摘要教育發(fā)展的實踐，不斷豐富著教育發(fā)展的理論；反過來，教育發(fā)展的理論又指導(dǎo)著教育實踐的發(fā)展。教育的發(fā)展是個系統(tǒng)工程，教育科學(xué)發(fā)展觀的基本點是實事求是，核心是以人為本，基本方針是可持續(xù)發(fā)展，這三個方面是教育科學(xué)發(fā)展現(xiàn)的基本內(nèi)容，是發(fā)展教育、實現(xiàn)教育現(xiàn)代化的基本實踐、基本理論，也是教育全面、健康、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的基本經(jīng)驗。

關(guān)鍵詞教育科學(xué)發(fā)展觀實事求是以人為本可持續(xù)發(fā)展

科學(xué)發(fā)展觀是我黨在新時期，全面建設(shè)小康社會實踐經(jīng)驗的總結(jié)和理論的深化?？茖W(xué)發(fā)展觀是堅持馬克思主義的辯證唯物主義、歷史唯物主義的發(fā)展觀?？茖W(xué)發(fā)展觀既是世界觀，又是方法論，是新的領(lǐng)導(dǎo)集體對中國社會主義建設(shè)客觀規(guī)律認(rèn)識的升華。在新的歷史時期，中國的改革以何種觀念統(tǒng)領(lǐng)將關(guān)系到中國的改革、開放和穩(wěn)定，關(guān)系到中國未來發(fā)展的戰(zhàn)略決策?？茖W(xué)發(fā)展觀不僅是在新的歷史時期全面建設(shè)小康社會的指導(dǎo)綱領(lǐng)，也是推動科學(xué)、教育、文化等各項事業(yè)發(fā)展的指導(dǎo)綱領(lǐng)。教育科學(xué)發(fā)展觀是在教育領(lǐng)域，破除傳統(tǒng)的、被長期束縛的思想觀念，樹立起現(xiàn)代化的、科學(xué)的發(fā)展觀。教育科學(xué)的發(fā)展觀是有時代特色的、符合時代需要的發(fā)展理念。只有具有一流的發(fā)展觀，才能辦出一流的教育。這是被實踐反復(fù)證明了的真知灼見。

教育作為人類最具特色的自覺行為，都是在一定觀念指導(dǎo)下進行的。教育科學(xué)發(fā)展觀不是空洞的，它深深地嵌入教育的體制、機制和教育發(fā)展的全過程；教育科學(xué)發(fā)展觀也不是主觀臆想的，它是根據(jù)歷史和時代所提出的主題，并圍繞這個主題、密切聯(lián)系當(dāng)前中國教育的實踐，產(chǎn)生構(gòu)建的理論體系。我國教育正處于體制改革和新舊體制轉(zhuǎn)軌的過程中，教育改革越是深化，實踐中出現(xiàn)的矛盾和問題就越需要科學(xué)的回答。由于教育的復(fù)雜性和周期性長的特點，只有樹立科學(xué)發(fā)展觀，才能促進教育的健康發(fā)展。從我國教育改革發(fā)展的客觀實踐出發(fā)，教育科學(xué)發(fā)展觀的基本點是實事求是；教育科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本；教育科學(xué)發(fā)展觀的基本方針是優(yōu)先、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。以上三個方面的有機結(jié)合、辯證統(tǒng)一，貫穿于我國教育改革和教育實踐、創(chuàng)新的全過程，是教育科學(xué)發(fā)展觀的基本內(nèi)容。

一、教育科學(xué)發(fā)展觀的基本點是實事求是

教育的發(fā)展不僅要自覺地把握和尊重教育的客觀規(guī)律，而且還要尊重社會和經(jīng)濟發(fā)展的客觀規(guī)律。我國教育改革多年的發(fā)展實踐表明，教育的蓬勃發(fā)展和不斷擴張是教育當(dāng)前和未來發(fā)展的必然趨勢。隨著知識資本的形成，社會對人才的需要，教育的基礎(chǔ)地位不斷提高，特別是世紀(jì)年代中期以來，黨中央、國務(wù)院做出了積極發(fā)展高等教育的決定，為我國高等教育的進一步發(fā)展提供了強大的動力。社會經(jīng)濟的發(fā)展對教育的需求，促進了教育的快速發(fā)展和擴張，教育的發(fā)展處于最好的時期，取得了令世人矚目的成就。同時，教育的快速發(fā)展使傳統(tǒng)教育體制、機制和模式面臨著空前嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，社會和市場對教育的需要，帶來了教育的失范和失序。由于教育是具有先導(dǎo)性，且系統(tǒng)性很強、周期性長、牽涉面廣泛的龐大的體系，要把教育的事情辦好，最基本的是我們應(yīng)當(dāng)客觀地、實事求是地面對當(dāng)前教育發(fā)展中存在的矛盾和問題，如，教育觀念滯后，教育結(jié)構(gòu)失衡，教育資源配置不合理，教育制度和管理僵化，制約了教育的發(fā)展；特別是近幾年高校擴招后的師資力量、辦學(xué)條件、教學(xué)質(zhì)量都不堪重負(fù)；教育的亂收費引起群眾的不滿等。辦教育最需要科學(xué)的、嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實的作風(fēng)，切忌浮躁、貪大求洋、急功近利、好大喜功的作風(fēng)，但是，不尊重教育客觀規(guī)律，不顧主客觀條件，盲目地追求高層次、大規(guī)模，組建了不少萬人、數(shù)萬人、十萬人的大學(xué)，如果制度不健全，管理不到位，沒有有效的監(jiān)督機制，問題和矛盾就會越積越多。盲目、浮燥——這是教育的大忌，是與求真務(wù)實相背離的。如果我們不能清醒地看到這些問題，教育的發(fā)展及其負(fù)面影響將是長遠(yuǎn)的、不可低估的，甚至?xí)绊懡?jīng)濟和社會的發(fā)展、穩(wěn)定的大局。教育面臨這些矛盾和問題，究竟采取什么態(tài)度我們既不能回避，也不能采取主觀臆斷的態(tài)度，必須以實事求是的教育發(fā)展觀為出發(fā)點，遵循教育的規(guī)律辦學(xué)，求教育發(fā)展的態(tài)勢之真。實事求是是馬克思主義的世界觀、方法論，也是我黨的基本思想路線，思想的精髓。教育的發(fā)展要從我國教育的現(xiàn)實基礎(chǔ)和條件出發(fā)，尋求發(fā)展的路徑。在發(fā)展的問題上，有的人存在短視行為，不顧現(xiàn)實條件，不管有無條件蜂擁而上規(guī)模，追求高速度和大發(fā)展，這些都是與求真務(wù)實的教育科學(xué)發(fā)展觀背道而馳的。

我國教育正在進行一系列深化改革，新教育體制的基本框架即將建成，教育制度的創(chuàng)新，特別是建立現(xiàn)代教育問題提到了議事日程。社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的宏偉目標(biāo)涵蓋著現(xiàn)代化教育的建設(shè)，而現(xiàn)代化教育是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的人才保障，現(xiàn)代教育制度是現(xiàn)代教育的組成部分，為了探索現(xiàn)代教育制度，有必要了解什么是現(xiàn)代教育與教育現(xiàn)代化。

一、社會現(xiàn)代化、教育現(xiàn)代化對教育提出新的要求

1．社會現(xiàn)代化是一個復(fù)雜的進步過程

世界范圍內(nèi)，對現(xiàn)代化的研究有經(jīng)濟特征學(xué)派、政治特征學(xué)派、科技特征學(xué)派、思想心理學(xué)派以及多維綜合學(xué)派。要準(zhǔn)確地把握現(xiàn)代化看來不可專注于某一個角度。美國著名社會學(xué)家阿·英格爾斯在《從傳統(tǒng)人到現(xiàn)代人》一書內(nèi)也認(rèn)為，社會現(xiàn)代化是一個體系，是由不同的系統(tǒng)構(gòu)成的；整個社會結(jié)構(gòu)包括經(jīng)濟、政治、社會文化和社會服務(wù)四個基本方面。一個社會是否是現(xiàn)代化的，要用系統(tǒng)的觀點從這四個方面進行綜合考察。我國社會學(xué)家司馬云杰在《文化社會學(xué)》中闡述道：“我們所說的現(xiàn)代化，乃是社會主義形態(tài)的一種高度發(fā)展的文明形式，它標(biāo)志著一個歷史時代的全部特征”?？偠灾鐣F(xiàn)代化雖然是個綜合的社會體系，但它的基礎(chǔ)是人的現(xiàn)代化，也就是人的素質(zhì)的現(xiàn)代化。

社會的現(xiàn)代化對現(xiàn)代教育提出一系列新的要求，具體地說，主要有如下十點：

（1）實施普及義務(wù)教育。英文中在educa－tion（教育）前面所冠的形容詞obligatory，其含義為義不容辭的、必須的、義務(wù)的。所以這里的義務(wù)應(yīng)當(dāng)理解為帶有強制性的，也就是必須實施接受的意思。義務(wù)教育準(zhǔn)確的定義為：“根據(jù)國家法律規(guī)定對適齡兒童實施一定年限的普及的、強迫的、免費的學(xué)校教育”（顧明遠(yuǎn)主編《教育辭典》第1卷，第69頁）。1619年誕生于德意志魏瑪邦的義務(wù)教育，到19世紀(jì)七十年代后期經(jīng)濟發(fā)達的國家已普遍實行，爾后義務(wù)教育的年限逐漸延長。目前義務(wù)教育已成為世界多數(shù)國家普遍實行的教育制度，年限一般在5年到12年之間，可見義務(wù)教育是現(xiàn)代教育的基本特征之一。

我國教育正在進行一系列深化改革，新教育體制的基本框架即將建成，教育制度的創(chuàng)新，特別是建立現(xiàn)代教育問題提到了議事日程。社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的宏偉目標(biāo)涵蓋著現(xiàn)代化教育的建設(shè)，而現(xiàn)代化教育是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的人才保障，現(xiàn)代教育制度是現(xiàn)代教育的組成部分，為了探索現(xiàn)代教育制度，有必要了解什么是現(xiàn)代教育與教育現(xiàn)代化。

一、社會現(xiàn)代化、教育現(xiàn)代化對教育提出新的要求

1．社會現(xiàn)代化是一個復(fù)雜的進步過程

世界范圍內(nèi)，對現(xiàn)代化的研究有經(jīng)濟特征學(xué)派、政治特征學(xué)派、科技特征學(xué)派、思想心理學(xué)派以及多維綜合學(xué)派。要準(zhǔn)確地把握現(xiàn)代化看來不可專注于某一個角度。美國著名社會學(xué)家阿·英格爾斯在《從傳統(tǒng)人到現(xiàn)代人》一書內(nèi)也認(rèn)為，社會現(xiàn)代化是一個體系，是由不同的系統(tǒng)構(gòu)成的；整個社會結(jié)構(gòu)包括經(jīng)濟、政治、社會文化和社會服務(wù)四個基本方面。一個社會是否是現(xiàn)代化的，要用系統(tǒng)的觀點從這四個方面進行綜合考察。我國社會學(xué)家司馬云杰在《文化社會學(xué)》中闡述道：“我們所說的現(xiàn)代化，乃是社會主義形態(tài)的一種高度發(fā)展的文明形式，它標(biāo)志著一個歷史時代的全部特征”?？偠灾鐣F(xiàn)代化雖然是個綜合的社會體系，但它的基礎(chǔ)是人的現(xiàn)代化，也就是人的素質(zhì)的現(xiàn)代化。

社會的現(xiàn)代化對現(xiàn)代教育提出一系列新的要求，具體地說，主要有如下十點：

（1）實施普及義務(wù)教育。英文中在educa－tion（教育）前面所冠的形容詞obligatory，其含義為義不容辭的、必須的、義務(wù)的。所以這里的義務(wù)應(yīng)當(dāng)理解為帶有強制性的，也就是必須實施接受的意思。義務(wù)教育準(zhǔn)確的定義為：“根據(jù)國家法律規(guī)定對適齡兒童實施一定年限的普及的、強迫的、免費的學(xué)校教育”（顧明遠(yuǎn)主編《教育辭典》第1卷，第69頁）。1619年誕生于德意志魏瑪邦的義務(wù)教育，到19世紀(jì)七十年代后期經(jīng)濟發(fā)達的國家已普遍實行，爾后義務(wù)教育的年限逐漸延長。目前義務(wù)教育已成為世界多數(shù)國家普遍實行的教育制度，年限一般在5年到12年之間，可見義務(wù)教育是現(xiàn)代教育的基本特征之一。

【內(nèi)容提要】后現(xiàn)代主義作為一種世界性文化思潮在諸多領(lǐng)域產(chǎn)生了深刻影響。在后現(xiàn)代教育思潮中，“對話”成為后現(xiàn)代課程的重要主題詞。本文圍繞“課程的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向”、“后現(xiàn)代意義上的對話”、“對話者及其關(guān)系”、“對話的展開”、“對話的意義生成”五個方面對后現(xiàn)代課程的“對話”予以探討。

【摘要題】課程探索

【關(guān)鍵詞】對話/后現(xiàn)代/課程

后現(xiàn)代主義是20世紀(jì)中葉出現(xiàn)的一種世界性文化思潮。后現(xiàn)代教育思想作為整個后現(xiàn)代思潮的一部分，是在人們?yōu)榱耸菇逃m應(yīng)“后工業(yè)社會”，對教育的“現(xiàn)代性”進行深刻反思的基礎(chǔ)上形成的。相對于現(xiàn)代性下的統(tǒng)一性、本質(zhì)性和封閉性而言，后現(xiàn)代主義強調(diào)差異性、多元性以及“去中心”的邊緣性和創(chuàng)造性、開放性等，這豐富了人們對教育的認(rèn)識。與后現(xiàn)代主義“反對同一，崇尚差異和多元”的主張相一致，后現(xiàn)代教育思想陣營內(nèi)學(xué)派林立，觀點各異。但在眾多的差異中，許多有識之士在后現(xiàn)代課程上卻發(fā)出了同一個聲音——“對話”。他們的觀點將滲透在本文之中，此不多述。對話已成為后現(xiàn)代課程的重要主題詞（當(dāng)然絕不是唯一的主題詞）。本文將圍繞“課程的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向”、“后現(xiàn)代意義上的對話”“對話者及其關(guān)系”、“對話的展開”、“對話的意義生成”五個方面對后現(xiàn)代課程的“對話”加以探討。

一、課程的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向

要探討后現(xiàn)代課程范式中的對話首先可從后現(xiàn)代課程論的理論淵源談起。課程的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向首先是基于世界觀、真理觀的最根本、最本質(zhì)的轉(zhuǎn)變。現(xiàn)代范式中，整個宇宙、整個世界被視為一個孤立的、完美的、穩(wěn)定的、封閉的機械系統(tǒng)。在這種封閉的、機械的宇宙觀中，機器的隱喻統(tǒng)治了現(xiàn)代的心靈，不僅物質(zhì)宇宙，而且社會、動物，甚至人類都被視為機器的不同種類，缺乏任何生命的沖動。20世紀(jì)60年代隨著相對論、量子力學(xué)和混沌理論的產(chǎn)生，后現(xiàn)代的科學(xué)范式產(chǎn)生了。宇宙被視為由形形色色的力量、進化和非穩(wěn)定性，由有序和無序之間的復(fù)雜辯證法建構(gòu)。變化和時間的概念將不穩(wěn)定和無序引入世界，同時也造就了更為復(fù)雜形式的秩序。后現(xiàn)代脫離了絕對的確定性，拒絕固定的不可變動的秩序和絕對真理的觀念，從而支持了演化著的復(fù)雜性和可能性的概念。它打破機械主義和機器隱喻，肯定了有機論和生物學(xué)模式，從而從一種自我封閉和不可改變的宇宙觀轉(zhuǎn)向了一種始終存在著變化和演化的開放的、自組織的、動力學(xué)的宇宙觀。伴隨著世界觀、宇宙觀的轉(zhuǎn)向，在教育、課程領(lǐng)域里也開始了其后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向。

科學(xué)發(fā)展觀是我黨在新時期,全面建設(shè)小康社會實踐經(jīng)驗的總結(jié)和理論的深化。科學(xué)發(fā)展觀是堅持馬克思主義的辯證唯物主義、歷史唯物主義的發(fā)展觀。科學(xué)發(fā)展觀既是世界觀,又是方*,是新的領(lǐng)導(dǎo)集體對中國社會主義建設(shè)客觀規(guī)律熟悉的升華。在新的歷史時期,中國的改革以何種觀念統(tǒng)領(lǐng)將關(guān)系到中國的改革、開放和穩(wěn)定,關(guān)系到中國未來發(fā)展的戰(zhàn)略決策?？茖W(xué)發(fā)展觀不僅是在新的歷史時期全面建設(shè)小康社會的指導(dǎo)綱領(lǐng),也是推動科學(xué)、教育、文化等各項事業(yè)發(fā)展的指導(dǎo)綱領(lǐng)。教育科學(xué)發(fā)展觀是在教育領(lǐng)域,破除傳統(tǒng)的、被長期束縛的思想觀念,樹立起現(xiàn)代化的、科學(xué)的發(fā)展觀。教育科學(xué)的發(fā)展觀是有時代特色的、符合時代需要的發(fā)展理念。只有具有一流的發(fā)展觀,才能辦出一流的教育。這是被實踐反復(fù)證實了的真知灼見。

教育作為人類最具特色的自覺行為,都是在一定觀念指導(dǎo)下進行的。教育科學(xué)發(fā)展觀不是空洞的,它深深地嵌進教育的體制、機制和教育發(fā)展的全過程;教育科學(xué)發(fā)展觀也不是主觀臆想的,它是根據(jù)歷史和時代所提出的主題,并圍繞這個主題、密切聯(lián)系當(dāng)前中國教育的實踐,產(chǎn)生構(gòu)建的理論體系。我國教育正處于體制改革和新舊體制轉(zhuǎn)軌的過程中,教育改革越是深化,實踐中出現(xiàn)的矛盾和題目就越需要科學(xué)的回答。由于教育的復(fù)雜性和周期性長的特點,只有樹立科學(xué)發(fā)展觀,才能促進教育的健康發(fā)展。從我國教育改革發(fā)展的客觀實踐出發(fā),教育科學(xué)發(fā)展觀的基本點是實事求是;教育科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本;教育科學(xué)發(fā)展觀的基本方針是優(yōu)先、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。以上三個方面的有機結(jié)合、辯證同一,貫串于我國教育改革和教育實踐、創(chuàng)新的全過程,是教育科學(xué)發(fā)展觀的基本內(nèi)容。

一、教育科學(xué)發(fā)展觀的基本點是實事求是

教育的發(fā)展不僅要自覺地把握和尊重教育的客觀規(guī)律,而且還要尊重社會和經(jīng)濟發(fā)展的客觀規(guī)律。我國教育改革多年的發(fā)展實踐表明,教育的蓬勃發(fā)展和不斷擴張是教育當(dāng)前和未來發(fā)展的必然趨勢。隨著知識資本的形成,社會對人才的需要,教育的基礎(chǔ)地位不斷進步,特別是世紀(jì)年代中期以來,黨中心、國務(wù)院做出了積極發(fā)展高等教育的決定,為我國高等教育的進一步發(fā)展提供了強大的動力。社會經(jīng)濟的發(fā)展對教育的需求,促進了教育的快速發(fā)展和擴張,教育的發(fā)展處于最好的時期,取得了令眾人矚目的成就。同時,教育的快速發(fā)展使傳統(tǒng)教育體制、機制和模式面臨著空前嚴(yán)重的挑戰(zhàn),社會和市場對教育的需要,帶來了教育的失范和失序。由于教育是具有先導(dǎo)性,且系統(tǒng)性很強、周期性長、牽涉面廣泛的龐大的體系,要把教育的事情辦好,最基本的是我們應(yīng)當(dāng)客觀地、實事求是地面對當(dāng)前教育發(fā)展中存在的矛盾和題目,如,教育觀念滯后,教育結(jié)構(gòu)失衡,教育資源配置不公道,教育制度和治理僵化,制約了教育的發(fā)展;特別是近幾年高校擴招后的師資氣力、辦學(xué)條件、教學(xué)質(zhì)量都不堪重負(fù);教育的亂收費引起群眾的不滿等。辦教育最需要科學(xué)的、嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實的作風(fēng),切忌浮躁、貪大求洋、急功近利、好大喜功的作風(fēng),但是,不尊重教育客觀規(guī)律,不顧主客觀條件,盲目地追求高層次、大規(guī)模,組建了不少萬人、數(shù)萬人、十萬人的大學(xué),假如制度不健全,治理不到位,沒有有效的監(jiān)視機制,題目和矛盾就會越積越多。盲目、浮燥——這是教育的大忌,是與求真務(wù)實相背離的。假如我們不能清醒地看到這些題目,教育的發(fā)展及其負(fù)面影響將是長遠(yuǎn)的、不可低估的,甚至?xí)绊懡?jīng)濟和社會的發(fā)展、穩(wěn)定的大局。教育面臨這些矛盾和題目,究竟采取什么態(tài)度我們既不能回避,也不能采取主觀臆斷的態(tài)度,必須以實事求是的教育發(fā)展觀為出發(fā)點,遵循教育的規(guī)律辦學(xué),求教育發(fā)展的態(tài)勢之真。實事求是是馬克思主義的世界觀、方*,也是我黨的基本思想路線,思想的精華。教育的發(fā)展要從我國教育的現(xiàn)實基礎(chǔ)和條件出發(fā),尋求發(fā)展的路徑。在發(fā)展的題目上,有的人存在短視行為,不顧現(xiàn)實條件,不管有無條件蜂擁而上規(guī)模,追求高速度和大發(fā)展,這些都是與求真務(wù)實的教育科學(xué)發(fā)展觀背道而馳的。

教育科學(xué)發(fā)展觀要求我們,深進探索、研究“教育”這個客觀事物在新形勢下發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)律,在實踐中不斷地由此及彼、由表及里,往粗取精、往偽存真地思考和理論研究過程;實事求是地熟悉我國事一個人口大國,需受教育的群體龐大,而教育經(jīng)費短缺的國情。徹底轉(zhuǎn)變觀念,科學(xué)地、實事求是地分析解決教育系統(tǒng)存在的種種復(fù)雜矛盾,是樹立教育科學(xué)發(fā)展觀的必要條件和立足點。為了適應(yīng)經(jīng)濟發(fā)展的需要,為了滿足社會大眾對教育的迫切要求,一定要樹立自覺的、求真務(wù)實的、與時俱進的教育科學(xué)發(fā)展觀,這是教育科學(xué)發(fā)展觀的基礎(chǔ),也是我們立論的基礎(chǔ)。

二、教育科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本