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白露的古詩(shī)范文第1篇

文學(xué)，是人學(xué)，是教人向上的審美藝術(shù)，弘揚(yáng)的是真善美，鞭撻的是假丑惡。每一個(gè)讀者都能從文學(xué)作品中尋找到現(xiàn)實(shí)生活的影子，甚至還不自覺(jué)地做聯(lián)想和猜測(cè)，賦予作家原本沒(méi)有的意義。

已是第四遍讀完《白鹿原》了，每次讀后都想寫點(diǎn)什么，竟然無(wú)從落筆。大概我渭北人的緣故，《白鹿原》就像描述我的前世今生故土，讀后滿腦子中國(guó)傳統(tǒng)文化記憶符號(hào)。

藝術(shù)的大敵就是取媚和矯情，一切藝術(shù)應(yīng)是心智之果?！栋茁乖肥且徊拷钢袊?guó)傳統(tǒng)文化的小說(shuō)，比如占統(tǒng)治地位的儒家思想，生命玄學(xué)和神秘不可解的力量，人物命運(yùn)的因果報(bào)應(yīng)等等。當(dāng)然，這也是一部現(xiàn)實(shí)主義的小說(shuō)，深刻而真實(shí)地反映了那個(gè)時(shí)代社會(huì)的歷史變遷。整部《白鹿原》構(gòu)架恢弘，從日常生活著手描繪了一卷壯麗的生活史，其中形形的人物和事件總能叫人無(wú)數(shù)遍的咂摸回想。

實(shí)把《白鹿原》的寫作當(dāng)成自己死后可以放在棺材里的枕頭，這樣的寫作態(tài)度無(wú)疑使他的這部巨著有了幾多壯美?！栋茁乖防飵拙湓捳f(shuō)得好：世間一切佳果都經(jīng)不得牙齒的反復(fù)咀嚼，咀嚼到后來(lái)就來(lái)什么味也沒(méi)有了；只有圣賢的書(shū)是最耐的咀嚼的，同樣一句話，咀嚼一次就有一回新的體味和新的領(lǐng)悟，不僅不覺(jué)得味嘗已盡反而覺(jué)得味道深遠(yuǎn)；好飯耐不的三頓吃，好衣服架不住半月穿，好書(shū)卻經(jīng)的住一輩子誦讀?！栋茁乖穼懗隽四莻€(gè)時(shí)代人們共有的困惑、迷惘，艱辛、無(wú)奈，憤懣、無(wú)助，選擇、碰撞，追求、幻滅……生逢那樣的時(shí)代，活著，真不容易；如果想活得“渾全”，需要怎樣的大智慧啊。

讀后《白鹿原》明智。世事難料。白鹿原上，白家興旺過(guò)，鹿家興旺過(guò)，但好景都不長(zhǎng)。白鹿兩家三代人被命運(yùn)無(wú)情地反復(fù)敲打，所以，自己不論什么時(shí)候，都別得意，也別自卑?；畹煤?，是祖上積德，自己命運(yùn)好；活得不好，是好運(yùn)未到，還需自己再加把勁兒。人生路漫漫，千萬(wàn)不要把一時(shí)的狀態(tài)當(dāng)成永恒。對(duì)待人生的態(tài)度，寵辱不驚，在困難的時(shí)候能挺得住，在得意的時(shí)候穩(wěn)得住。

讀后《白鹿原》明理。尊重位高的人，也尊重卑微的人。地位卑微的人難保一輩子卑微，即使一輩子卑微，如打了一輩子長(zhǎng)工的鹿三，還生養(yǎng)了一個(gè)鬧農(nóng)協(xié)、當(dāng)山匪，后來(lái)當(dāng)保安營(yíng)營(yíng)長(zhǎng)的英雄好漢兒子黑娃來(lái)；而白嘉軒的兒子白孝文，也有賣房賣地半死不活的一天。人在世千萬(wàn)不要把他人看死了，看扁了，斷了自己后路。

讀后《白鹿原》明德。白鹿書(shū)院的朱先生早先一直以神算和勸退大軍聞名鄉(xiāng)里，后來(lái)發(fā)賑災(zāi)糧和修縣志也備受稱贊，他不穿洋絲，只穿老婆做的土布，堅(jiān)持晨讀，顯示著一個(gè)舊學(xué)士對(duì)于圣人的教訓(xùn)最后的堅(jiān)守。在混亂的時(shí)局中，他看出了知識(shí)分子的軟弱無(wú)力，奮起最后一腔熱血集合修縣志的幾位先生準(zhǔn)備沖上戰(zhàn)場(chǎng)抗擊日寇，然而進(jìn)入軍隊(duì)上場(chǎng)殺敵畢竟不像想象的那樣簡(jiǎn)單，受到重重阻力終究沒(méi)能成功，那以后，他的全部心思都放在修縣志付印上，哪怕自己賠上本錢。朱先生有自己的抱負(fù)、理想與信念，成敗不縈于心，不媚俗，不庸俗，光明磊落，讓人敬重。

白露的古詩(shī)范文第2篇

1、《處 暑后風(fēng)雨》宋·仇遠(yuǎn)

疾風(fēng)驅(qū)急 雨，殘暑掃除空。因識(shí)炎涼態(tài)， 都來(lái)頃刻中。

紙窗嫌有隙，紈扇笑無(wú)功。兒讀秋聲賦，令人憶醉翁。

2、《長(zhǎng)江二首其一》宋·蘇泂

處暑無(wú)三日，新涼直萬(wàn)金。白頭更世事，青草印禪心。

放鶴婆娑舞，聽(tīng)蛩斷續(xù)吟。極知仁者壽，未必海之深。

3、《七月二十四日山中已寒二十九日處暑》 宋·張嵲

塵世未徂暑，山中今授衣。露蟬聲漸咽，秋日景初微。

四海猶多壘，余生久息機(jī)。漂流空老大，萬(wàn)事與心違。

4、《閑適》宋·陸游

四時(shí)俱可喜，最好新秋時(shí)，

柴門傍野水，鄰叟閑相期。

5、《元宮詞》 明·朱有燉

白酒新篘進(jìn)玉壺，水亭深處暑全無(wú)。

君王笑向奇妃問(wèn)，何似西涼打剌蘇。

6、《早秋曲江感懷》唐·白居易

離離暑云散，裊裊涼風(fēng)起。

池上秋又來(lái)，荷花半成子。

朱顏易銷歇，白日無(wú)窮已。

人壽不如山，年光急于水。

青蕪與紅蓼，歲歲秋相似。

去歲此悲秋，今秋復(fù)來(lái)此。

7、《秋日喜雨題周材老壁》宋·王之道

大旱彌千里，群心迫望霓。

檐聲聞夜溜，山氣見(jiàn)朝隮。

處暑余三日，高原滿一犁。

我來(lái)何所喜，焦槁免無(wú)泥。

8、《詠廿四氣詩(shī)·處暑七月中》唐代：元稹

向來(lái)鷹祭鳥(niǎo)，漸覺(jué)白藏深。

葉下空驚吹，天高不見(jiàn)心。

氣收禾黍熟，風(fēng)靜草蟲(chóng)吟。

緩酌樽中酒，容調(diào)膝上琴。

9、《七夕處暑》清胤禛

天上雙星合，人間處暑秋。

稿成今夕會(huì)，淚灑隅年愁。

梧葉風(fēng)吹落，璇霄火正流。

將陳瓜葉宴，指影拜牽牛。

10、《處暑后一日作》宋代：江南雨

曠世喧囂許暫休，華光耀徹古城頭。

拼教一秀名青史，忍看千金冠沐猴。

此夕和諧堪把握，明朝風(fēng)雨待綢繆。

綺筵散罷塵初靜，漸有新涼遞好秋。

關(guān)于處暑的節(jié)氣諺語(yǔ)推薦

處暑天不暑，炎熱在中午。

熱熟谷，粒實(shí)鼓。

處暑雨，粒粒皆是米(稻)。

處暑早的`雨，谷倉(cāng)里的米。

處暑若還天不雨，縱然結(jié)子難保米。

處暑三日稻(晚稻)有孕，寒露到來(lái)稻入囤。

處暑谷漸黃，大風(fēng)要提防。

處暑滿地黃，家家修廩倉(cāng)。

處暑高粱 遍地紅。

處暑高粱遍拿鐮。

處暑高粱白露谷。

處暑三日割黃谷。

處暑十日忙割谷。

黍子返青增一石，谷子返青大減產(chǎn)。

黍子返青壓塌場(chǎng)，谷子返青一把糠。

收秋一馬虎，鳥(niǎo)雀撐破肚。

處暑收黍，白露收谷。

處暑見(jiàn)新花。

處暑好晴天，家家摘新棉。

處暑開(kāi)花不見(jiàn)花(絮)。

處暑花，不歸家。

處暑花，撿到家;白露花，不歸家;白露花，溫高霜晚才收花。

處暑長(zhǎng)薯。

處暑就把白菜移，十年準(zhǔn)有九不離。

處暑移白菜，猛鋤蹲苗曬。

處暑栽，白露上，再晚跟不上。

處暑栽白菜，有利沒(méi)有害。

處暑栽，白露追，秋分放大水。

處暑拔麻摘老瓜。

白露的古詩(shī)范文第3篇

關(guān)鍵詞：生命意象；古詩(shī)十九首；覺(jué)醒

明代胡應(yīng)麟《詩(shī)藪》中把“意象”作為學(xué)術(shù)用語(yǔ)用于評(píng)詩(shī)，他這樣評(píng)價(jià)過(guò)《古詩(shī)十九首》：“興象玲瓏，意致深婉，真可以泣鬼神，動(dòng)天地?！狈治觥笆攀住钡纳庀?，有以下幾點(diǎn)：

一、表示生命永恒的意象

1、“石”的意象

自然界中石頭是永無(wú)衰退之日的，而它又以堅(jiān)硬剛強(qiáng)存在于世上，石頭是生命永恒的象征，《古詩(shī)十九首》中有許多石的意象，如金石，磐石借表示對(duì)于生命永恒的追求。

《明月皎夜光》中，詩(shī)人自浮華的星辰想到了自身，和友人們信誓旦旦的言語(yǔ)，堅(jiān)定稱同門的友誼“堅(jiān)如磐石”，如今虛名尚存，而之間的感情卻不復(fù)存在，用磐石來(lái)比喻，可是人世間有多少能夠有它那么堅(jiān)固無(wú)摧呢？

《回車駕言邁》中寫道：人生不像金石那般可以擁有永恒的生命，如何能夠長(zhǎng)壽呢，最終都會(huì)有老的一天而已。詩(shī)人先是疑惑對(duì)于生命既然不能如金石長(zhǎng)壽，那如何可以不枉費(fèi)呢？后來(lái)回答道：要留一點(diǎn)美名在人世間，如此可算是不枉費(fèi)此生了。

金石是不朽的象征，是永恒的意象，所以古人常借此來(lái)抒發(fā)生命的短暫及渴望生命的永恒。

2、松柏等植物意象

松柏自古以來(lái)就有長(zhǎng)壽的意識(shí)，《古詩(shī)十九首》中也有很多處寫道了松柏，以寄生命之永恒。

《青青陵上柏》中寫道：“青青陵上柏，磊磊澗中石?！鄙缴厦嬗粲羰[蔥的柏樹(shù)，萬(wàn)古長(zhǎng)青。澗中磊磊的石塊，永不磨滅。而天地之間人的生命，如匆匆過(guò)客，轉(zhuǎn)瞬即逝，我們羨慕松柏的長(zhǎng)壽，嘆息人生的短暫，詩(shī)中將松柏生命之長(zhǎng)和人生生命之短相比較，人事無(wú)常，有誰(shuí)能夠像松柏一樣可以那么長(zhǎng)時(shí)間的郁郁蔥蔥而不凋零呢？

《驅(qū)車上東門》中：“白楊何蕭蕭，松柏夾廣墓”是作者的所見(jiàn)所感，松柏可以長(zhǎng)生于世上，而人的這一世就譬如朝露，最終只能一去不復(fù)返。朝朝暮暮，千秋萬(wàn)代，人卻最終逃脫不了生死輪回，往復(fù)不已，生命的永恒只能如美夢(mèng)一般，不可得。

二、表示生命短暫的意象

生命短暫是古往今來(lái)詩(shī)人們共同吟誦的一個(gè)主題，也是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。《古詩(shī)十九首》中有許多表示生命短暫的意象，如飆塵，朝露，蕙蘭，青草等。

如《今日良宴會(huì)》：“人生寄一世，奄忽若飆塵?！憋j塵，是指狂風(fēng)里被卷起來(lái)的塵土，用此來(lái)比喻人生的短促，人生在世間生活就如寄托一般，恍惚如飆塵尋不到蹤跡，在這短暫的生命中作者嘆道：“為什么不想著如何高踞要位而安享榮華富貴呢？”或許，這就是當(dāng)時(shí)漢人對(duì)于生活的普遍希望吧。功名利祿，榮華富貴，才不枉費(fèi)此生。

《明月皎夜光》中提到：“白露沾野草，時(shí)節(jié)忽復(fù)易。”朝露是日常生活中常見(jiàn)的景象，是清晨的露水，而它的生命卻是如此短暫，轉(zhuǎn)瞬即逝。詩(shī)人感嘆道生命易老，如此變幻無(wú)常。

《古詩(shī)十九首》中也有這樣描繪野草的詩(shī)句，“白露沾野草，時(shí)節(jié)忽復(fù)易”“四顧何茫茫，東風(fēng)搖百草”，這里都是運(yùn)用草的意象表現(xiàn)了時(shí)光易逝，人生無(wú)常，生命短暫，體現(xiàn)作者心中的感傷。

其實(shí)這些生物本不是與生俱來(lái)就是表現(xiàn)生命的短暫，人生的凄涼，只是由于它們的生命時(shí)節(jié)，它們的孤苦凄涼的生活環(huán)境和詩(shī)人當(dāng)時(shí)有相似之處，從而引起了詩(shī)人的共鳴，將自己主觀的情思賦予客觀的物象。

《古詩(shī)十九首》中還出現(xiàn)了許多時(shí)節(jié)性的動(dòng)植物，詩(shī)人借此嘆老，表現(xiàn)生命短暫和清冷孤苦之感。如《明月皎夜光》中促織和秋蟬，他們叫聲悲涼凄冷，用著最后的力氣唱著生命的挽歌，作者在這首詩(shī)歌中選取這兩個(gè)意象和人的生命做了類比，實(shí)為巧妙。

《古詩(shī)十九首》中還有許多植物用此表示生命之短，比如惠蘭花，比如郁柳。

如《冉冉孤生竹》、《青青河畔草》都有此意象。惠蘭花，青柳本應(yīng)當(dāng)是表示美好的詞，而出現(xiàn)在詩(shī)中卻表現(xiàn)出來(lái)憂傷的情緒，詩(shī)人感傷惠蘭花，如果它過(guò)了這個(gè)時(shí)節(jié)不能采摘，就要隨著秋天的到來(lái)而枯萎，同樣，青青柳色本身美好的事物，表現(xiàn)生命的旺盛，作者寫道園中的柳并且在前面加上了郁郁二字，由柳樹(shù)的繁茂而想到了自己的孤苦無(wú)依，將愁情由個(gè)人而擴(kuò)大到整個(gè)社會(huì)。漢末時(shí)期的士人，只好接著這些細(xì)弱的事物悲嘆生命的短暫，使讀者讀到這些事物便可以惺惺相惜，從心底發(fā)出共鳴。

三、表示生命及時(shí)行樂(lè)的意象

漢末時(shí)期，儒家正統(tǒng)的倫理道德已經(jīng)被逐步?jīng)_破，人們逐漸認(rèn)識(shí)到自身的價(jià)值，相對(duì)于寄托于神靈和來(lái)世，它們則更加相信今生的快樂(lè)是永恒。從《古詩(shī)十九首》中一些詩(shī)句也可得出當(dāng)時(shí)人們對(duì)于功名利祿的熱衷，“人生寄一世，奄忽若飆塵。”“人生非金石，豈能長(zhǎng)壽考。”然后再追求功名利祿的途中會(huì)遇到許多挫折和坎坷，這就要及時(shí)解壓，及時(shí)行樂(lè)。詩(shī)中主要表現(xiàn)為“酒”“曲”“藥”這幾種意象。

詩(shī)人離不酒，失意時(shí)借酒消愁，歡樂(lè)時(shí)飲酒慶賀，酒這一意象似乎有著矛盾的含義，但是無(wú)論是李白的“花間一壺酒，獨(dú)酌無(wú)相親”，還是白居易的“紅泥小火爐，綠蟻新焙酒”都是借酒的意象傳達(dá)心中的感嘆之情?！豆旁?shī)十九首》中的酒有斗酒，美酒等等。

“斗酒相娛樂(lè)，聊厚不為薄。驅(qū)車策駑馬，游戲宛與洛?！边@句話寫出主人公極盡享樂(lè)，古人們斗酒和今人不同，今人就在乎的是量，如果斗酒那么從目的到韻味與古時(shí)候相差甚遠(yuǎn)。古人“斗酒”雖薄，但是在乎它的娛樂(lè)性。故人不在乎是駿馬還是駑馬，只要可以讓自帶著自由的心去游玩則可，這里雖用斗酒和出游宣揚(yáng)及時(shí)行樂(lè)的思想，其實(shí)隱藏著他們對(duì)于生命迷惘的質(zhì)疑。

《古詩(shī)十九首》是衰世之音，其中不乏有“曲”的意象。《今日良宴會(huì)》中有描述宴飲笙歌的場(chǎng)景，德高望重的人則通過(guò)樂(lè)曲發(fā)表言論，懂樂(lè)曲的人則通過(guò)曲調(diào)聽(tīng)明白它其中的意思。曲的意象在這首詩(shī)歌中不僅僅表示的是及時(shí)行樂(lè)的生命態(tài)度，更是一種感情交流的工具，及時(shí)行樂(lè)雖然在表面看上去是很浮華，貪圖享樂(lè)，腐敗墮落，但是當(dāng)我們細(xì)細(xì)品味這些詩(shī)句的時(shí)候，我們并沒(méi)有對(duì)于作者的這種態(tài)度而不滿，想法，我們則心靈中和他們惺惺相惜，可以從這些詩(shī)歌中感受到他們對(duì)于生命的留念，他們最純真的生命渴望，以及他們心中理想不能實(shí)現(xiàn)的無(wú)奈和悲傷。

參考文獻(xiàn)：

[1]袁行霈.中國(guó)文學(xué)史（第一卷）.高等教育出版社，2005年7月

[2]胡應(yīng)麟.《詩(shī)藪》.上海古籍出版社，2002

[3]馬茂元.《古詩(shī)十九首探索》.作家出版社，1956年第一版

白露的古詩(shī)范文第4篇

古詩(shī)詞教學(xué)時(shí)是語(yǔ)文教學(xué)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。在多年的教學(xué)實(shí)踐中，我認(rèn)為朗讀教學(xué)是古詩(shī)詞教學(xué)的有效途徑。通過(guò)誦讀古代詩(shī)詞，可以使學(xué)生感受中華民族傳統(tǒng)文化的魅力，以此提高和培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力和思維能力。那么，該如何指導(dǎo)學(xué)生誦讀呢？

通過(guò)富有藝術(shù)感染力的朗讀，使學(xué)生更深入地了解作品的思想內(nèi)容，更能體會(huì)詩(shī)歌所表達(dá)的強(qiáng)烈真摯的情感，更能引起他們的共嗚，從而受到思想教育和美好情操的陶冶。

1.朗讀教學(xué)，要防止三種傾向

一是為讀而讀，對(duì)學(xué)生的朗讀不加以指導(dǎo)和評(píng)點(diǎn)，走過(guò)場(chǎng)而已。二是只放錄音帶而不親自示范朗讀。由于朗讀帶一般由藝術(shù)表演家錄制而成，其閱歷和感悟與學(xué)生的實(shí)際水平和接受能力有相當(dāng)大的差距。如果不顧城鄉(xiāng)學(xué)生的差別，不因材施教，不考慮教學(xué)對(duì)象和教學(xué)條件，硬要機(jī)械模仿，無(wú)異于拔苗助長(zhǎng)。我們主張最好老師當(dāng)面范讀，同時(shí)配合面部表情、動(dòng)作等體態(tài)語(yǔ)，因材施教，在師生之間架起一座溝通情感的橋梁，起到錄音帶無(wú)法替代的作用。錄音帶的作用適合于詩(shī)歌欣賞，提高審美鑒賞能力，一般不適用于范讀。三是朗讀前缺乏感情理解的基礎(chǔ)和忽視感情積累、醞釀的過(guò)程。

2.古詩(shī)朗讀要講究節(jié)奏，才能瑯瑯上口，音韻優(yōu)美

四言詩(shī)為"二二"節(jié)奏，如"東臨/碣石，以觀/滄海"。"蒹葭/蒼蒼，白露/為霜"。五言詩(shī)有"二二一"節(jié)奏，如"大漠/孤煙/直，長(zhǎng)河/落日/圓"，也有"二一二"節(jié)奏，如"晨興/理/荒穢，帶月/荷鋤/歸"。七言詩(shī)有"二二三"節(jié)奏，也有"二二二一"節(jié)奏，如"商女/不知/亡國(guó)恨，隔江/猶唱/花"，另外還有"二二一二"節(jié)奏，如"春蠶/到死/絲/方盡，蠟炬/成灰/淚/始干"。同時(shí)，韻腳要讀得響亮而稍長(zhǎng)，讀出詩(shī)歌的韻味。

3.古詩(shī)的讀法有三種類型

朗讀、朗誦和長(zhǎng)吟，這三種對(duì)節(jié)奏的處理要求有所不同，應(yīng)當(dāng)分清類型。另外，師生對(duì)朗讀的要求也不一樣，應(yīng)該有所區(qū)別。

4.古詩(shī)詞朗讀還要注意掌握感情基調(diào)

白露的古詩(shī)范文第5篇

【關(guān)鍵詞】蟬 時(shí)光流逝 離愁別恨 羈旅之苦 高潔心志

【中圖分類號(hào)】I0 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2012）04-0018-01

蟬，是一種能飛的動(dòng)物，吸食樹(shù)木的汁液，發(fā)出吵人的叫聲，確是一種害蟲(chóng)。它的成長(zhǎng)的確不易，法布爾曾說(shuō)它，“四年黑暗中的苦工，一個(gè)月陽(yáng)光下的享樂(lè)”，即使如此，能原諒它的當(dāng)今世人還是不多。但古代的詩(shī)人卻多歌之詠之頌之，來(lái)言己情己思己志，創(chuàng)作了大量以“蟬”為題的詩(shī)。中國(guó)有文字記載的第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中的《七月》：“五月鳴蜩”，蜩即蟬。在《詩(shī)經(jīng)》中《大雅·蕩》：“如蜩如螗，如沸如羹”，朱熹評(píng)注說(shuō)“蜩，螗，皆蟬也。如蟬鳴，如沸羹，皆亂人意”。莊周的名篇《逍遙游》中，也有過(guò)它的身影。在《禮記·月令》中有“涼風(fēng)至，白露降，寒蟬鳴”的句子，到了唐代，以蟬為題材的詩(shī)更多出現(xiàn)，以蟬為題的詩(shī)就有70多首，在網(wǎng)址hanyu.省略，輸入“蟬”，搜到與“蟬”相關(guān)的古詩(shī)詞共1000首。

筆者經(jīng)過(guò)篩選整理，把這些詩(shī)大致歸為四類：

一、感慨時(shí)光流逝

蟬的一生是十分短暫的，莊子說(shuō)它“不知春秋”，（《莊子·逍遙游》）。蟬的這一特征引起了古代詩(shī)人對(duì)個(gè)體生命的自憐與自傷。晉無(wú)名氏《鳴蜩賦》：“有嚖嚖之鳴蜩，于臺(tái)府之高槐。物處陰而自慘，奚厥聲之可哀？愁日凄凄兮，感時(shí)事之若頹。何時(shí)逝之是感兮？感年歲之我催！孰知命之不憂？詠梁林之有摧，生世忽兮如寓，求富貴兮不回?！弊髡咭蛳s聲凄苦，漸感自己老之將至，生發(fā)出一種惆悵。初唐陳子昂《感遇詩(shī)三十六首　其十二》：“玄蟬號(hào)白露，茲歲已蹉跎。群物從大化，孤英將奈何。”該詩(shī)表面上寫在白露到來(lái)之時(shí)，蟬必將死去的無(wú)可奈何之情，實(shí)質(zhì)上是詩(shī)人以蟬喻指自己老邁，已到了生命暮年的悲劇情懷。唐司空曙寫的《新蟬》：“今朝蟬忽鳴，遷客若為情？便覺(jué)一年老，能令萬(wàn)感生。微風(fēng)方滿樹(shù)，落日稍沉城。為問(wèn)同懷者，凄涼聽(tīng)?zhēng)茁??！币餐嘎冻鲆环N時(shí)光易逝的思緒。

二、抒發(fā)離愁別恨

秋天給人的感受是一種悲涼，蟬的鳴叫極易渲染出一種蒼涼的氣氛，使送別的場(chǎng)面更加悲涼與痛苦。

白居易的《答夢(mèng)得聞蟬見(jiàn)寄》：“人貌非昨日，蟬聲似去年。”表達(dá)了詩(shī)人與朋友分別的愁苦。唐許棠一首《蟬》：“初離何處樹(shù)，又發(fā)去年聲。騷屑隨風(fēng)遠(yuǎn)，悠揚(yáng)類葉輕，報(bào)秋涼漸至，嘶夜思偏清。默守疑相答，微搖似欲引。繁音人已厭，朽殼蟻猶爭(zhēng)，……此時(shí)吟立久，萬(wàn)緒一時(shí)生?！?“默守”、“欲行”語(yǔ)義雙關(guān)，既寫蟬，又寫人，詩(shī)人把離愁別恨寄于蟬，而蟬的孤單悲涼何嘗不是詩(shī)人情感的化身，宋代婉約派代表人柳永的代表作《雨霖鈴》“寒蟬凄切，對(duì)長(zhǎng)亭晚，驟雨初歇……”“冷落清秋節(jié)”已使人“難堪”，詩(shī)人開(kāi)篇又以秋蟬凄切的鳴叫，為全詩(shī)渲染了一種悲涼的氣氛，使離別更加讓人肝腸寸斷。

三、抒發(fā)羈旅之苦

寒蟬凄切的鳴叫，使許多游子倍感羈旅的孤獨(dú)與悲愴。所以，許多詩(shī)人就把自己的羈旅之悲寄托于蟬。寫這類題材的詩(shī)人頗多，如白居易《早蟬》“一聞愁意結(jié)，再聽(tīng)鄉(xiāng)心起。渭上新蟬聲，先聽(tīng)渾相似。衡門有誰(shuí)聽(tīng)？日暮槐花里。”寫詩(shī)人一聽(tīng)到蟬聲就感到愁緒難平，再聽(tīng)這蟬聲使長(zhǎng)年漂泊在外的大詩(shī)人鄉(xiāng)愁頓起。唐盧殷《晚蟬》：“深藏高柳背斜暉，能軫孤愁感昔圍。猶畏旅人頭不白，再三移樹(shù)帶聲飛?！睂懴s似乎故意與人為難，詩(shī)人走一程，蟬跟一程，并鳴叫一程，寫出了詩(shī)人走一路愁一路的沉重心態(tài)。賈島《風(fēng)蟬》：“風(fēng)蟬旦夕鳴，伴葉送新聲。故里客歸盡，水邊身獨(dú)行。噪軒高樹(shù)合，驚枕暮山橫。聽(tīng)處無(wú)人見(jiàn)，塵埃滿甑生?！眲e人都回到了故鄉(xiāng)，只有詩(shī)人自己還在水邊獨(dú)行，這時(shí)，蟬聲從高樹(shù)上傳來(lái)，在這傍晚的山邊使得客心更加濃，使得其景更加悲涼。

四、表達(dá)高潔心志

蟬的短暫一生，又加上在“難堪”的悲涼秋風(fēng)中凄切鳴叫，很容易與仕途坎坷、命運(yùn)不濟(jì)的感傷而迷惘詩(shī)人的心靈相契合。通過(guò)詩(shī)歌形成一種耐人尋味的悲劇美，抒發(fā)文人對(duì)政治、社會(huì)、人生的認(rèn)識(shí)與感受。

翻開(kāi)《唐詩(shī)鑒賞辭典》，所選的第一首詩(shī)是虞世南的《蟬》：“垂緌飲清露，流響出疏桐。居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)。”作者虞世南為人正直、學(xué)識(shí)淵博，被唐太宗重用，但其為隋朝舊臣，受著忠臣不事二主影響。作者托物言志，就以鳴蟬來(lái)表白自己是因?yàn)榱⑸砀邼嵍皇菓{借外在的力量才被重用的。“表達(dá)出對(duì)人的內(nèi)在品格的熱情贊美和高度自信，表現(xiàn)出一種雍容不迫的風(fēng)度氣韻?！保ā短圃?shī)鑒賞辭典》）

駱賓王的《詠蟬》：“西陸蟬聲唱，南冠客思深。不堪玄鬢影，來(lái)對(duì)白頭吟。露重飛難進(jìn)，風(fēng)多響易沉。無(wú)人信高潔，誰(shuí)為表予心？”“西陸”指秋天，“南冠”指囚徒。當(dāng)時(shí)，駱賓王任侍御使，因上疏觸怒武后，遭誣陷，以貪贓罪名被捕入獄。頷聯(lián)“露重”、“風(fēng)多”比處境險(xiǎn)惡，“飛難進(jìn)”喻政治上的不得意，“響易沉”說(shuō)言論上的受壓制。尾聯(lián)“無(wú)人信高潔”，是作者對(duì)坐贓的辯白，“無(wú)人信”而自信，堅(jiān)信自己的品格是高潔的。此詩(shī)表面在寫蟬，骨子里卻在寫自己，句句都可以找到詩(shī)人對(duì)于自己遭遇的不平和人格自信的影子。