下來(lái)又依次細(xì)膩地描寫了女人的手、皮膚、脖頸、額頭、眉毛等,濃淡疏密多所在,筆端噙香自有神。最后落筆,“巧笑倩兮,美目盼兮”尤為神采飛揚(yáng)。巧笑,美好的笑。陳子展云:“笑用一倩字,目用一盼字,化靜為動(dòng),化美為媚,傳神寫照,活畫出一個(gè)美人形象來(lái)?！?/p>

2美向色的轉(zhuǎn)移

美是一個(gè)綜合的概念,而色,在中國(guó)文化史上,特指女性美,只是個(gè)很表面化的表述?！对?shī)經(jīng)》時(shí)代注重的是對(duì)女性美的展示,但這種展示里,卻隱藏著美向色轉(zhuǎn)化的基因,使得男性找到了輕松改造的契機(jī)。

我們可以先來(lái)做一個(gè)比較,把《詩(shī)經(jīng)》中集中表現(xiàn)男性美與女性美的詩(shī)作放在同一背景下,便會(huì)很輕松地發(fā)現(xiàn)某些問(wèn)題,同是在審美的領(lǐng)域,男性美與女性美的表現(xiàn)卻有各自不同的側(cè)重點(diǎn)。

《衛(wèi)風(fēng)》中的《淇奧》與《碩人》很能說(shuō)明問(wèn)題:

其一,男女之美,其共同點(diǎn)在于身材的健康高大。這是上古時(shí)期人們以善為美的審美觀的完整體現(xiàn),審美帶有明顯的功利目的?！垛⑦恪贰ⅰ稘哨椤?、《簡(jiǎn)兮》都體現(xiàn)了這一點(diǎn)。

其二,《淇奧》表現(xiàn)了美男的莊嚴(yán)威武、文采風(fēng)流、品德高尚、寬厚溫柔、平易風(fēng)趣等,側(cè)重于品德與性格方面的表述。而《碩人》在描寫美女時(shí)則完全不見(jiàn)性格因素,只是十分細(xì)膩地寫了女性身體的各個(gè)部位,并且十分突出地以皮膚的“白”作主線,“不僅著意描寫了女主人公‘凝脂’般的肌膚之美,而且在‘手’、‘領(lǐng)’、‘齒’的描寫中都突出其‘白’的特點(diǎn)。這并不偶然所致,其中露出了傳統(tǒng)文化在女性審美上‘以白皙為美’的觀念?！?/p>

從這個(gè)比較中,再結(jié)合后世對(duì)男女之美的不同表達(dá),我們發(fā)現(xiàn)男性美基本是就是以《淇奧》為原型,繼續(xù)申發(fā)著陽(yáng)剛之美。而女性則在陰柔的誤導(dǎo)下,連健康的美也喪失了。梁?jiǎn)⒊凇吨袊?guó)韻文里頭所表現(xiàn)的情感》中指出:“近代文學(xué)家寫女性,多半以‘多愁多病’為美人模式,古人卻不然?！钡拇_是中肯之語(yǔ)。

對(duì)女性身體的過(guò)分關(guān)注導(dǎo)致了“女色”觀念的產(chǎn)生。相對(duì)于《淇奧》,《碩人》的確潛在著以女色為美的深層意蘊(yùn)

3色與德之關(guān)系

從上文我們已經(jīng)知道了女人之美是一種“色”之美,不像男性那樣與德緊密相關(guān)。但是如果美女有了自后,對(duì)于男權(quán)中心文化的打擊將是毀滅性的。所以,似乎又必須為女色之美注入德性內(nèi)涵。要求女性以德御色,是男權(quán)中心文化的又一規(guī)則,事實(shí)證明,也是十分有效的。經(jīng)學(xué)家在解讀《詩(shī)經(jīng)》時(shí),對(duì)女性之色性美總會(huì)加以道德評(píng)判,比如,《關(guān)雎》:“窈窕淑女”,窈窕,苗條,音近義同,這是很明顯的事實(shí),注家偏要讓容貌美好向“淑”靠攏。馬瑞辰《毛詩(shī)傳箋通釋》:“《方言》:秦晉之間,美心為窈,美狀為窕?！边@就是從內(nèi)心與外在兩個(gè)方面來(lái)說(shuō)的。《靜女》:“靜女其姝”,馬瑞辰《毛詩(shī)傳箋通釋》以為靜女之靜為靖之假借,意即善女。朱熹《詩(shī)集傳》亦云:“靜者,閑雅之意也?！闭f(shuō)明靜女不僅姝,而且有嫻雅文靜之德。以上無(wú)非都證明經(jīng)學(xué)家抓住一切契機(jī)鍛造女性之德。

強(qiáng)調(diào)女人“以德御色”的經(jīng)家們肯定有著深刻的用意。要弄明白這一點(diǎn),必須先弄清男人們于女色與女德的態(tài)度。男人的好色是有定論的?！墩撜Z(yǔ)·子罕》:“子曰:‘吾未嘗見(jiàn)好德如好色者也?！薄睹献印じ孀由稀?“食色,性也?！眱晌皇ト说脑挷粩嘤腥思右躁U釋,而且更加透辟?？傊?男人的精神世界里,好德與好色是脫節(jié)的。

帶有風(fēng)字的詩(shī)句范文第3篇

歐陽(yáng)修名篇《秋聲賦》，起筆即以悲切凄涼的秋聲，營(yíng)造出一個(gè)“有聲之秋”；后又寫草木在秋季零落凋殘，由此聯(lián)想到人生的秋天，急景流年，咀嚼默思，打造出一個(gè)“無(wú)聲之秋”。

有聲之秋

春夏過(guò)后就是秋。秋以自己獨(dú)特的腳步姍姍而來(lái)。草兒黃了，葉兒落了，秋林無(wú)邊的磅礴氣象，秋野蒼茫的獨(dú)特風(fēng)韻，加上蒼蘢古色，萋草肅殺……這就是有聲的秋天的背景氛圍，背景色調(diào)。

然后聲音來(lái)了。一層秋雨一層寒，聽(tīng)覺(jué)幾乎可以直覺(jué)轉(zhuǎn)化為觸覺(jué)。淅淅瀝瀝的雨聲，雜著蕭蕭颯颯的風(fēng)吹樹(shù)葉聲，越聽(tīng)越?jīng)觯狡吩胶?。沒(méi)有了春的姹紫嫣紅，和暖溫馨；沒(méi)有了夏的青翠茂盛，濃密豐美。

月河街是我常去的地方，那里清河柳岸，石階長(zhǎng)廊。清河水一波皺一波，是“西風(fēng)愁起綠波間”的樣子。漣漪，在風(fēng)中擴(kuò)散，聚攏，分分合合間便是一地孤單。雖說(shuō)河岸邊的野快要開(kāi)了，但那些萬(wàn)紫千紅的夏花卻再也撐不住，紛紛凋謝。近來(lái)受秋的影響，垂楊也像褪色的明信片，色淡葉黃。河里漂著垂楊葉，隨著風(fēng)向轉(zhuǎn)換，或東或西。遠(yuǎn)看倒也挺美，卻不由得有脫離枝干、“憑爾去、忍淹留”的傷感。明明是靜景，卻有秋風(fēng)做畫外音。

李商隱詩(shī)句“留得殘荷聽(tīng)雨聲”。紅樓中也出現(xiàn)過(guò)。林黛玉說(shuō)她最不愛(ài)李商隱的詩(shī)，但卻偏偏只喜歡這一句“留得殘荷聽(tīng)雨聲”（有些版本堅(jiān)持“留得枯荷聽(tīng)雨聲”，其實(shí)熟悉李商隱的人都知道，他對(duì)意象精工，文字工麗是多么執(zhí)著。按照李的語(yǔ)言習(xí)慣，是枯荷還是殘荷，一目了然）。

秋意的濃重，用雨打殘荷概括，是再準(zhǔn)確不過(guò)，也再有韻味不過(guò)的了。這樣的“聽(tīng)”里，有憂思，有惆悵，卻也不無(wú)對(duì)憂思的享受，對(duì)惆悵的回味，有對(duì)這種獨(dú)特美感的細(xì)品和認(rèn)同。藝術(shù)的靈光，有時(shí)的確可以照徹心房。

但是秋季的復(fù)雜就在于，它不僅是萬(wàn)物凋零的季節(jié)，同時(shí)也是收獲的季節(jié)。水中的菱角熟了，田里的稻子黃了，樹(shù)上的果實(shí)也熟了，于是喜悅也就像果實(shí)一樣沉甸甸了。

小時(shí)候，最喜歡吃的就是菱角了。淺綠色的無(wú)角菱，剝開(kāi)是白白的肉，嫩嫩的、甜甜的。這樣的美食唯有秋天才有，那份愉悅也唯有秋天才有。

從小到大一直在農(nóng)村，對(duì)于金燦燦的稻子和各種水果的成熟司空見(jiàn)慣，難得細(xì)想他們對(duì)于農(nóng)民來(lái)說(shuō)意味著什么。意味著膨脹的喜悅。不是審美上的，但著著實(shí)實(shí)是生活上的。于是就聽(tīng)見(jiàn)了收割的聲響，聽(tīng)見(jiàn)了脫粒機(jī)的加工，聽(tīng)見(jiàn)了田間地頭的歡笑，聽(tīng)見(jiàn)了“隔幾天去買張新桌子”的未來(lái)規(guī)劃。

五行中，秋為金，時(shí)令為陰，是刑官行刑的季節(jié)?？墒怯兴辣赜猩?，就如有冬必有春。春天播種，秋天結(jié)實(shí)，再于冬天的白雪下悄然孕育。這樣的輪回是天道，也是人情，一代一代的繁衍雖不轟轟烈烈，卻也蕩氣回腸。過(guò)程中，離不開(kāi)的是各種聲響。

無(wú)聲之秋

如果說(shuō)，草木是無(wú)情之物，尚有衰敗零落之時(shí)，那么具有靈性的人呢？

人的一生可以這樣論述：初難知，二見(jiàn)難，三多兇，四多懼，五見(jiàn)功，老易知。人在十歲，不可測(cè)不可限量，誰(shuí)也不知道將來(lái)會(huì)到哪一步。二十歲多艱難，三十歲風(fēng)險(xiǎn)大，四十歲憂心勞神，五十歲可見(jiàn)一生功績(jī)，六十時(shí)，是個(gè)什么樣的人，誰(shuí)都明白了。事實(shí)也是如此。

人生之秋，正是這四十歲以后的光景。春的生發(fā)，夏的蔥郁，到了秋天抵達(dá)“收獲”，是帶有某種檢閱的意味了。物質(zhì)上的收成，精神上的成熟度，都可以做一些總結(jié)了。盡管是無(wú)聲的檢閱和總結(jié)，分量是不輕的?；厥讈?lái)路，冷暖自知，滄桑的厚味，也就在這無(wú)聲的審視中。

石頭岸上滿蒼苔，黃白花兒各自開(kāi)?？v是清香臨遠(yuǎn)客，東籬不見(jiàn)白衣來(lái)。

這是我新寫的一首詩(shī)，名為《題菊》，像默片似的，有場(chǎng)景，有風(fēng)物，只是沒(méi)有聲音。這詩(shī)以為主題，因?yàn)閹缀跻闱锛镜摹凹净ā?。?dāng)然內(nèi)蘊(yùn)上，我是另有寄托，暗嘆知音少的意思，又有些覺(jué)得生不逢時(shí)。干爹看完這首詩(shī)以后說(shuō)：“丫頭，境界太低了，詩(shī)經(jīng)里有《考槃》，那說(shuō)的才是高境界。咱們不找知己，不嘆命運(yùn)，四十不惑，五十而知天命。順其自然，由世因循?！?/p>

干爹的話自有他的道理。春天萬(wàn)物生發(fā)，夏天達(dá)到生的極致，秋天就必得肅殺，這是“物太盛則當(dāng)殺”，不殺一些還了得嗎？地球不是太擁擠了嗎？大地不是缺少了滋養(yǎng)新一輪生長(zhǎng)的養(yǎng)料了嗎？自然規(guī)律就是這樣。人若明白了這些理，過(guò)于纖細(xì)易感就顯得自我折磨了，順應(yīng)就是了。大丈夫無(wú)人所知終老林泉，何必抱屈自墮。那也自有一番瀟灑。如詩(shī)經(jīng)之《考槃》，以怨生不逢時(shí)，就是自苦了，沒(méi)必要的。

不怨天不尤人，下學(xué)而上達(dá)，知我者天乎？

孔子說(shuō)這話時(shí)可不是抱怨，是一種認(rèn)命的無(wú)奈，同時(shí)也透出豁達(dá)而灑脫的味道。不怨，瑣碎的嘮叨就少。而真正要說(shuō)時(shí)，就是咳金吐玉了。所以無(wú)聲正是有聲的底襯，就像海面的冰山一角，遠(yuǎn)不及水下的龐大巍峨。

我曾寫過(guò)與“不怨天不尤人”類似的句子?！安挥热耍稳瞬豢商?；不累事，何事不可為！”一直以來(lái)我都把這話當(dāng)成是自己的“座右銘”。然而上面所引的那首自創(chuàng)詩(shī)，我卻只注重了語(yǔ)感，注重了情緒，忘卻了無(wú)聲的境界和心胸，從而與我的“座右銘”大相徑庭了。

考槃

考盤在澗，碩人之寬。獨(dú)寐寤言，永矢弗諼。考盤在阿，碩人之薖。獨(dú)寐寤歌，永矢弗過(guò)?？急P在陸，碩人之軸。獨(dú)寐寤宿，永矢弗告。

“考盤在澗、考盤在阿、考盤在陸”。詩(shī)中無(wú)論是在水澗、山丘、高原，都是一副神態(tài)自若之情。實(shí)質(zhì)上就如同人生的春夏秋冬，寵辱不驚，看庭前花開(kāi)花落；去留無(wú)意，任天上云卷云舒。一種高妙超脫的心境，派生出高尚快樂(lè)的生命，似乎令人仰之彌高，卻未必是不可及的。

帶有風(fēng)字的詩(shī)句范文第4篇

朱自清散文：“江南好采蓮，蓮葉荷田田”，“低頭弄蓮子，蓮子清如水。”那是《荷塘月色》中最為沁人心脾的詞藻了。它與吳歌有密切的關(guān)系。自東晉滅，劉宋興，江南樂(lè)府盛行，首推歌詩(shī)者為謝靈運(yùn)，鮑參軍次之。但最終卻由鮑照(官至參軍)，將其推向了頂峰。這便是《子夜吳歌》的源頭?！稌x書?樂(lè)志》記載：“吳歌雜曲并出江南。東晉以來(lái)，稍有增廣?！薄笆冀酝礁?沒(méi)有音樂(lè)伴奏的傳唱)，既而被之管弦?！薄吧w自永嘉渡江之后，下及梁陳，成都建業(yè)，吳聲歌曲起于此也。”

細(xì)察《古今樂(lè)錄》：“西曲(荊楚民歌)歌出于荊(州)、郢(州)、樊(口)、鄧(州)之間。今建康(南京)為中心，自下游入京口(鎮(zhèn)江)。后衍變?yōu)閰歉?南朝樂(lè)府)，今存總計(jì)三佰廿六首，有《華山畿》，《子夜歌》，《讀曲歌》，《懊儂歌》，《采菱歌》……”其中的《采菱歌》就出于鮑照：

鶩z馳桂浦，息棹偃椒潭。簫弄澄湘北，菱歌清漢南……要艷雙嶼里，望美兩洲間。裊裊風(fēng)出浦，容容日向山……，思念懷近憶，望古懷遠(yuǎn)識(shí)，懷古復(fù)懷今，長(zhǎng)懷無(wú)終極。

另作有《子夜吳歌》：

夏口樊城岸，曹公卻月戍。但觀流水還，識(shí)是儂流下。夏口樊城岸，曹公卻月樓。觀見(jiàn)流水還，識(shí)是儂淚流。人言荊江狹，荊江定自闊。五兩了無(wú)聞，風(fēng)聲那得達(dá)?

也許正因?yàn)轷U照的詩(shī)句，較之謝靈運(yùn)更為通俗，更適宜傳唱。漸漸地后人們便將鮑參軍拜為吳歌的鼻祖了。試品鮑照詩(shī)詞。較之謝靈運(yùn)的確更易為中下層大眾所接受：“少年窈窕舞君前，容華艷艷將欲然。為君嬌凝復(fù)遷延，流目送笑不敢言。(《代白曲二首》)“北風(fēng)十二月，雪下如亂巾。實(shí)是愁苦節(jié)，惆悵憶情親?！?《擬古》)。

還有《夜聽(tīng)妓》：“夜來(lái)坐幾時(shí)，銀漢傾露落……天明坐當(dāng)散，琴酒駛弦酌?！?/p>

鮑照的詩(shī)詞炒作自劉宋元嘉年，第一次晉皇室大南徒。竅國(guó)節(jié)度使劉裕滅晉時(shí)，滅殺皇族，慘無(wú)人寰。凡司馬姓者，九族夷平。消息傳至北方，民情激昂。勤王之師齊聚徐州，共推晉袁公朱恩征伐南討劉宋新朝。無(wú)奈，北徐大軍出師不力。數(shù)萬(wàn)晉軍渡海乘舟，連遇颶風(fēng)，困頓海上數(shù)月，……當(dāng)疲憊北軍登抵鎮(zhèn)江蒜山津，又誤人劉宋水軍埋伏，全軍覆沒(méi)。《鎮(zhèn)江史志?蒜山考》記載：“丹徒縣西三里，臨江上無(wú)峰嶺。山生澤蒜園，因以為名。晉袁公朱恩，浮海奄至丹徒(鎮(zhèn)江)，率眾登蒜山。劉裕奇擊大破之。遂投岸赴水。死者甚眾。”

嗣后，劉裕下旨強(qiáng)令凡屯居徐州、兗州、豫皖一帶的豪門宗族南遷，違者滅族。自此百十年的大移民一直延續(xù)到齊梁。遷徙之苦，背井之悲壯，始此吳歌萌生，建康人皆傳唱。又自建康下傳到京口，蘇常維揚(yáng)……

聽(tīng)鎮(zhèn)江人講，當(dāng)年的京口又稱南徐，始于北方徐州人居多，超逾百萬(wàn)，遂易名南徐州。甚至迄今依然能從唐詩(shī)中找著答案。唐?盧綸的《泊揚(yáng)子江岸》：“山映南徐暮，千帆人古津。魚驚出浦火，月照渡江人……”

那一年，我采風(fēng)吳歌，曾到過(guò)鎮(zhèn)江的華山畿鎮(zhèn)。吳歌中的《華山畿》早已失傳。但當(dāng)?shù)氐囊恍├先藗円廊荒軅髡b一些精髓典故：“候門夕倚”。

“候門夕倚”傳說(shuō)鯀為禹之父，治水乃起于鯀。鯀妻燧人氏，生禹后，天天倚門盼夫歸。直等到太陽(yáng)落了山，鯀治水，未歸。鯀死，禹承父志，接著治水。亦不歸。三次路過(guò)家門而不入。禹妻華山氏，生夏啟，天天倚門盼夫歸，直等到太陽(yáng)落了山。

而《華山畿》的“候門夕倚”，則說(shuō)的是一個(gè)殉情的故事。一云游男子，路過(guò)華山畿。與一女子邂逅，兩情相悅，并約好來(lái)年再遇?？赡悄凶舆€家后，家中父母已為其擇取婚配。那男子郁郁寡歡，未幾日，臥病。臨終前囑咐家人，葬他時(shí)，務(wù)要經(jīng)過(guò)華山村，他好最后望一眼心愛(ài)的女人。消息傳到女子家，女子轉(zhuǎn)告父母；“他日那男子棺木路經(jīng)家門，便是女兒迎娶之日?！惫唬瑲浽彡?duì)伍途經(jīng)華山，但見(jiàn)那女子身著嫁妝，出門迎柩，未幾而逝。父母感動(dòng)，遂央及男子家人，將其同殮于棺木中，一并合葬于華山畿。

我去華山畿采風(fēng)，曾被人引去尋覓那座合葬殉情墓。但見(jiàn)“澄滄人閨景，葳蕤被園藿”。及環(huán)顧四圍的蒼山茂修，近前的秋塘蕙荑，百感交織。鄉(xiāng)人說(shuō)：“這座據(jù)傳自東晉就佇立的大墓。一千八百年來(lái)，時(shí)時(shí)有人覬覦。若不是鄉(xiāng)人看守得緊，早已盜掘一空?，F(xiàn)今我們屢屢上訪，請(qǐng)列入國(guó)家非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)，可是批復(fù)總也下不來(lái)?！本壓?只因她起于民謠吳歌，登不得大雅之堂?可我卻真想為吳歌正正名哩!它本源自“蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發(fā)”，忽視不得!

“歷歷檐下涼，朧朧帳里暉。刈蘭爭(zhēng)芬芳。采菊競(jìng)葳蕤……寐中長(zhǎng)路近，覺(jué)后大江違。驚起空嘆息，恍惚神魂飛?！滨U照的《夢(mèng)歸鄉(xiāng)》歌，于吳歌傳唱中，小調(diào)淡然。還有謝靈運(yùn)的《可憐誰(shuí)家婦》：“可憐誰(shuí)家婦，緣流洗素足。明月在云間，迢迢不可得。可憐誰(shuí)家郎，緣流乘素舸。但問(wèn)情若為，月就云中墮。”還有鮑照的《曹公月戍歌》、蘇州的《山塘歌》、《五姑娘》等。南京(建康)傳唱的《莫愁女歌》為：“河?xùn)|之水向東流，洛陽(yáng)女兒名莫愁。莫愁十三能織綺，十五嫁作盧家婦，十六生子字阿侯……”相傳，梁武帝蕭衍，也是吳歌詞曲名家。每得一詞，必由宮伎配曲翻唱，下施民間傳誦。

今天，或許只能去南京的板橋浦一帶和鎮(zhèn)江的丹徒、東鄉(xiāng)、華山等地，偶爾能聆聽(tīng)到吳歌長(zhǎng)調(diào)：“艇子搖楫聽(tīng)我唱來(lái)喲，喲呵，喲呵!喲呵羅!唱唱好!喲呵，喲呵睞，采蓮子?！甭?tīng)老人說(shuō)，這就是《采菱歌》的改版。的產(chǎn)物。由于調(diào)門高亢易學(xué)，創(chuàng)立曉莊師范的大教育家陶行知，還把《采菱歌》引入了《曉莊校歌》：“扛起鋤頭能下田喲，拿起筆桿能寫算喲。我?guī)熒暮停瑒?chuàng)立咱校園。不為當(dāng)官不為錢，喲呵!”

可惜將吳歌的調(diào)門弘揚(yáng)承傳的民歌手們，歷來(lái)都被人忽視掉了。當(dāng)年，在南京板橋文化站舉行的民歌手觀摩會(huì)上，也曾聽(tīng)過(guò)極悅耳的《揚(yáng)谷調(diào)》、《水車調(diào)》、《打場(chǎng)調(diào)》、《采蓮調(diào)》、《螃蜞(蠐)調(diào)》等，有的高亢人云霄，有的詼諧帶有表演斗哏，有的擅拉長(zhǎng)音，如游絲浮云，還有的一和一對(duì)，雙唱重對(duì)……可惜傳人都上了年紀(jì)，后繼無(wú)人!儼如解放初期的南京白局。當(dāng)日的夫子廟，白局藝人還不少。模仿柳敬亭者，亦大有人在。風(fēng)風(fēng)雨雨，僅剩鳳毛麟角，又全都唱不動(dòng)了。想請(qǐng)他們步人高雅殿堂，像教授昆曲一樣，廣延于藝院學(xué)生，卻無(wú)奈種種局限。一位聲樂(lè)教授曾告知我：

“吳歌民謠之曲譜，皆衍用五音古律：官商角徵羽，12356。所以，我們?cè)谒囋窂d堂唱慣了1234567的人。根本就唱不好五音律的民歌。就像郭達(dá)初人道演的‘換大米，換大米’一樣。不信，你就試試吧?”……

于是我想起一個(gè)笑料：鎮(zhèn)江民歌王湯阿 英那年在民歌觀摩會(huì)上連唱了幾支大調(diào)吳歌，場(chǎng)場(chǎng)掌聲雷動(dòng)。嗣后，許多專業(yè)音樂(lè)系師生。想跟她拜師?？上W(xué)到后來(lái)，反倒成了邯鄲學(xué)步，不但唱得民歌走調(diào)，連原先嫻熟的技藝都丟掉了。阿英姐的山歌調(diào)高腔行板，那是打小于田間勞作，隨母時(shí)做時(shí)吟學(xué)成的。每日作習(xí)田間，由感發(fā)慨行腔，一和一答中，借著一泓山風(fēng)水音，儼如牧人唱長(zhǎng)調(diào)，唱花兒……吳地臨水繁漪，歌系甜潤(rùn)柔美。當(dāng)您聆聽(tīng)《二泉映月》於靜謐山林。再去丹徒十里長(zhǎng)山，聆聽(tīng)阿英姐的《刈禾小調(diào)》，你這才會(huì)恍悟：“冰凍三尺非一日之寒?！睕](méi)有幾十年的耳濡搴傍，你學(xué)得來(lái)嗎?

吳歌之美，最盛山塘，那年，曾在吳地太湖之濱，聆聽(tīng)《山塘歌?紫竹小調(diào)》：“正月睞戴花無(wú)花采，二月戴花花正開(kāi)……”全系船娘子擺渡載客，過(guò)太湖七十二峰時(shí)現(xiàn)吟現(xiàn)唱之曲，一晃廿余年遄去。曾傳太湖七十二峰，不遜色千里煙波洞庭山。清曦中乘舟過(guò)湖山，七十二峰清羅鈿。峰峰排列煙霧間，峰回水轉(zhuǎn)競(jìng)奇觀。秋來(lái)滿山紅艷艷，東庭橘子載滿船……那船娘間不乏吳歌高手，搖楫時(shí)，頭披家染青靛粗紡布巾，身扎青花圍腰粗布裙，有的還戴插上四時(shí)的鮮花；春戴杏花、茉莉；夏插梔子、玉簪；秋佩桂花、白蘭花……為滿足渡客商賈的歡心，常常幾艇迤邐排弋，山塘民歌互答互喚。隨著搖櫓聲漾起的水音兒，簡(jiǎn)直比劉鶚聽(tīng)王小玉說(shuō)書還來(lái)勁。

跟《劉三姐》唱山歌一樣，山塘民歌也在幾十年前，年年于端午前后舉行歌賽。會(huì)歌時(shí)，船娘自發(fā)而聚。會(huì)唱時(shí)，以拋灑紅菱活魚兒湊趣。誰(shuí)唱得最好，誰(shuí)艇子里的物什兒最多……有聽(tīng)者若嫌聽(tīng)不夠，賽會(huì)后，還可去茶館酒肆中聽(tīng)。歌者常常會(huì)舉家現(xiàn)賽現(xiàn)演，伴之老人的道白和孩童的表演。可惜這近幾十年來(lái)。也像南京白局一樣失傳了。無(wú)錫蕩口一帶。依然有一些老聽(tīng)者，還保存著《山塘調(diào)》的腳本，卻沒(méi)有船娘會(huì)為其吟唱了。-

我也喜歡唱吳歌民謠，可惜方言總對(duì)不上號(hào)，所以唱起來(lái)讓行家聽(tīng)得別扭，“嘔呀嘈雜”。我卻感覺(jué)極好，不類吳儂軟語(yǔ)，就不能唱吳歌嗎?若唱到極致處，能讓人愴然而淚下。阿英姐說(shuō)：“我們代代傳唱，父?jìng)髯?，母?jìng)髋Ｎ夷赣H傳到我時(shí)，也只剩幾十首可傳了。我們?nèi)舨槐M快挖掘，吳歌真的就要失傳了。”

于是我杞人憂天起來(lái)，多想去當(dāng)個(gè)挖掘者。兒時(shí)剛會(huì)呀呀學(xué)語(yǔ)，便在江灣路幼稚園學(xué)唱《螃蠐歌》：“螃蠐子螃蠐子歌又歌，天天刈下禾喲。鸕鶿鳥(niǎo)敢啄我，夾住了你的腳哇……”當(dāng)時(shí)剛解放，還沒(méi)有多少革命歌曲可唱，幼稚園里教的全都是吳歌山謠。且演且歌，我裝螃蟹，你作鸕鶿；我裝老牛，你當(dāng)水車……阿英姐說(shuō)，“歌是因景因情乃生發(fā)的。任何強(qiáng)扭的不順應(yīng)自然的歌曲，恐都唱不了多久。”