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時尚配飾范文第1篇

關(guān)鍵詞：視覺心理學(xué)；時尚配飾；配飾設(shè)計

從馬斯洛需求層次理論來看，隨著經(jīng)濟與科技的高速發(fā)展，人們在滿足基礎(chǔ)物質(zhì)生存需求的基礎(chǔ)上，逐漸追求更高層次的社會、尊重、自我精神等需求，對時尚配飾的視覺美觀性和精神文化表達的要求也更加嚴(yán)苛。藝術(shù)設(shè)計是以人為本的心靈之事，因此時尚配飾設(shè)計的藝術(shù)研究可屬于心理學(xué)范疇。探討視覺心理學(xué)在時尚配飾中的設(shè)計應(yīng)用，能夠滿足人們?nèi)找鏉u高的心理需求。同時，對科學(xué)合理地全面發(fā)展時尚配飾設(shè)計理論的研究也具有一定補充意義與價值[1]。

1視覺心理學(xué)與時尚配飾的概念

視覺心理學(xué)主要指客觀影像呈現(xiàn)在大腦皮層的心理反應(yīng)，是視覺器官聯(lián)合大腦認(rèn)知系統(tǒng)產(chǎn)生的一系列心理機制變化?？茖W(xué)研究表明，人類左腦偏向于抽象思維，右腦偏向于形象思維，而在大腦中還有一種更抽象的視覺形式，造就了特殊的認(rèn)知區(qū)域。這種類型的視覺認(rèn)知是與三維現(xiàn)實世界相反存在的一種視覺世界形式，人們稱這種視覺形式的理論為“想象世界”心理，也就是視覺心理學(xué)[2]。視覺心理學(xué)的時尚配飾設(shè)計研究，強調(diào)個體對視覺圖像抽象處理的能力，通過視覺感官方式引發(fā)個體的生理聯(lián)想和特殊認(rèn)知思維。傳統(tǒng)配飾在時尚潮流中衍生出了時尚配飾的概念，廣義上的時尚配飾設(shè)計包含了具有時尚流行性的、可佩戴于身體各個部位的裝飾品，如首飾、眼鏡、帽飾、箱包、絲巾、鞋履、智能穿戴等搭配物品。因時尚配飾種類和功能相對豐富，文章主要以首飾、眼鏡、帽飾等裝飾品為研究對象。

2視覺心理學(xué)在時尚配飾設(shè)計中的應(yīng)用價值

藝術(shù)設(shè)計過程是一種思維創(chuàng)造的過程，視覺形式是創(chuàng)造性思維的重要媒介之一。人類在感受客觀世界時，有80%依賴于視覺來獲取外界的信息。視覺作為人類最重要的一種感覺，對時尚配飾設(shè)計的應(yīng)用研究有著重要的理論和實踐意義。視覺心理學(xué)對于藝術(shù)表現(xiàn)形式的研究意義重大，從古代詩詞如“感時花濺淚，恨別鳥驚心”到現(xiàn)代影視創(chuàng)作“盜夢空間”，都是典型的視覺心理學(xué)案例。視覺心理學(xué)與視覺美學(xué)的根本區(qū)別，在于視覺心理學(xué)主要研究的是視覺與認(rèn)知思維之間的特殊關(guān)系，而非一般關(guān)系。視覺心理學(xué)的配飾設(shè)計創(chuàng)作更注重大腦視知覺與認(rèn)知思維的處理方式，著重視知覺反應(yīng)?；谶@種視覺心理學(xué)的思維方式，時尚配飾在設(shè)計創(chuàng)造中可以從特殊心理領(lǐng)域出發(fā)，尋找到一定的設(shè)計法則和設(shè)計原理，使其更符合當(dāng)代人的心理特征和需求，給人們帶來更高層次的愉悅感及心理滿足。視覺心理學(xué)具有很強的設(shè)計實用性和研究價值。基于視覺心理學(xué)的時尚配飾設(shè)計，從藝術(shù)形式成因和視覺效應(yīng)進行深入的逐層分析，以視覺美觀性需求為起點，緊密結(jié)合人們的認(rèn)知思維反應(yīng)和藝術(shù)文化特征等，將更具有科學(xué)性和藝術(shù)性的視覺認(rèn)知語言帶入時尚配飾設(shè)計藝術(shù)中，為配飾設(shè)計提供一種新的思路，通過這種跨學(xué)科的研究方式，彌補了時尚配飾設(shè)計相關(guān)領(lǐng)域的空白。

3視覺心理學(xué)在時尚配飾設(shè)計中的應(yīng)用

3.1色彩視覺：色彩通感時尚配飾設(shè)計應(yīng)用

色彩是藝術(shù)設(shè)計的重要組成部分，在視覺心理學(xué)中，色彩具有豐富的情感傳遞價值。馬克思曾說：“色彩的感覺是一般美感中最大眾化的形式?！备黝惿示哂杏绊懘竽X感知記憶、抽象聯(lián)想等特定的心理作用[3]。作為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計視覺意義中的重要元素，色彩的視覺體驗不僅能夠帶給人們冷暖溫度感、遠近空間感、材質(zhì)觸覺、食物味覺嗅覺等體驗，還可以傳遞不同地域的民族文化情感。這種除了視覺影響的其他體驗，被稱為“色彩的通感”[4]。通感又叫作聯(lián)覺，主要是指各種感覺器官參與的感受。色彩通感不僅能夠喚起人們的情緒感受，甚至能夠影響其生理感受，往往產(chǎn)生于某一感官受到觸動，引發(fā)了另一感官的感受后，如草木綠、海螺紅這種色彩名稱會使人感覺到畫面中的清晰味道和觸感等。色彩通感作為視覺心理學(xué)的重要構(gòu)成部分，在時尚配飾設(shè)計中也大量出現(xiàn)，從而逐漸影響人們的審美心理和時尚取向，帶給人們精神上的愉悅感。時尚配飾設(shè)計中的色彩通感應(yīng)用主要指色彩對視覺感受的心理印象。比如，藍色配飾材料會讓人感覺到寒冷，綠色配飾材料會讓人聯(lián)想到清新的自然，因而藍綠色系大量使用在夏季時尚配飾設(shè)計中，使夏季配飾更具有解暑親切感。JDRoyalJewelHouse品牌出品的藍色碧璽雞尾酒戒指（見圖1），采用藍綠色系裝飾配件設(shè)計，藍色碧璽為清涼的酒，黃色水晶和綠色碧璽為清新的水果和綠葉，讓人不禁聯(lián)想到夏日海風(fēng)徐徐的派對。Eclipse的日蝕眼鏡設(shè)計（見圖2），以色彩層疊的方式來表現(xiàn)自然風(fēng)景的心理印象效果，使眼鏡配飾更具有時尚感。英國制帽大師StephenJones以其大膽出挑的色彩配飾設(shè)計（見圖3），賦予了帽飾設(shè)計更多的幻想和幽默感，令時裝的搭配透露出超現(xiàn)實主義的視覺效果。

3.2平面視覺：點、線、面心理學(xué)時尚配飾設(shè)計應(yīng)用

在視覺心理學(xué)表現(xiàn)語言中，點、線、面是最直觀且具有秩序感的一種表現(xiàn)形式。點、線、面的藝術(shù)設(shè)計是人們在長期實踐中提煉出的基本藝術(shù)元素，它具有自然形態(tài)又不局限于自然造型，是藝術(shù)設(shè)計中主觀概念簡化的一種創(chuàng)圖3英國制帽大師StephenJones帽飾作品作方式。在時尚配飾設(shè)計中將點、線、面進行組合排列，可以賦予配飾視覺表達上的秩序和無序感，這種感官的視覺體驗簡潔而美好。不同的點、線、面組合，還能夠塑造出時尚配飾更復(fù)雜的造型和視覺心理效果。點、線、面以最直觀簡約的視覺語言，為人們塑造了美好愉悅的心理感受[5]。當(dāng)點、線、面造型的時尚配飾設(shè)計與人們某種心理活動、心理聯(lián)想相重合時，可以產(chǎn)生相對應(yīng)的情緒和情感暗示。例如音樂是通過音符的排列組合來表達情感起伏，而時尚配飾設(shè)計可以通過點、線、面的排列組合來呈現(xiàn)視覺共鳴。在時尚配飾設(shè)計中以點、線、面作為具象設(shè)計元素，可以使配飾造型結(jié)構(gòu)更具有審美趣味性。如點的配飾設(shè)計能給人帶來的韻律感、跳動活躍感、自然水滴等心理聯(lián)想；線的配飾設(shè)計更具有平穩(wěn)、流暢蜿蜒、重疊錯落的繁復(fù)視覺效果；面能夠表達豐滿與莊重、分量視覺感等。洛杉磯首飾設(shè)計師LauraEstrada的藝術(shù)作品（見圖4），以線為構(gòu)成元素打造了雕塑般的面部時尚配飾作品，珍珠點綴使金屬線的視覺效果更具有活躍生機感。荷蘭阿姆斯特丹珠寶設(shè)計師GésineHackenberg的作品（見圖5），利用中國風(fēng)陶瓷器皿為材料，以切割和鑲嵌的方式呈現(xiàn)了富有文化情感面造型的時尚配飾，她將物體本身體積感的形態(tài)，以切割面的形式重新塑造，賦予了該物件更具飽和的精神文化意義和聯(lián)想，在表現(xiàn)材料價值的同時，反映了其蘊含的心理情感價值。

3.3空間視覺：視錯覺時尚配飾設(shè)計應(yīng)用

視錯覺是指當(dāng)人觀察物體時，基于經(jīng)驗主義或不當(dāng)?shù)膮⒄招纬傻腻e誤的判斷和感知。視錯覺的效果不僅具有強烈的視覺沖擊力，還可以刺激觀者的好奇和求知心理，具有奇妙的吸引魅力。在時尚配飾設(shè)計中的應(yīng)用，除豐富作品的藝術(shù)形式和獨特的觀賞性，還可以給人們帶來各種聯(lián)想和神秘心理感知的視覺體驗，滿足當(dāng)代消費者多元化的心理需求。視錯覺的種類繁多，根據(jù)其藝術(shù)特點，可大致分為幾何視錯覺、色彩視錯覺、認(rèn)知視錯覺三大類。幾何視錯覺主要包含大小、形狀、面積等類型的知覺錯視；色彩視錯覺偏向于人的感官在接受一定時間的刺激或視覺疲勞后，所形成的補色、視覺暫留、殘像等生理反應(yīng)的錯覺；認(rèn)識視錯覺包含了二維平面與三維物體之間翻轉(zhuǎn)認(rèn)知的知覺反應(yīng)類型[6]。人類的內(nèi)心深處一直渴望著突破時間與空間的束縛，視錯覺的藝術(shù)魅力帶來了這樣的可能，相比起色彩和平面的視覺藝術(shù)手法，更為永恒和精妙地幫人們脫離了三維時空的拘束[7]。視錯覺藝術(shù)設(shè)計極具魅力，其不拘一格的視覺語言和獨特的思維方式為時尚配飾設(shè)計中的創(chuàng)作帶來了新的可能性。視錯覺時尚配飾設(shè)計代表藝術(shù)家——韓國首飾藝術(shù)家閔復(fù)基在其3D打印數(shù)字化設(shè)計的作品中（見圖6），利用摩爾紋光柵的視錯覺原理，設(shè)計實踐了大量精美的視錯覺配飾藝術(shù)設(shè)計作品。他認(rèn)為在現(xiàn)代心理學(xué)中，認(rèn)知意識應(yīng)與三維世界協(xié)調(diào)統(tǒng)一，摩爾紋光柵的誤差錯覺設(shè)計可以令首飾形態(tài)變成潛伏的無意識感知狀態(tài)，依賴電腦的精準(zhǔn)計算還可以推演出更高級別的視錯覺作品，人腦和電腦的造型極限與可能性值得人們?nèi)ネ诰騕8]。同樣以莫爾效應(yīng)（moiréeffect）來創(chuàng)作的匈牙利布達佩斯時尚配飾設(shè)計師BenceAgoston，利用色彩光柵迷幻的視覺效果3D打印了一副酷炫的眼鏡配飾。這副莫爾效應(yīng)眼鏡（見圖7）通過多層色彩光柵疊加的方式，產(chǎn)生了不同的摩爾紋波動圖案，使佩戴者能夠感受到空間隨意扭曲的迷幻視覺。

4結(jié)束語

文章主要從視覺色彩通感、平面點、線、面構(gòu)成、空間視錯覺三種形式出發(fā)，對時尚配飾設(shè)計視覺形式成因和視覺效應(yīng)進行逐層分析，緊密結(jié)合當(dāng)代人的思維認(rèn)知方式和藝術(shù)文化精神特征等，將更具科學(xué)藝術(shù)性的視覺認(rèn)知語言帶入設(shè)計作品中，通過這種跨學(xué)科的研究方式，為時尚配飾設(shè)計提供一種新的創(chuàng)作思路。

參考文獻：

[1]邱杰,李斯嫻.形態(tài)語義學(xué)與配飾道具應(yīng)用研究:以武漢時尚服飾櫥窗展示為例[J].武漢紡織大學(xué)學(xué)報,2019,32(3):62-66.

[2]石峻川.版式設(shè)計中留白的視覺心理研究[J].化纖與紡織技術(shù),2021,50(6):59-60.

[3]張婷婷.點線面在平面造型中的形態(tài)語言解讀[D].武漢:武漢紡織大學(xué),2017.

[4]公藝涵.視覺傳達設(shè)計中的通感研究[D].蘇州:蘇州大學(xué),2020.

[5]杜藝揚.服裝色彩視覺心理研究[J].紡織報告,2021,40(8):105-106.

[6]崔寅,趙文浩.基于設(shè)計心理學(xué)的平面設(shè)計有效構(gòu)建[J].黑龍江工程學(xué)院學(xué)報,2017,31(3):65-67.

[7]王玉喬.基于設(shè)計心理學(xué)下的圖像情感研究[D].武漢:武漢理工大學(xué),2017.

時尚配飾范文第2篇

Anna-Karin Karlsson銀色閃粉太陽鏡

Agnes b棗紅色絨帽

Pinko雀鳥刺繡圖案連身裙 Aimee Song女性韻味

ig粉絲人數(shù) ： 270萬（ @songofstyle）

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來自美國洛杉磯的Aimee Song是美籍韓裔的時尚博客兼室內(nèi)設(shè)計師，所以其網(wǎng)站除了介紹時裝、美容資訊外，也有關(guān)于室內(nèi)設(shè)計的分享， 全方位解構(gòu)“Song's Style”。蜜糖色肌膚的Aimee，其招牌式的燦爛笑容，經(jīng)常成為時裝周街拍的目標(biāo)。平日出門必備太陽眼鏡，服飾則以簡約為主，她愛穿襯衫、開衩服飾，不經(jīng)意地露出長腿及事業(yè)線，更見嫵媚。

Aimee著重顏色配襯的統(tǒng)一性，所以多選同色系的配搭。

1. Ms Min白色花朵圖案flare skirt

2. 白色綴花朵圖案透視襯衫

3. Tory Burch黑色烏蠅鏡

4. Sinequanone灰色西裝大衣

5. 深藍色暗花flare skirt

6. Matching withValentino

金色閃粉綴窩釘高跟鞋 Rumi Neely中性簡約

ig粉絲人數(shù) ： 64.8萬（ @rumineely）

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加州女孩特別具陽光氣息，服飾配搭都是以“少布”為主，擁有日本、荷蘭和蘇格蘭血統(tǒng)的Rumi Neely，就以加州女孩的熱情魅力混合簡約休閑的路線，平易近人的打扮散發(fā)出獨特的型格味道。最近的Rumi以“露腿”為重點，喜愛以飄逸的單色服飾配搭較中性的短boots，把女性化的外貌tune down一點，并添上幾分型格時尚。

1. Pinko白色雙排扣長大衣

2. Sundaysomewhere黑眼太陽眼鏡

3. tout a coup 白色shirt dress

4. Rebecca Minkoff 淺粉紅色皮革手袋

5. Zara黑色入膊背心

6. Limi Feu黑色cropped top

7. 黑色雙扣短boot Irene Kim亦剛亦柔

ig粉絲人數(shù) ： 633萬（ @ireneisgood）

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被喻為韓國時尚指標(biāo)的Irene Kim本身為模特兒，因其七彩發(fā)色及多變的造型而成為各時裝周的街拍新寵，擅長使用配件的她，總是能夠讓整體造型豐富卻不復(fù)雜。Irene平日造型就以中性的服飾融入女性味道，如襯衫配襯吊帶裙、蕾絲裙配棒球衣等，盡顯剛?cè)岵慕诸^時尚。

Irene Kim是受時裝周攝影師愛戴的亞洲KOL，每次打扮都充滿獨特的韓風(fēng)街頭時尚。

1. DKNY彩藍色絨面長大衣

2. Anya Hindmarch路標(biāo)圖案皮革首保

3. Thierry Lasry玳瑁色太陽眼鏡

4. mi-tu粉藍色綴晶石背心連身裙

5. Maje黑色格仔通花半截裙

6. Push Button淺灰色綴薄紗細節(jié)半截裙

7. Chiara Ferragni綴巨型晶石波鞋 Andrea Chong率性隨意

ig粉絲人數(shù) ： 240萬（ dreachong）

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Andrea Chong為新加坡時尚博客，憑借清新的面孔、率性的打扮及模特兒的身份，令她活躍于新加坡《Harper's Bazaar》及日本的《Nylon》等雜志，曾與好友Joyce開設(shè)"1blog2lives" 網(wǎng)志，其后再發(fā)展其個人網(wǎng)頁，令她成為亞洲人氣fashionista之一。Andrea喜愛周游列國，其穿著打扮也以簡單隨意為主，這個palazzo pants成為其配搭必備的item，就連休閑的運動褲也可配搭高跟鞋、蕾絲服來調(diào)和街頭味道，感覺清新隨意。

個子不算高沒關(guān)系，但要懂得利用高腰闊褲拉長比例。

1. Teb Baker樹葉圖案西裝大衣

2. fleamadonna綴荷葉邊棉質(zhì)運動褲

3. mi-tu黑白條子闊褲

4. Tuscan's黑色皮革bucket bag

5. Matching with Charlotte Olympia

黑白拼色搭帶高跟鞋 PLEATS PLEASE ISSEY MIYAKE（三宅之褶）深圳萬象城精品店開幕

2016年5月7日，國際著名設(shè)計師品牌ISSEY MIYAKE（三宅一生）將旗下PLEATS PLEASE ISSEY MIYAKE（三宅之褶）和BAO BAO ISSEY MIYAKE（一生之寶）兩個品牌引入深圳。PLEATS PLEASE ISSEY MIYAKE（三宅之褶）自創(chuàng)立初期就不斷受到關(guān)注，其簡潔卻靈活多變的造型設(shè)計和注重實穿性且易于打理的面料特性，完美展現(xiàn)了三宅一生對于服裝藝術(shù)性與實用性兼顧的設(shè)計理念。

PLEATS PLEASE ISSEY MIYAKE（三宅之褶）所代表的是新世紀(jì)女性的生活方式與審美習(xí)慣，豐富多彩的顏色和輕盈柔順的質(zhì)感使得它既可以被隨意折疊放進旅行箱中，也可以在正式晚宴上幫你成為矚目的焦點。PLEATS PLEASE ISSEY MIYAKE被創(chuàng)造的初衷是用于服務(wù)穿著它的人，幫助他們無拘無束地表達自我，成為傳播快樂的媒介。每月推出的monthly color月度色是這個品牌的另一大特點，每月的服裝都圍繞著當(dāng)月的月度色進行設(shè)計，同時每款設(shè)計之間都保持著緊密的聯(lián)系。

時尚配飾范文第3篇

隨著全球邁入了信息時代，新工藝、新技術(shù)不斷涌現(xiàn)，生產(chǎn)過程實現(xiàn)了大規(guī)?；?fù)雜化、高度自動化，安全生產(chǎn)面臨新的隱患和威脅也不斷出現(xiàn)，安全保障的要求和技術(shù)難度也相應(yīng)增大，也對安全培訓(xùn)適應(yīng)生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展提出了更高的要求。

傳統(tǒng)的安全培訓(xùn)，一般是以老師傳遞知識為主的上大課的灌輸式模式，老師上邊講，學(xué)員下邊聽，一般不涉及落實行動。由于企業(yè)員工教育背景和成長經(jīng)歷各不相同，加上很多員工從未操作甚至沒有見過相關(guān)內(nèi)容，導(dǎo)致培訓(xùn)效果大打折扣。往往是老師講得費勁，學(xué)員聽得乏味；師生缺乏互動交流，學(xué)生聽懂多少只能靠考試的手段測試，但考試又常常流于形式。這種你說我聽的培訓(xùn)模式，已無法跟上信息化時代的發(fā)展。到了實際操作，聽過的能記住多少，是否能正確操作，管理者心中沒數(shù)，成為形成事故隱患的重要因素。

如何解決安全培訓(xùn)手段落后，“不會培”“走形式”等問題，近年來很多企業(yè)和組織進行了積極的探索。除了體感式培訓(xùn)、實訓(xùn)式培訓(xùn)外，還把互聯(lián)網(wǎng)思維和互聯(lián)網(wǎng)模式引入安全培訓(xùn)，建成隨時隨地按需學(xué)習(xí)安全知識的仿真式培訓(xùn)平臺和機制，大大提升了安全培訓(xùn)的效能。

安全體感培訓(xùn)，就是根據(jù)學(xué)員的知識結(jié)構(gòu)、認(rèn)知特點，通過將作業(yè)現(xiàn)場的隱患或違章作業(yè)形式呈現(xiàn)或再現(xiàn)，讓學(xué)員親身體驗違章作業(yè)產(chǎn)生的后果以及帶來的傷害，使學(xué)員在親歷模擬事故的過程中，受到震懾，從而理解并獲得知識。它是學(xué)習(xí)者通過認(rèn)知、體驗和感悟，在實踐過程中獲得新的知識、技能和意識的新方法。

安全實訓(xùn)式培訓(xùn)，是將安全生產(chǎn)培訓(xùn)現(xiàn)場由室內(nèi)轉(zhuǎn)向室外，通過在培訓(xùn)基地或企業(yè)現(xiàn)場“真槍實彈”地訓(xùn)練，提高企業(yè)員工及管理人員的安全生產(chǎn)操作水平和應(yīng)急救援能力。如在培訓(xùn)基地模擬真實的作業(yè)現(xiàn)場，由淺入深，從受限空間危險因素辨識、氣體檢測、通風(fēng)技術(shù)方法、防護裝備穿戴和應(yīng)急救援的方法、應(yīng)急裝備配備、實戰(zhàn)演練等方面培訓(xùn)。包括近年來廣泛進行的應(yīng)急救援演練。讓不同的學(xué)員體會救援的實際操作過程，從而感悟到什么是風(fēng)險、如何預(yù)防風(fēng)險，對企業(yè)降低事故率有切實的幫助。

時尚配飾范文第4篇

關(guān)鍵詞:商周時期 人形玉佩 傳承意義

中華民族自新時代起，對玉就有了較明確的認(rèn)識，在遠古時代人們從把玉從石頭中剝離出來，成為一種特殊的物質(zhì)，同時也成為人們崇拜和祭祀的對象。在東漢許慎的《說文解字》一書中就說到：“玉，石之美有五德也?！币簿褪钦f玉的本質(zhì)是石頭，美麗的石頭就可以稱為玉。同時認(rèn)為玉石還具有仁、義、智、勇、潔這五種道德品質(zhì)。正因為如此中國人才有了愛玉、崇玉的思想感情和歷史傳統(tǒng)。古代的先民把玉器制作成各種形態(tài)用以標(biāo)榜身份和寄托思想，這使得玉器在中國文化史上擁有特殊的地位價值和作用。古代的玉器根據(jù)用途大致可以分為三類，分別用以禮制、佩戴和斂葬。其中佩玉應(yīng)該是流傳最為廣泛的種類。

《禮記?玉藻》中說道“古之君子必佩玉”。佩玉之風(fēng)到距今8000年前的興隆洼文化。佩玉的造型可謂是多種多樣，其中的玉人造型占有相當(dāng)重要的地位。玉人形配在史前的紅山文化、石家河文化、凌家灘文化和良渚文化中都有發(fā)現(xiàn)。玉人是直接反映人類自身形象和面貌的作品，無論是神話了的人物還是現(xiàn)實中的人物都具有一定的歷史背景。玉人除了用來裝飾外，有些也有祭司和辟邪的作用。新石器時代的玉人佩著重刻畫人物的大眼、大鼻、大嘴，線條比較簡單，多用單陰線刻畫紋飾，從制作工藝上看，已經(jīng)出現(xiàn)了切割技法，也出現(xiàn)了平雕、圓雕和透雕的形式。

商代的玉人佩圓雕出現(xiàn)的非常平凡。最具代表的是殷墟婦好墓出土的玉人。商代玉人常見面部下凹，高顴骨，大眼、大鼻、大嘴突出，鼻梁下塌，嘴唇較厚向上翻，眼睛多為臣子目，最突出的特點是前額窄小突出。姿態(tài)多為跪式，雙手放在雙腿上。到了西周時期玉人配飾在工藝和造型上繼承了商代的風(fēng)格，但也有自己的時代特點。首先是人形佩的臉部，不像商代那樣面部下凹，眼睛在臣子目的基礎(chǔ)上變化為眼梢長出眼眶并勾卷，也有的是兩邊眼梢都長出眼眶，在眉毛中刻陰線紋。身上的紋飾不像商代那樣線條硬朗，一般是弧線多于直線，不如商代的雕工精細。下面就為大家介紹一件西周時期的人形玉佩。在三門峽虢國博物館的迎賓大廳中矗立著一組高大威嚴(yán)的人形雕塑。這組雕塑上頂玉壁，腳踏玉琮，頭戴四面方正的帽冠，雙目下垂，面部表情凝重，雙手交叉于胸前，作祈禱狀。它表現(xiàn)了陳列設(shè)計者取天地之間唯人頂天立地的人文思想。也使觀眾深切感受到了虢國歷史的神秘與厚重。吸引了觀眾急切了解虢國文化的心情。人們不僅要問這組雕塑它的原型是什么呢？

位于三門峽黃河岸邊的虢國墓地，在1990年經(jīng)過了一次大規(guī)模的發(fā)掘。一座編號為2001的國君墓葬出土了大量的彌足珍貴的古代文物。其中一件雙面人型玉器吸引了考古學(xué)家的眼睛，這件玉器出土于墓葬主人腰部的右側(cè)，總體高度4.6厘米，寬2厘米。采用了圓雕工藝制作，器型呈方管狀，制作規(guī)整，加工精細。它的材質(zhì)是由和田青玉雕琢而成，玉質(zhì)細膩，潤澤。因為長久埋藏于地下受到泌蝕，器表呈現(xiàn)出灰白色，色彩沉穩(wěn)，氣勢不凡。玉人的正反兩面均琢刻出了相同的人物形象。它頭載四面方正的帽冠，顯示出玉人非于常人的身份。臉部呈四方形，大眼圓睜，嘴巴微張，口中念念有詞，仿佛在向我們講述著遙遠的故事。整個臉部和帽冠的制作采用了微微凸起的淺浮雕工藝，使得面部表情更加生動，更加真切。玉人的雙臂自然下垂，肘部彎曲，雙手抱于腹部，姿態(tài)畢恭畢敬。它的下肢，以兩條垂直的陰線刻畫出了站立的雙腿。腿部的兩側(cè)均雕刻有臣字型的眼睛裝飾出玉人華麗的服飾。虢國墓地出土了數(shù)量眾多的人物與動物形的玉器，有人與龍形、人與猴形。唯獨這件雙面人形玉器與其它的玉器在造形風(fēng)格上有著懸殊的差別。無論是它琢玉的工藝，還是制作者的思想都表現(xiàn)出了超乎今人想像的水平。那么這件玉人它又象征著什么呢？有人說它代表了國君，有人說它代表了巫師。無論是那一種說法這件玉人所表現(xiàn)出的身份都不會是下層人物，而應(yīng)當(dāng)是掌握宗教權(quán)力和統(tǒng)治權(quán)力的上層貴族。

人物形玉器最初發(fā)現(xiàn)于原始社會時期，它們大多出現(xiàn)于部落首領(lǐng)或者巫師的墓葬。這說明玉人的擁有者就是當(dāng)時神權(quán)與王權(quán)集于一身的人物。這也是古代先民信奉天神，天人合一的折射。而玉人也成為溝通人神，祭祀天地的重要禮器。西周是中國古代用玉制度初步完善和發(fā)展的時期，也是最早賦予玉器道德內(nèi)涵的時期。君子比德于玉。玉器溫潤而散發(fā)出光澤，被用來形容君子的溫良品德。在古人看來品質(zhì)高潔的君子，就應(yīng)該像玉石一樣具有潔凈、溫潤、堅硬品質(zhì)。一件玉器所具備美德也成為一位君子需要比照和學(xué)習(xí)的終身追求。周代是佩玉之風(fēng)大為盛行的時代，玉器不僅是王權(quán)的象征，也成為了君子人格的代表。

君子無故，玉不去身，如果沒有特殊的理由，玉器必須始終佩戴在身上，這件雙面玉人做為國君執(zhí)身如玉的思想體現(xiàn)，從生前的世界被帶入到死后的墓葬。在這件精美的玉人身上我們不僅看到了虢國工匠嫻熟的制玉工藝，也看到了一個鮮活而富有靈性的生命。古為今用，史有所鑒。我們在為這件玉人嘆為觀止的同時，玉人也向世人昭示了中華民族偉大的創(chuàng)造力。

自古以來，中華民族對玉充滿了敬意。我們尊重玉是因為玉石質(zhì)地堅硬，它賦予人們精神的力量。而儒家思想又在道德上把玉提升了一個高度，賦予玉五種道德品質(zhì)：仁、義、智、勇、潔，使它成為君子人格化的代表，這種思想深入人心，千古不變。

中國的玉文化，是中國人獨有的一種文化。佩玉之風(fēng)流傳到今天，已經(jīng)演變?yōu)橐环N精神力量，這種力量最終成為中華民族的巨大財富。所以，我們應(yīng)該謹(jǐn)記：君子無故，玉不去身。

時尚配飾范文第5篇

“小本生意”的機會

在我們的記憶中，傳統(tǒng)社會溫情脈脈，其中起核心作用的是千千萬萬夫妻雜貨店、夫妻餐飲店，這些夫妻店是中產(chǎn)階級主要的生存形式。

但是，隨著交通運輸與信息技術(shù)的變遷，商業(yè)和餐飲業(yè)也在經(jīng)歷公司化、規(guī)?；陌l(fā)展過程，夫妻店快速消失。規(guī)模化零售公司的直接效果之一是消費者能以更低的價格更方便地買到物品，消費者和創(chuàng)業(yè)者雙贏。規(guī)?；闶垡步o社會帶來挑戰(zhàn)，它們能在全國范圍內(nèi)統(tǒng)一從生產(chǎn)廠商采購，利用現(xiàn)代物流低成本運往各地，由于它們采購量很大，掌握進貨的定價權(quán)，能把進貨價壓到最低，進而能大打價格戰(zhàn)。相比之下，夫妻雜貨店的規(guī)模小，它們進貨沒有砍價能力，只能被動地接受廠商給的價格。所以，規(guī)?；净闶塾袠O強競爭優(yōu)勢，夫妻雜貨店很難生存。于是，今天人們作“小本生意”的機會越來越少，中產(chǎn)階級難以擴大。

零售業(yè)、餐飲業(yè)、酒店業(yè)、手工業(yè)這些傳統(tǒng)夫妻店行業(yè)，這些年已經(jīng)經(jīng)歷或正在經(jīng)歷“去夫妻店化”的洗禮，由一個個大公司取而代之。社會因此失去了眾多中等收入機會，更多的人被打入工薪階層，讓收入分配、財富分配出現(xiàn)更為嚴(yán)重的分化。只是這種分化不是因為資本家剝削或貪婪而來，而是企業(yè)家利用現(xiàn)代技術(shù)帶來的便利，通過規(guī)模化經(jīng)營降低了進貨成本和改善了運營效率。這樣，他們比傳統(tǒng)夫妻店更能給消費者優(yōu)惠的價格、好的服務(wù)和更多的商品選擇。盡管在這個過程中他們擠掉了眾多夫妻店，擴大了社會財富差距，但這是“創(chuàng)造性破壞”，而且其背后并沒有剝削，也不一定是貪婪使然。

挑戰(zhàn)究竟在哪里？

收入差距、財富差距在惡化，這是現(xiàn)實，也是占領(lǐng)華爾街運動的大致背景。惡化的起因很多，其中，交通運輸技術(shù)、信息技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)為全球化提供了基礎(chǔ)，而全球化在一定程度上使“贏者通吃”的地理范圍不斷擴大延伸。這樣，有能力的群體成為世界佼佼者，享受前所未有的收入，集中大量財富；而規(guī)?；虡I(yè)模式一方面造就一批新的億萬富翁，另一方面將許多傳統(tǒng)夫妻店擠出，讓眾多資產(chǎn)階級加入工薪大軍。這些因素使收入分配、財富分配往兩個極端分化。

但這些因素跟貪婪、剝削沒關(guān)系，政府要做的顯然不是去禁止技術(shù)革新，更不是去阻擋全球化。因為抑制革新的動力、降低全球化的激勵都會逆轉(zhuǎn)人類社會的進程。各國政府可以做的是為社會底層提供基本的生活保障，給那些在競爭中不幸運或者天生人力資本不足的人有體面生活的機會。激勵上升通道、保障底層是上策。除此之外，強化教育和科研，提升全社會的人力資本，是應(yīng)對現(xiàn)代經(jīng)濟現(xiàn)實的良策。在國家層面如此，在個人層面更是如此，人力資本的價值高于任何時代。

就中國而言，收入差距的惡化顯然還有其它同樣重要甚至更重要的因素。在中國，三座大山造成了權(quán)力關(guān)系對收入機會分配的決定作用：第一，國有資產(chǎn)的壟斷地位，包括國有企業(yè)在重要行業(yè)的地位、國家對銀行以及其它金融資源的壟斷、政府對土地的壟斷。政府集中擁有這些資源后權(quán)力關(guān)系的價值就高，權(quán)力支持誰發(fā)展誰就能發(fā)大財，否則寸步難行。第二，各行各業(yè)都充滿行政審批，行政管制無微不至，從餐飲、零售到制造業(yè)、互聯(lián)網(wǎng)、電信、能源、金融、銀行、基金等，得不到審批就無法開業(yè)或擴張。第三，征稅權(quán)不受制約，名義上征稅是為了轉(zhuǎn)移支付、為了二次分配，但在缺乏財政透明監(jiān)督的背景下，征稅不僅沒實現(xiàn)應(yīng)有的轉(zhuǎn)移支付，反而把更多國民收入集中到政府手中，給形象工程提供了更多資金。這些形象工程不僅讓資金錯配，社會就業(yè)被抑制，還讓擁有權(quán)力關(guān)系的群體得到更多超大項目。

扭轉(zhuǎn)差距的重要一步

在任何國家，政府權(quán)力都可以扭曲不同群體的收入機會。但是，當(dāng)政府不壟斷金融資源、企業(yè)以私有為主、征稅權(quán)受到制約、行政管制不是無孔不入時，權(quán)力就不會有那么高的價值，掌握權(quán)力或接近權(quán)力的人不見得能輕易成為億萬富翁。行賄的動力不大，權(quán)力就不會是扭曲收入分配的主因。相反，如果在一個國家里一方面是政府權(quán)力不受制約，另一方面各類資源、國民收入和審批權(quán)又都掌握在政府權(quán)力手中，那么，真的是政府想讓誰成為富翁，他就能成為富翁。

在中國，“贏者通吃”也是越來越顯著的現(xiàn)象，只是決定“贏者”的第一要素是權(quán)力關(guān)系，而不是現(xiàn)代技術(shù)、全球化或者規(guī)模化商業(yè)模式。即使有好的商業(yè)模式或者現(xiàn)代技術(shù)帶來新的發(fā)展機會，如果沒有權(quán)力關(guān)系，你未必能成為富翁。有意思的是，國有銀行、國有資產(chǎn)和土地集體所有制是權(quán)力價值的經(jīng)濟基礎(chǔ)，現(xiàn)代商業(yè)模式使權(quán)力關(guān)系的經(jīng)濟價值上升幾個數(shù)量級，而資本市場給權(quán)力關(guān)系變現(xiàn)提供了前所未有的便利，不需要等好久，當(dāng)下就能變現(xiàn)。因此，在規(guī)?；虡I(yè)模式和現(xiàn)代資本市場的幫助下，三座大山造就了中國獨特的收入差距與財富分配結(jié)構(gòu)。

我們在思考、討論中國收入差距問題時，不能簡單地回到所謂“公平與效率”、“政府與市場”到底該側(cè)重哪一方的老框架上，而是必須看到現(xiàn)代經(jīng)濟的特征，認(rèn)清新型行業(yè)在創(chuàng)造價值時跟傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的差異，否則在政策層面難以對癥下藥。尤其是我們不能假定“政府等于公平”，不能認(rèn)為“如果你在公平與效率中選擇了公平，那么在政府與市場中你就選擇了政府”，而是要看政府本身是如何組織的，要看權(quán)力部門、掌權(quán)者是否受到必要的監(jiān)督制約，否則，把更多資源、更多管制權(quán)給予政府，等于讓權(quán)力關(guān)系在收入機會分配中起更大的決定作用。當(dāng)政府權(quán)力不受制約時，在“政府與市場”中選擇給政府更多權(quán)力，只會導(dǎo)致更多的不公平，收入差距不降反升。所以，扭轉(zhuǎn)收入差距的最重要一步是實質(zhì)性的政治改革和國有資產(chǎn)民有化。