一、文明禮儀研究的可行性

我國(guó)歷來是“禮儀之邦”,兩千多年的儒家文化就倡導(dǎo)“仁、義、禮、智、信”，這對(duì)近代文化的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。在當(dāng)今改革開放的大潮流中，金錢與權(quán)力的碰撞，人性與道德的交織，人們的價(jià)值觀念的多元化。特別是當(dāng)代中學(xué)生的價(jià)值取向中普遍存在自私自利、霸道、不講禮貌，給傳統(tǒng)禮儀造成了沖擊。而在今天，中國(guó)要走向世界，那么青少年學(xué)生將是主導(dǎo)力量，他們的知識(shí)水平、人文修養(yǎng)、道德水平將影響我們國(guó)家軟實(shí)力的上升。黨的十七屆三中全提出了“文化強(qiáng)國(guó)”口號(hào)，在某種程度上要求當(dāng)代中學(xué)生要樹立正確的禮儀觀、人生觀、價(jià)值觀。針對(duì)以上多種要求，文明禮儀教育在中學(xué)教育管理中就產(chǎn)生了研究的現(xiàn)實(shí)可行性。

二、加強(qiáng)禮儀教育的必要性

（一）是中學(xué)生融入現(xiàn)代信息社會(huì)的需要隨著網(wǎng)絡(luò)知識(shí)時(shí)代的到來，世界經(jīng)濟(jì)文化一體化的加快，世界文化已經(jīng)走進(jìn)校園，使得我國(guó)基礎(chǔ)教育水平在不斷提高，很多學(xué)術(shù)研究已經(jīng)達(dá)到國(guó)際先進(jìn)水平。加上我國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化各方面的大力發(fā)展，我國(guó)留學(xué)生不斷增多，但是也暴露出很多問題。因此，在中學(xué)階段加強(qiáng)學(xué)生的文明禮儀教育尤為重要，它為以后走向工作崗位、走出國(guó)門奠定了修養(yǎng)基礎(chǔ)。由于網(wǎng)路交往對(duì)象具有隱蔽性、間接性的特點(diǎn)，很多中學(xué)生在網(wǎng)路社會(huì)交往的過程中就不會(huì)像在現(xiàn)實(shí)生活中交往那樣時(shí)刻注意自己的修養(yǎng)。這樣，久而久之不利于健康綠色的網(wǎng)絡(luò)文化交往，也不利于現(xiàn)在信息社會(huì)的發(fā)展。因此，加強(qiáng)禮儀教育不僅在學(xué)生網(wǎng)絡(luò)交往中至關(guān)重要，而且在我們?nèi)诤鲜澜缥幕涣鞯拇蟀l(fā)展中也至關(guān)重要。

（二）是中學(xué)生提高思想道德修養(yǎng)水平的需要人既是審美的主體，也是審美的對(duì)象。在美學(xué)中，我們都知道真正的美是內(nèi)在美和外在美的結(jié)合。在中學(xué)文明禮儀教育中，我們既強(qiáng)調(diào)學(xué)生的外在美（包括著裝得體、行為藝術(shù)美、舉止端莊），又強(qiáng)調(diào)學(xué)生的內(nèi)在美（包括個(gè)人品性的修養(yǎng)、誠(chéng)信修養(yǎng)）。外在美給人一種向上的精氣神，一種親切感，樹立良好的自我形象。特別是90后中學(xué)生，在審美疲勞的大潮流中，他們不至于失去審美的方向感。內(nèi)在美體現(xiàn)我們的真誠(chéng)、心靈的真善美，從心理層次上拉近了人與人的距離。兩種美的結(jié)合在國(guó)家的宏觀方面也是符合建設(shè)社會(huì)主義精神文明的需要。特別是在社會(huì)主義精神文明建設(shè)的兩個(gè)重要內(nèi)容方面，即思想道德建設(shè)，教育科學(xué)文化建設(shè)。我們強(qiáng)調(diào)的文明禮儀教育正好是思想道德建設(shè)的一個(gè)重要內(nèi)容。因此加強(qiáng)中學(xué)的文明禮儀修養(yǎng)，在思想層次上能夠提升學(xué)生的內(nèi)心的修養(yǎng)，在文化層次上能夠提升學(xué)生的技能水平與道德水平的融合。

（三）是中學(xué)生建立良好人際關(guān)系的需要文明禮儀在人際關(guān)系中起著至關(guān)重要的作用。它一方面對(duì)每個(gè)個(gè)體的人起著規(guī)范作用，對(duì)人的行為能力在道德方面具有約束作用。它反映著自古以來人們對(duì)于一些事務(wù)的固定的看法和價(jià)值取向。千百年來，人們都是在這種傳統(tǒng)的流演中生活、工作著。換一種角度說，它在人性的修養(yǎng)方面具有至關(guān)重要的作用，就如我們所說的“修身、養(yǎng)性、治國(guó)平天下”。修身、養(yǎng)性其實(shí)也就是強(qiáng)調(diào)文明禮儀的重要性，通過修身、養(yǎng)性能夠形成良好的人際關(guān)系，用現(xiàn)在的話就是形成良好的人脈關(guān)系。所以說，規(guī)范自身的行為其實(shí)也是為自身人脈關(guān)系的提升奠定基礎(chǔ)。另一方面，禮儀在人際關(guān)系中還起著人際交往中潤(rùn)滑劑的作用。它可以化解人與人交往中的矛盾，特別是在中學(xué)生交往過程中，他們?nèi)菀谉┰?、沖動(dòng)，如果能在現(xiàn)實(shí)交往中好好地利用這種潤(rùn)滑劑，會(huì)達(dá)到增進(jìn)了解、化解矛盾、取得諒解和寬容，最終建立起新的、健康良好的人際關(guān)系的作用。

中職學(xué)生德育課的現(xiàn)狀

教師方面的原因中職學(xué)校德育課教學(xué)研究薄弱，德育教師缺乏足夠的教學(xué)指導(dǎo)，教師總感到難教。他們既不像高中政治教師、也不像專業(yè)課教師，可以有很多培訓(xùn)提高的機(jī)會(huì)，德育教研很難正常開展，開展了也是走過場(chǎng)。教師難得參加課改，外出參觀少，見識(shí)少，教輔資料相對(duì)缺乏，課外輔助資料主要靠自已搜集。

學(xué)校教學(xué)方面的原因事實(shí)上，德育課在我校以及其他中職學(xué)校都沒有足夠的重視，德育課也就是會(huì)講講條條框框，照本宣科，實(shí)際效果并不理想，另有的學(xué)校沒認(rèn)識(shí)到德育素質(zhì)是就業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力。

學(xué)校課程設(shè)置的原因德育課程學(xué)科性偏強(qiáng)，與職業(yè)學(xué)校實(shí)際聯(lián)系不夠緊密，德育課中基礎(chǔ)知識(shí)一定要有，但要貼近中職學(xué)生、貼近職業(yè)、貼近社會(huì)。國(guó)家對(duì)職業(yè)學(xué)校教育工作提出新的要求，需要進(jìn)一步深化德育課程改革。

國(guó)學(xué)的作用國(guó)學(xué)最根本的是思想，是中國(guó)家國(guó)一體的和諧文化，是貫穿中國(guó)歷史進(jìn)程的孝、悌、忠、信、禮、儀、廉、恥等為核心的八德思想。

弘揚(yáng)中華文化在2012年11月召開的黨的第十八次代表大會(huì)上，總書記提出建設(shè)中國(guó)特色文化，文化強(qiáng)國(guó)。加強(qiáng)國(guó)學(xué)教育可以進(jìn)一步達(dá)到弘揚(yáng)中華文化，從中華文化中吸取豐富營(yíng)養(yǎng)，國(guó)人不但學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，現(xiàn)在外國(guó)人也逐漸喜歡上我國(guó)的古典國(guó)學(xué)，從全世界開設(shè)的孔子學(xué)院得以證實(shí)。

1體育禮儀的涵義及人文意義

禮儀是人類文明發(fā)展、積淀的結(jié)果。它是人類社會(huì)生活中，在語(yǔ)言和行為方面的一種約定俗成的、要求社會(huì)成員必須共同遵守的準(zhǔn)則和規(guī)范。在漢語(yǔ)里，“禮”和“儀”最初是兩個(gè)詞，各有各的含義?！岸Y”主要有四層意思：一是政治制度；二本謂敬神，引申為表示敬意的通稱；三是表尊敬或隆重而舉行的儀式；四是指禮物、禮品?！皟x”的含義包括：法度、準(zhǔn)則；典范、表率；儀式、程序、容貌等’。體育禮儀主要是指人們?cè)隗w育交往中所應(yīng)該具有的相互表示敬重、親善和友好的行為規(guī)范。在某種意義上說體育禮儀是儀表、服飾、語(yǔ)言、禮貌禮節(jié)以及典禮儀式在體育文化活動(dòng)中的綜合運(yùn)用。它僅僅是禮儀文化在體育方面的具體體現(xiàn)。在很大程度上是與運(yùn)動(dòng)規(guī)則相同的。

1．1體育禮儀的內(nèi)容

體育禮儀的內(nèi)容可以從體育禮儀的要素和不同組成的體育禮儀兩個(gè)方面來說明。體育禮儀的要素與禮儀的內(nèi)容是大致相同的，包括儀表、服飾、語(yǔ)言、禮貌禮節(jié)、典禮儀式等。在體育禮儀中，服飾規(guī)范往往因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的不同或運(yùn)動(dòng)規(guī)模的大小而有所差異。學(xué)校體育禮儀主要包括：課余體育禮儀，體育課堂禮儀，比賽禮儀，體育觀賞豐L儀，體育服飾禮儀，體育語(yǔ)言禮儀，體育教師禮儀等等。

1．2體育禮儀的特征

1．2．1體育禮儀是禮儀規(guī)范在體育領(lǐng)域的集中體現(xiàn)，體育禮儀具有時(shí)展性

農(nóng)場(chǎng)素有邊陲文化奇葩和黑土藝術(shù)重鎮(zhèn)的美譽(yù)，是國(guó)家文化部首批表彰的“全國(guó)邊境文化建設(shè)成績(jī)顯著單位”，文化積淀深厚，藝術(shù)流派紛呈。為進(jìn)一步加強(qiáng)文化建設(shè)，用先進(jìn)文化鼓舞人、激勵(lì)人，提高農(nóng)場(chǎng)職工群眾的文化素養(yǎng)和思想情操，促進(jìn)農(nóng)場(chǎng)健康、持續(xù)、快速發(fā)展，充分起到國(guó)家級(jí)生態(tài)農(nóng)業(yè)示范區(qū)、國(guó)家大型商品糧生產(chǎn)基地和現(xiàn)代化大農(nóng)業(yè)先行區(qū)的作用，為國(guó)家作更大的貢獻(xiàn)。農(nóng)場(chǎng)以建場(chǎng)60周年為契機(jī)，把2014年定為“文化年”，扎實(shí)開展各項(xiàng)創(chuàng)建活動(dòng)，使“文化年”創(chuàng)建活動(dòng)著實(shí)發(fā)揮“推動(dòng)發(fā)展、服務(wù)群眾、凝聚人心、促進(jìn)和諧”的重要作用，取得了優(yōu)異成績(jī)。有關(guān)農(nóng)場(chǎng)“文化年”創(chuàng)建情況具體匯報(bào)如下：

一、制定方案，明確活動(dòng)主題和內(nèi)容

搞好“文化年”創(chuàng)建活動(dòng)，方案是關(guān)鍵，農(nóng)場(chǎng)按照上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)部門建設(shè)先進(jìn)文化要求，結(jié)合本農(nóng)場(chǎng)實(shí)際，認(rèn)真調(diào)研，收集各方意見，化大力氣，做到“組織領(lǐng)導(dǎo)、活動(dòng)內(nèi)容、活動(dòng)主題、方法步驟、分類指導(dǎo)”五個(gè)明確，在此基礎(chǔ)上認(rèn)真制定符合農(nóng)場(chǎng)實(shí)際的《農(nóng)場(chǎng)“文化年”創(chuàng)建活動(dòng)方案》。活動(dòng)方案明確了活動(dòng)主題和活動(dòng)內(nèi)容，確?！拔幕辍眲?chuàng)建活動(dòng)有章可循、有據(jù)可依；同時(shí)結(jié)合農(nóng)場(chǎng)各單位的實(shí)際情況和不同特點(diǎn)，分類提出了開展“文化年”創(chuàng)建活動(dòng)的具體要求，努力做到主題鮮明、載體具體、措施有力、務(wù)求實(shí)效，體現(xiàn)各自特色，確?；顒?dòng)取得實(shí)效。

二、高度重視，活動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)有力

各級(jí)組織高度重視，活動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)有力，是保證“文化年”創(chuàng)建活動(dòng)順利開展，取得扎實(shí)成效的關(guān)鍵。農(nóng)場(chǎng)本部和下屬各單位都成立了活動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，均由單位主要負(fù)責(zé)同志擔(dān)任組長(zhǎng)，抽調(diào)精干力量組建辦公室，確?！拔幕辍眲?chuàng)建各項(xiàng)活動(dòng)正常運(yùn)轉(zhuǎn)。召開動(dòng)員部署會(huì)議，及時(shí)制定下發(fā)創(chuàng)建活動(dòng)方案，結(jié)合各自實(shí)際確定活動(dòng)主題和載體，引導(dǎo)農(nóng)場(chǎng)全體職工群眾充分發(fā)揮文化建設(shè)的想象力、創(chuàng)造力和能動(dòng)性，積極投身到“文化年”創(chuàng)建活動(dòng)中去，推動(dòng)“文化年”創(chuàng)建活動(dòng)的全面開展。同時(shí)，定期召開會(huì)議研究工作，針對(duì)“文化年”創(chuàng)建活動(dòng)每一個(gè)階段工作的不同特點(diǎn)及時(shí)進(jìn)行安排和布置，為深入開展“文化年”創(chuàng)建活動(dòng)奠定組織和思想基礎(chǔ)。

三、文化活動(dòng)繽紛多彩，文化盛宴香飄邊陲

利瑪竇是中西文化交流史上的一個(gè)重要人物，自然也是學(xué)術(shù)界討論的熱點(diǎn)。在對(duì)利瑪竇的研究中，必然涉及到他的儒學(xué)觀，而在其儒學(xué)觀中，有一個(gè)尚在討論中的問題，即儒家是否是宗教?；蛘哒f，通常所謂的儒教之“教”，是教育之“教”，還是宗教之“教”。

在利瑪竇儒學(xué)觀的討論中，近來有一種觀點(diǎn)似乎占了上風(fēng)，即認(rèn)為，利瑪竇肯定儒家是宗教。也就是說，在利瑪竇看來，儒教之“教”是宗教之“教”。我認(rèn)為，這種觀點(diǎn)不妥。本文正是為此而作。在進(jìn)入正文之前，我想有一點(diǎn)需要提請(qǐng)諸位注意，本文所說的宗教這一概念，是西方人的概念，當(dāng)然也是今日大多數(shù)中國(guó)學(xué)者認(rèn)可的概念。

為了更清楚地說明問題，我想引用兩處支持利瑪竇儒家為宗教的論述。

第一處在孫尚揚(yáng)與鐘鳴旦合作的《1840年前的中國(guó)基督教》一書中，本書第138頁(yè)說：“對(duì)此問題，利氏（引者按：即利瑪竇）的回答有二：儒學(xué)是一種宗教；儒學(xué)不是正式的宗教?！绷硗猓?39頁(yè)還說：“也就是說，他（引者按：指利瑪竇）認(rèn)為后儒尤其是宋明理學(xué)不是宗教?！?/p>

第二處出自“中評(píng)網(wǎng)”“儒學(xué)問題爭(zhēng)論”的綜述，其中有這樣的話，“利瑪竇以其基督教背景和立場(chǎng)而認(rèn)為春秋以前的儒學(xué)是宗教，兩漢以后的儒學(xué)不是宗教，并褒揚(yáng)前者貶抑后者?！?/p>

上述引文不一定全面，也不一定權(quán)威，但足以說明這一類觀點(diǎn)。從根本上說，我認(rèn)為這一類觀點(diǎn)誤解了利瑪竇的儒學(xué)觀。