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越王勾踐破吳歸范文第1篇

出自唐朝李白的《越中覽古》：越王勾踐破吳歸，義士還家盡錦衣。宮女如花滿春殿，只今惟有鷓鴣飛。

詩(shī)文賞析：

首句點(diǎn)明題意，說(shuō)明所懷古跡的具體內(nèi)容。在吳越興亡史中，以越王十年生聚臥薪嘗膽的事件最為著名。詩(shī)中卻沒(méi)有去追述這個(gè)為人熱衷的題材，而是換了一個(gè)角度，以歸統(tǒng)領(lǐng)全詩(shī)，來(lái)寫滅吳后班師回朝的越王及其將士。接下一句是對(duì)回師那個(gè)歡悅氣氛的描繪。詩(shī)中只抓住一點(diǎn)，寫了戰(zhàn)士的錦衣還故鄉(xiāng)，可留給人們想象的卻是一個(gè)浩大的，熱鬧非凡的場(chǎng)面：旌旗如林，鑼鼓喧天，勾踐置酒文臺(tái)之上，大宴群臣，滿臉得意而又顯赫的光輝。舉城到處可見(jiàn)受了賞賜，脫去鎧甲，穿著錦衣的戰(zhàn)士，二十年的恥辱，一朝終于洗凈，勝利的歡欣與勝利的沉醉同時(shí)流露出來(lái)。一個(gè)盡字，便暗示了越王以后的生活圖景。果然，王宮里開(kāi)始回蕩起歌功頌德的樂(lè)曲伴以柔曼的舞姿，越王左右美女如云，繽紛落繹，享不盡的榮華富貴。

越王勾踐破吳歸范文第2篇

每一次重大歷史事件都是全部愛(ài)國(guó)主義精神充實(shí)起來(lái)的，不同的人士對(duì)自己的豪情的表達(dá)方式也是不同的，其中詩(shī)人的表達(dá)方式頗為高雅、豪邁，喜、憂、愛(ài)、恨層層包裹著食詩(shī)詞中的每一個(gè)字……

憂，憂得讓人無(wú)奈。

詩(shī)仙李白游覽越中時(shí)，想起在春秋時(shí)代，吳越兩國(guó)爭(zhēng)霸南方，成為世仇。越王勾踐于公元前四九四年，被吳王夫差打敗，回到國(guó)內(nèi)，臥薪嘗膽，誓報(bào)此仇。公元前四七三年，他果然把吳國(guó)滅了；有感而發(fā)，寫下《越中覽古》。詩(shī)寫的就是這件事：越王勾踐破吳歸，戰(zhàn)士還家盡錦衣。宮女如花滿春殿，只今惟有鷓鴣飛。

喜，喜得讓人發(fā)狂。

在廣德元年(763)，杜甫喜聞薊北光復(fù)，留下千古名作《聞官軍收河南河北》。“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳”，詩(shī)人想到可以挈眷還鄉(xiāng)，喜極而涕，這種激情是人所共有的。“卻看妻子愁何在，漫卷詩(shī)書喜欲狂”，我們可以想象作者當(dāng)時(shí)對(duì)著妻兒侃侃講述捷報(bào)，手舞足蹈，驚喜欲狂的神態(tài)。

愛(ài)，愛(ài)的讓人激情澎湃。

正所謂“多情自古空余恨，此恨綿綿無(wú)絕期”。曾記得，安史之亂發(fā)生后，皇帝率兵馬倉(cāng)皇逃入西南，在這一動(dòng)亂中唐玄宗和楊貴妃的愛(ài)情遭到毀滅，白居易親歷這一歷史變故，感嘆不已，便寫下了名篇《長(zhǎng)恨歌》，“上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見(jiàn)”之恨，“在天愿作比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝。”之情，都被作者寫得淋漓盡致，感人肺腑。

恨，恨得讓人入骨。

眾所周知，奸臣昏君是“人人得而誅之的”。歷史上有名的奸臣中，陷害忠良的秦檜便是代表。岳飛抗金班師，而秦檜卻連發(fā)十二道金牌令岳飛回去，并向金國(guó)求和。岳飛滿腔悲憤，卻無(wú)人理會(huì)，留下《滿江紅》之豪句：

怒發(fā)沖冠，憑欄處、瀟瀟雨歇。抬望眼、仰天長(zhǎng)嘯，壯懷激烈。三十功名塵與土，八千里路云和月。莫等閑、白了少年頭，空悲切。

靖康恥，猶未雪。臣子恨，何時(shí)滅。駕長(zhǎng)車踏破、賀蘭山闕。壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。待從頭、收拾舊山河，朝天闕。

越王勾踐破吳歸范文第3篇

吳越文化的淵源可以追溯到舊石器文化時(shí)期。而河姆渡文化遺址、良渚文化遺址的發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘，為研究吳越文化的起源提供了重要史料。

春秋時(shí)期的吳國(guó)、越國(guó)和五代十國(guó)時(shí)期的吳越國(guó)

在吳越文化發(fā)展史上有兩個(gè)重要的節(jié)點(diǎn)，即前后兩個(gè)歷史時(shí)期。

一是在春秋時(shí)期已有吳國(guó)和越國(guó)兩個(gè)國(guó)家，在此期間互相爭(zhēng)霸。公元前494年，吳越又爆發(fā)了一場(chǎng)大戰(zhàn)。越國(guó)敗得很慘，越王勾踐一度去當(dāng)了吳國(guó)的俘虜，受盡恥辱。越臣文種征集珍寶器物，帶到吳國(guó)，賄賂太宰。又把西施送到吳王身邊去，吳王大喜過(guò)望。答應(yīng)了文種提出的媾和要求，赦了越王。勾踐被赦后回到越國(guó)都城會(huì)稽，“苦身焦思”，“臥薪嘗膽”。他親自訂立國(guó)家的政策：十年生聚，十年教訓(xùn)。他“身自耕種，夫人自織，食不加肉，衣不重彩”；多方招徠賢人達(dá)士，扶貧濟(jì)苦，問(wèn)傷葬死，與百姓共休戚、同勞逸。這樣上下齊心，競(jìng)競(jìng)業(yè)業(yè)，國(guó)家才慢慢恢復(fù)了元?dú)?。越王?lì)精圖治，對(duì)楚、齊、晉、魯?shù)揉弴?guó)無(wú)不小心修好，對(duì)吳國(guó)更是十分巴結(jié)。公元前482年，吳王調(diào)兵大舉北伐齊國(guó)。于是，越國(guó)乘其國(guó)內(nèi)空虛，調(diào)發(fā)重兵攻伐吳國(guó)。吳國(guó)被攻破，越王勾踐自度不能一口氣滅吳，因此便許了和。又過(guò)了四年，越軍更強(qiáng)大了，再度伐吳。這時(shí)吳軍疲敝，越軍得以摧枯拉朽之勢(shì)大破吳軍，并留下來(lái)包圍吳軍三年，將吳王圍困于姑蘇之山。公元前473年，越國(guó)滅吳。

二是唐代之后的五代十國(guó)時(shí)期，吳越國(guó)位于今天的浙江及蘇南一帶。從公元886年開(kāi)始，錢氏家族在這一地區(qū)保持了近百年的統(tǒng)治。錢氏父子鼓勵(lì)農(nóng)耕、修筑水壩、興佛重教。在當(dāng)時(shí)東亞各國(guó)中，吳越國(guó)是國(guó)運(yùn)最長(zhǎng)久、人民最安寧、經(jīng)濟(jì)最繁榮的國(guó)家。在錢镠的領(lǐng)導(dǎo)下，杭州開(kāi)始了歷史上最初的大規(guī)模建設(shè)。

現(xiàn)有史料表明，錢镠射潮決非筑塘一事，而是在吳越全境發(fā)動(dòng)大興水利。在杭州，疏浚西湖。在杭嘉湖，疏浚治理太湖。在紹興鑒湖、鄞縣東錢湖周圍筑塘。在蕭山，開(kāi)浚西興塘。在嘉興、桐鄉(xiāng)、吳興等地，多開(kāi)支流、小涇，集防洪、灌溉于一體。

錢镠十分重視農(nóng)業(yè)，募民墾荒，增產(chǎn)不加賦。

吳越國(guó)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)迅速恢復(fù)和發(fā)展。農(nóng)業(yè)手工業(yè)也很快發(fā)達(dá)起來(lái)。因獎(jiǎng)勵(lì)蠶桑，吳越的絲織業(yè)在十國(guó)割據(jù)政權(quán)中是發(fā)展最快的。瓷器業(yè)、商業(yè)也迅速繁榮。還積極開(kāi)拓海外貿(mào)易，與日本、新羅、百濟(jì)、高麗等國(guó)遣使往來(lái)，經(jīng)貿(mào)交易遠(yuǎn)至西南亞的波斯（伊朗）等國(guó)。這樣，錢塘富庶盛于東南。

吳越國(guó)期間，寺觀建筑、石窟藝術(shù)、文學(xué)書畫、工程技術(shù)等多方面文化成就，為其他割據(jù)政權(quán)所不及，且富有蘇杭特色，影響深遠(yuǎn)。

吳越文化的地域范圍及歷史傳承

吳越文化是長(zhǎng)江下游的區(qū)域文化。

長(zhǎng)江下游中國(guó)古代一般以淮河為南北方的分界線?；春右阅系拈L(zhǎng)江下游地區(qū)，從新石器時(shí)代以來(lái)，文化面貌相對(duì)比較一致。春秋時(shí)期，在這片土地上先后崛起吳、越二霸，因此我們稱這一帶為吳越文化區(qū)。

吳越文化的區(qū)域范圍主要在上海、浙江、江蘇，以及福建與江西小部分。

文化區(qū)是由地理因素與歷史原因造成的，比較穩(wěn)定。文化區(qū)不同于行政區(qū)。行政區(qū)是人為劃定的，比較多變。文化區(qū)也不是完全不變的，某些歷史原因可以引起文化區(qū)的局部調(diào)整。但文化區(qū)的變化，要經(jīng)歷一個(gè)漫長(zhǎng)的演變過(guò)程，不像行政區(qū)的改變那樣，可以通過(guò)頒發(fā)一個(gè)行政文件而立刻實(shí)現(xiàn)。

文化的發(fā)展，具有歷史的連續(xù)性。它是超越朝代的局限而又一脈相承、承前啟后、繼往開(kāi)來(lái)的。以吳越文化來(lái)說(shuō)，吳國(guó)、越國(guó)雖已于春秋后期和戰(zhàn)國(guó)前期先后滅亡，但吳越文化并不因此消失，而繼續(xù)傳承于后世，綿綿不絕地發(fā)展下去。

在文化史上，六朝時(shí)期以前產(chǎn)生并存續(xù)于江浙地區(qū)的吳越文化，尚未形成一種真正具有鮮明統(tǒng)一性和系統(tǒng)性的文化形態(tài)。直到六朝前期，吳越民眾仍以尚武逞勇為風(fēng)氣。但就總體性狀而言，粗獷中蘊(yùn)涵精雅，這是當(dāng)時(shí)吳越文化的顯著特征。從近年出土的良渚文化時(shí)期的玉器和春秋吳國(guó)大墓的玉器、青銅器可以看出，吳越人已具有從粗獷中追求精雅的審美心理和實(shí)踐創(chuàng)造力。

文化傳承的本質(zhì)，在于各種文化基因的累積和裂變，在于諸種傳承方式的相互協(xié)調(diào)、相互配合與相互作用，從而使文化具有流動(dòng)性、延續(xù)性和再生性?！皡俏幕焙汀霸轿幕薄巴撞⑼?、同氣共俗”，逐漸在相互交融、激蕩、流變與集成中形成統(tǒng)一的文化類型。從文化的源流與發(fā)展來(lái)看，傳統(tǒng)的吳越文化，是海派文化乃至現(xiàn)今長(zhǎng)三角文化的淵藪和根基，后者則是前者的延續(xù)與新生。這些為進(jìn)一步把握吳越文化的內(nèi)涵、特質(zhì)及其價(jià)值取向，并在長(zhǎng)三角區(qū)域一體化進(jìn)程中推進(jìn)文化整合，提供了歷史和現(xiàn)實(shí)的依據(jù)。

吳文化和越文化的異同及精神特質(zhì)

一、和諧共存的吳越文化

吳文化和越文化，都起源和發(fā)展于長(zhǎng)三角地區(qū)。在古代，吳越人是活動(dòng)于今長(zhǎng)江以南東南地區(qū)的原始居民，是東南地區(qū)的兩個(gè)土著部族。歷史記載和考古發(fā)掘的資料，證明這兩個(gè)部族實(shí)際上同屬于古越族—百越。百越是我國(guó)的一個(gè)古老民族，分布于我國(guó)東南及南部，甚至越南北部的廣大地區(qū)也有百越的足跡?！秴问洗呵铩な丫纷ⅰ霸接邪俜N”，百越支系雖然繁多，但有許多相同之處。吳文化和越文化雖然分別在江浙不同地區(qū)，但同屬長(zhǎng)江文明的支流，在歷史發(fā)展過(guò)程中相互吸納，相互交融?！秴问洗呵铩ぶ吩疲骸胺騾侵c越也，接土鄰境，壤交通屬，習(xí)俗同，言語(yǔ)通?！苯?jīng)古籍記載和考古證實(shí)，可以看出吳越的相同特征：

稻作文化相同，由于氣候地理適于稻作生長(zhǎng)，水稻種植都成為吳越的主業(yè)。

淡水養(yǎng)殖業(yè)相同，由于地處水鄉(xiāng)澤國(guó)，有得天獨(dú)厚的漁業(yè)資源，漁業(yè)就成了吳越經(jīng)濟(jì)的重要行業(yè)。著名學(xué)者林乃燊指出：“真正的淡水養(yǎng)殖業(yè)，大概起源于春秋時(shí)的吳越?！?/p>

制造工藝相同，吳越都制造幾何印文陶器。從近年出土的“夫差自乍其元用劍”和“越王勾踐自乍用劍”考證，其制作工藝水平和風(fēng)格特征均無(wú)多大差別。

語(yǔ)言相同，吳越古語(yǔ)都是講越語(yǔ)，吳語(yǔ)是隨著歷史的發(fā)展演變而來(lái)的；習(xí)俗相同，吳越地區(qū)古時(shí)流行“文身斷發(fā)”習(xí)俗，吳與越史籍上都有“文身斷發(fā)”的記載。春秋時(shí)期，長(zhǎng)江三角洲還是蠻荒一片，句吳和于越民族，都斷發(fā)文身，不冠不履。另外，在葬俗上，土墩墓和石室土墩墓是吳越地區(qū)相同的埋葬方式。

二、和而不同的吳越文化

吳越兩地比鄰相處，其先民皆為百越族，有許多相同的文化特征。但由于地域的不同及生產(chǎn)力發(fā)展不平衡，也產(chǎn)生了吳文化與越文化的不同魅力。

地域位置對(duì)吳越文化的影響。

在歷史發(fā)展中，吳地北有齊，西有晉，又與楚接壤。吳文化主要是接受了周文化的影響，故而在接受外來(lái)文化上具有得天獨(dú)厚的條位，具有更強(qiáng)的開(kāi)放性。越地與吳地相比則顯得偏僻，越與楚、吳的關(guān)系密切，與中原的聯(lián)系則不如吳，外來(lái)文化的沖擊也相對(duì)薄弱。越國(guó)更注重本土變化，注重鮮明的越地土著特色，這也導(dǎo)致越文化與吳文化的差異和區(qū)別。

生存環(huán)境對(duì)吳越文化的影響。

吳地處在太湖流域的平原上，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)比較發(fā)達(dá)，水陸交通便捷，商品流通便利，社會(huì)生活相對(duì)穩(wěn)定，是典型的江南魚米之鄉(xiāng)。而越地臨海濱江，山多平地少，雖有林、牧、漁、副多種經(jīng)營(yíng)，但與吳地相比，生活空間就相對(duì)狹隘和閉塞。由于地理環(huán)境的差異，吳文化的內(nèi)涵就多一些精巧和柔美，越文化就多一些通俗、樸質(zhì)與陽(yáng)剛。吳人雖精明，卻安于守成；越人雖樸野，卻敢于冒險(xiǎn)。這些，對(duì)吳越經(jīng)濟(jì)的不同模式，都會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

從總體來(lái)看，吳文化與越文化的共性大于個(gè)性。

吳越兩國(guó)以及周圍列國(guó)為爭(zhēng)霸一方，相互為敵，戰(zhàn)事不斷，先是吳國(guó)戰(zhàn)勝越國(guó)，再是越國(guó)滅掉吳國(guó)，后又楚國(guó)滅掉越國(guó)，秦國(guó)又滅楚國(guó)。在這漫長(zhǎng)的戰(zhàn)亂和爭(zhēng)斗中，吳越文化與長(zhǎng)江中游的荊楚文化、長(zhǎng)江上游的巴蜀文化、黃河流域的華夏文化既交相輝映、相互滲透、多元交融，又相互轉(zhuǎn)化、變換，釋放各自的文化能量。作為意識(shí)形態(tài)的文化力，又影響和作用于政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的變革及發(fā)展。

六朝至隋唐的晉室南渡，士族文化的陰柔特質(zhì)及其對(duì)溫婉、清秀、恬靜的追求，改變了吳越文化的審美取向，逐步給其注入了“士族精神、書生氣質(zhì)”。南宋直至明清時(shí)期，吳越文化愈發(fā)向文雅、精致的方向生長(zhǎng)。隨著工商實(shí)業(yè)的萌芽，吳越文化除陰柔、精細(xì)之外，又平添了消費(fèi)特征和商務(wù)之習(xí)。到清康乾盛世，蘇、杭已成為人們心目中的天堂，其間不論是經(jīng)濟(jì)、科技、教育，還是學(xué)術(shù)思想、文學(xué)藝術(shù)，都成為吳越文化走向高峰并在全國(guó)領(lǐng)先的標(biāo)示，影響一直延續(xù)至今。

長(zhǎng)江下游溫濕多水，河網(wǎng)縱橫，使人性柔；長(zhǎng)江下游種植水稻，養(yǎng)蠶繅絲，生產(chǎn)方式精致細(xì)密，使人心細(xì)；長(zhǎng)江下游自古多藝術(shù)，南宋以后有“江南人文藪”之稱，使人氣質(zhì)文雅。細(xì)柔、精致、文雅，似乎可以稱得上是吳越文化的共同特征?！都t樓夢(mèng)》與越劇可以看作是吳越文化的標(biāo)本，其柔美、細(xì)膩、文雅的文化氣質(zhì)表露得淋漓盡致。

吳越文化對(duì)當(dāng)代浙江的影響

吳越文化的發(fā)展，既始終保留自身的文化特質(zhì)，又兼收并蓄外來(lái)文化的精華。越文化在這種發(fā)展演化進(jìn)程中，形成了具有鮮明浙江特色、深厚歷史底蘊(yùn)、豐富思想內(nèi)涵的區(qū)域文化，并對(duì)此后浙江地域性格的形成產(chǎn)生了深刻影響。

甘為人先，勇于創(chuàng)新

因?yàn)橐浪?、傍海而居的生活生產(chǎn)環(huán)境，越民在與水的長(zhǎng)期拼搏、對(duì)水的長(zhǎng)期征服過(guò)程中，培育了頑強(qiáng)的生命力和富于冒險(xiǎn)的精神品質(zhì)。從歷史看，由于吳越地區(qū)發(fā)展一直處于動(dòng)態(tài)的流徙過(guò)程中，這種流動(dòng)帶來(lái)的文化融合與碰撞，促進(jìn)了人們思想觀念的解放，增強(qiáng)了他們對(duì)新事物的敏銳意識(shí)與創(chuàng)新的愿望。善于創(chuàng)造、勇于創(chuàng)新是吳越文化的秉性，也是這一區(qū)域文化充滿生機(jī)與活力的原動(dòng)力。

改革開(kāi)放之初，“浙江人闖天下”，歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦、說(shuō)盡千言萬(wàn)語(yǔ)、走遍千山萬(wàn)水、想盡千方百計(jì)，敢為人先、吃苦耐勞，完成了自己的原始積累，創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)傳奇故事。在改革開(kāi)放大潮中，他們創(chuàng)造了許多全國(guó)第一：第一批個(gè)體工商戶、第一批私營(yíng)企業(yè)、第一批專業(yè)市場(chǎng)、第一座中國(guó)農(nóng)民城、第一個(gè)股份合作企業(yè)、第一家私人包機(jī)公司、第一個(gè)海外專業(yè)市場(chǎng)等等。這些眾多的“全國(guó)第一”，也充分體現(xiàn)了浙江人敢為人先的創(chuàng)新精神。

大氣開(kāi)放，兼容并蓄

一方水土涵養(yǎng)一方人文，溯（長(zhǎng)）江、瀕（錢塘）江、環(huán)（太）湖、臨海的“山水形勝”，造就了吳越文化的文化習(xí)性與人文精神，注定了這一方文化與生俱來(lái)的開(kāi)放胸懷。吳越地域自古以來(lái)就是一個(gè)中原文化、閩粵文化與吳越文化交融匯通之地，對(duì)異質(zhì)文化沒(méi)有排斥性，而有著非凡的開(kāi)放、兼容氣度。陽(yáng)明心學(xué)和浙東學(xué)派、永嘉學(xué)派都重在兼采各派思想。明清時(shí)期，中國(guó)的資本主義萌芽在浙江率先孕育，造就“東南財(cái)賦地，江南人文藪”的嘉年盛世，也是由于對(duì)新思想的廣泛接受和容納。千百年來(lái)，吳越文化在發(fā)展演變之中，已形成兼容并蓄、人我共生的傳統(tǒng)。

機(jī)敏睿智，堅(jiān)韌不拔

吳越文化的產(chǎn)生和傳承，既是優(yōu)越地理環(huán)境的造化，更是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的結(jié)晶。吳越人民世代相襲的聰明才智，非但賦予錦繡江南特有的柔和、秀美，而且熔鑄出由這些精雅文化形式所體現(xiàn)的審美取向和價(jià)值認(rèn)同。重視教化、尊重人才，蔚然成風(fēng)?？v觀古越歷史，浙江人民具有臥薪嘗膽、堅(jiān)韌不拔的志向。“大禹治水”，“勞身焦思十三年于外，三過(guò)家門而不入”，其人格精神已成為中華民族堅(jiān)強(qiáng)意志與獻(xiàn)身精神的理想化身。越王勾踐不忘俯首稱臣于吳國(guó)之恥，臥薪嘗膽，勵(lì)精圖治，韜光養(yǎng)晦，終成功業(yè)。吳越國(guó)王錢镠保境安民、納土歸宋……一部古越文化史，就是一部浙江人自強(qiáng)不息、堅(jiān)韌不拔的精神史。這種精神品質(zhì)深刻影響了歷代浙江人的精神氣質(zhì)和性格特征。

經(jīng)世致用，務(wù)實(shí)求真

越王勾踐破吳歸范文第4篇

一、了解史實(shí)

此類詩(shī)往往是詩(shī)人游覽某地，有感于此地發(fā)生的著名歷史事件而作的，因此對(duì)作品所涉及的史實(shí)和人物一定要有所了解，這就要求我們要積累一定的歷史知識(shí)。如李白《越中覽古》：“越王勾踐破吳歸，戰(zhàn)士還家盡錦衣。宮女如花滿春殿，只今惟有鷓鴣飛?！本褪窃?shī)人游覽越中，借吳越爭(zhēng)霸的歷史事件來(lái)抒發(fā)感嘆。此類詩(shī)歌往往首句點(diǎn)題，說(shuō)明所懷古跡的具體內(nèi)容。接下來(lái)，借事件中的片段或幾個(gè)鏡頭抒寫史實(shí)，傳遞某種情感。最后稍作渲染，給讀者以強(qiáng)烈的藝術(shù)感染。

二、體會(huì)情感態(tài)度

此類詩(shī)最直接的一層情感是對(duì)所吟詠的古人或古事的情感態(tài)度，或仰慕頌揚(yáng)，或批判嘲諷，或同情憐憫等等。如《念奴嬌?赤壁懷古》中蘇軾對(duì)周瑜的仰慕，《永遇樂(lè)?京口北固亭懷古》中辛棄疾對(duì)孫權(quán)、劉裕的仰慕，對(duì)劉義隆草率出兵的批判和對(duì)廉頗的同病相憐之感。而要想更深層次的理解就需要知人論世了。深層次的情感通常有三種類型：

1.借古諷今（或借古傷今）

這類作品借懷古來(lái)批判當(dāng)今社會(huì)的黑暗或不良現(xiàn)狀。如韋莊的《臺(tái)城》：“江雨霏霏江草齊，六朝如夢(mèng)鳥(niǎo)空啼。無(wú)情最是臺(tái)城柳，依舊煙籠十里堤。”詩(shī)的首句寫金陵雨景，渲染氛圍;二句寫六朝往事如夢(mèng)，臺(tái)城早已破敗;三、四句寫風(fēng)景依舊，人世滄桑。觸景生情，借景寄情，暗寓傷今。語(yǔ)言含蓄蘊(yùn)藉，情緒無(wú)限感傷。

2.借古傷己

很多詩(shī)人都是人生不如意或仕途不得志的。所以聯(lián)想到古人，他們就會(huì)因經(jīng)歷相似或相反而產(chǎn)生感傷情緒或悲憤情緒。如李商隱《賈生》寫漢文帝召見(jiàn)賈誼，傾談神鬼不談治國(guó)之策，實(shí)則借賈誼來(lái)寫自己同樣的遭遇，抒發(fā)并強(qiáng)化了詩(shī)人懷才不遇的感慨。在《念奴嬌?赤壁懷古》中，蘇軾面對(duì)周瑜，相反的人生經(jīng)歷促使他產(chǎn)生了壯志難酬的悲涼之感?！队烙鰳?lè)?京口北固亭懷古》中廉頗與辛棄疾相似的經(jīng)歷則催發(fā)了詞人有才難施的悲憤之情。還有杜甫的《蜀相》《八陣圖》也都是如此。

3.借古抒懷

如杜牧《赤壁》：“折戟沉沙鐵未銷，自將磨洗認(rèn)前朝。東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬?！痹?shī)歌變換視角，譏諷周瑜成功的僥幸。前兩句借物起興，慨嘆前朝人物事跡，后兩句議論：赤壁大戰(zhàn)，周瑜火攻，倘無(wú)東風(fēng)，東吳早滅，二喬將被擄去，歷史就要改寫。議論新穎獨(dú)特，發(fā)人所未發(fā)，一反眾口一詞的論調(diào)而又不悖情理，表現(xiàn)出深刻的哲理思想，給人以啟迪。李白在《越中覽古》中則抒發(fā)了物是人非、昔盛今衰的感慨。

三、分析藝術(shù)手法

越王勾踐破吳歸范文第5篇

【關(guān)鍵詞】古詩(shī);鑒賞方法《初中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》規(guī)定: 在 7 ～9 年級(jí)，可通過(guò)考查學(xué)生對(duì)形象、情感、語(yǔ)言的領(lǐng)悟程度，來(lái)評(píng)價(jià)學(xué)生初步鑒賞文學(xué)作品的水平。古詩(shī)鑒賞歷來(lái)是日常學(xué)習(xí)和中考備考的重點(diǎn)，也是許多學(xué)生感到棘手的難點(diǎn)。這是由于古詩(shī)的語(yǔ)言含蓄、凝練，表達(dá)賦予跳躍性，再加上學(xué)生有意疏離，領(lǐng)悟能力欠缺，致使平常學(xué)習(xí)局限于死記硬背，未能真正領(lǐng)悟，那么，究竟怎樣才能讀懂詩(shī)歌，把“意會(huì)”到的東西“言傳”出來(lái)？我認(rèn)為應(yīng)抓住下面幾個(gè)要點(diǎn)：

1走近詩(shī)人

我們常說(shuō)“詩(shī)如其人”，那么了解 “其人”也能從側(cè)面了解其詩(shī)。了解詩(shī)人是引導(dǎo)學(xué)生理解詩(shī)歌內(nèi)容，體會(huì)詩(shī)人創(chuàng)作時(shí)的豐富情感的重要一環(huán)，它可以使學(xué)生對(duì)詩(shī)歌有一個(gè)初步感知，為理解詩(shī)歌作好鋪墊。例如對(duì)于杜甫詩(shī)歌的認(rèn)識(shí)，縱觀其生活及社會(huì)背景，其詩(shī)可分為四個(gè)時(shí)期：一、意氣奮發(fā)、浪漫張狂的年輕漫游時(shí)期。二、屢試不第、正視現(xiàn)實(shí)的困居長(zhǎng)安時(shí)期。三、萬(wàn)方多難、憂國(guó)憂民的亂世流亡時(shí)期。四、田園草堂、顛沛流離的漂泊西南時(shí)期。在不同的人生階段，他的詩(shī)歌特色各有千秋。

2關(guān)注詩(shī)歌題目

俗話說(shuō)： “題目是文章的眼睛?！痹?shī)題往往點(diǎn)出了詩(shī)歌的主要內(nèi)容、寫作對(duì)象和場(chǎng)景。解讀詩(shī)題往往要前后延伸和拓展，從多個(gè)角度了解詩(shī)歌。從詩(shī)題之中，我們往往能明確詩(shī)歌的類別，把握其表現(xiàn)手法和內(nèi)容特點(diǎn)。如寫景詩(shī)的借景抒情，詠物詩(shī)的托物言志，懷古詩(shī)的借古諷今，送別詩(shī)的留戀愁苦，閨怨詩(shī)的思遠(yuǎn)懷人，羈旅詩(shī)的漂泊思鄉(xiāng)，邊塞詩(shī)的壯志豪情或厭戰(zhàn)思鄉(xiāng)等。從《春夜別友人》中讀出離愁，從《望月懷遠(yuǎn)》中讀出思鄉(xiāng)，從《錢塘湖春行》中讀出喜悅。從《歸園田居》中讀出愜意。

3抓住詩(shī)歌意象

意象是指詩(shī)歌中熔鑄了作者主觀感情的客觀物質(zhì)，即詩(shī)中的景和物。一些意象被賦予了特定的文化內(nèi)涵，如流水代表時(shí)光流逝功業(yè)無(wú)成或綿綿的愁思，柳代表送別，草代表離情，月代表懷人和思鄉(xiāng)，菊代表高潔和隱逸，竹代表正直和謙虛，落葉代表悲秋、失意，柳絮代表愁緒、飄零，闌干代表思念、寂寞、離愁等。意境是詩(shī)人要表達(dá)的思想感情與詩(shī)中所描繪的生活圖景有機(jī)融合而形成的一種耐人尋味的藝術(shù)境界。詩(shī)人對(duì)意象的選取與描繪，正是作者主觀感情的流露，抓住意象及其特點(diǎn)，并反復(fù)揣摩體味作者思想感情，是順利進(jìn)入詩(shī)歌意境的關(guān)鍵。如松柏象征孤直、頑強(qiáng)、高潔，劉楨《贈(zèng)從弟》：“豈不罹凝寒，松柏有本性?！痹?shī)人以此句勉勵(lì)堂弟要像送松柏那樣堅(jiān)貞，在任何情況下保持高潔的品質(zhì)。又如詩(shī)歌：大雪壓青松，青松挺且直。要知松高潔，待到雪化時(shí)。

4掌握詩(shī)歌內(nèi)容

古代詩(shī)歌，浩如煙海、內(nèi)容博大，從 《詩(shī)經(jīng)》 到明清的詩(shī)歌，數(shù)量之多、題材之廣、令人贊嘆，但就內(nèi)容而言，大體可分為：

4.1寫景抒情。如：李白的“故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州”（《送孟浩然之廣陵》），詩(shī)歌景中含情，融情入景，煙花含愁。孤帆載憾，天際碧水帶走著詩(shī)人的無(wú)盡思念，惜別之情從每個(gè)畫面中滲透到讀者眼前。

4.2詠物言志。山川河流，花草樹(shù)木，清風(fēng)明月，飛禽走獸等均成為詩(shī)人引用的對(duì)象。如王維 《山居秋暝》 表達(dá)了詩(shī)人怡然閑適的心情，寄托了詩(shī)人高潔的情懷和對(duì)理想境界的追求。

4.3邊塞征戰(zhàn)。如：范仲淹 《漁家傲》 中的“塞下秋來(lái)風(fēng)景異，衡陽(yáng)雁去無(wú)留意?！?/p>

4.4懷古詠史。如劉禹錫的“千尋鐵鎖沉江底，一片降幡出石頭”（《西塞山懷古》）。

4.5即事感懷。如白居易的“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)?！?/p>

4.6羈旅行役。如：馬致遠(yuǎn)的“夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯”。

以上是對(duì)詩(shī)歌的大體分類，目的是讓學(xué)生在具體的鑒賞時(shí)，能快速地了解其內(nèi)容，以便把握其詩(shī)的要旨。

5品析詩(shī)歌語(yǔ)言

詩(shī)歌語(yǔ)言可歸納為三個(gè)方面：

5.1嚴(yán)實(shí)質(zhì)樸，含蓄雋永。如 《憫農(nóng)》 運(yùn)用白描，不加修飾，真切深刻，平易近人，全首詩(shī)20字，讀者容易理解。而含蓄雋永其特點(diǎn)是意在言外，不直接敘述，言在此而意在彼，讓讀者體味。字短情長(zhǎng)味深，啟人聯(lián)想、想象，開(kāi)啟讀者悟性，導(dǎo)入美感的享受。如：李商隱的 《雨夜寄北》 向夫妻間掛念問(wèn)候，時(shí)、境、情融為一體，傾吐深情的憧憬均顯示言外，隱于其中，越嚼越有味。

5.2形象生動(dòng)，清新雅致。如葉紹翁的“春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來(lái)”。用語(yǔ)新穎別致，不落俗套，給人一種清新愉悅的美感。如：杜甫的 《絕句》：“兩個(gè)黃鶯鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬(wàn)里船?！彼木鋵懥怂姆N景色，動(dòng)靜相結(jié)合，色彩絢麗，語(yǔ)言形象清新生動(dòng)。

5.3絢麗飄逸，和諧婉轉(zhuǎn)。如李白的詩(shī)大都寫得色彩繽紛，景色綺麗，變幻莫測(cè)，體現(xiàn)著絢麗飄逸之美。

6掌握藝術(shù)技巧

詩(shī)歌的藝術(shù)技巧包括內(nèi)容很多，常見(jiàn)的分析角度如：行文構(gòu)思、修辭手法、表達(dá)方式、表現(xiàn)手法、風(fēng)格流派等。行文構(gòu)思如“遲日江山麗，春風(fēng)花草香。泥融飛燕子，沙暖睡鴛鴦”采用一句一景的方式；“枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家”采用意象相加的形式。詩(shī)中常用的修辭特點(diǎn)有擬人、夸張、對(duì)比、排比、對(duì)偶、比喻、反復(fù)等。詩(shī)中常用的表達(dá)方式有描寫、抒情等。描寫又有白描和細(xì)描，如白居易、陶淵明的詩(shī)多用白描，王維的很多詩(shī)則善工筆細(xì)描。抒情又有直接抒情和間接抒情，詩(shī)中多用借物抒情、融情于景等間接抒情的方式。詩(shī)中常用的表現(xiàn)手法有渲染、烘托、用典、比興、象征、虛實(shí)結(jié)合等。如：“越王勾踐破吳歸，戰(zhàn)士還家盡錦衣。宮女如花滿春殿，只今惟有鷓鴣飛?！保ɡ畎住对街杏[古》）前三句極力渲染昔日之繁華，結(jié)句卻落筆于今日之荒涼，巨大的反差、強(qiáng)烈的對(duì)比，讓人頓生人換、古今盛衰之感慨。詩(shī)中的風(fēng)格流派如李白的清俊飄逸，杜甫的沉郁頓挫，蘇軾的曠達(dá)豪放，柳永的柔美婉麗，劉禹錫的寄寓深遠(yuǎn)，陸游的激昂悲壯，陶淵明的平和閑適等。

7領(lǐng)悟思想感情