1、農(nóng)機安全生產(chǎn)管理隱患

1.1大多數(shù)的農(nóng)機駕駛員對于農(nóng)機的安全管理沒有正確的認識，認為在農(nóng)村的田間道路行駛不需要辦理相關的手續(xù)，所以對于管理部門的政策沒有有效的執(zhí)行。而更有部分駕駛員為了獲取更多的經(jīng)濟收入，不考慮農(nóng)機的安全性，一味的對農(nóng)機進行加長加高處理，并且在速度上不斷提升，所以經(jīng)常會出現(xiàn)超載超速的現(xiàn)象，存在眾多的安全隱患。大多數(shù)的農(nóng)機駕駛員只是會駕駛，而卻缺乏對農(nóng)機的保養(yǎng)意識和常識，對于機車內(nèi)存在的安全隱患無法及時發(fā)現(xiàn)，導致行駛的過程中因為部件損壞而發(fā)生安全事故的幾率增大，嚴重威脅到人身安全。

1.2農(nóng)田作業(yè)的農(nóng)機安全管理不完善，農(nóng)機駕駛員對于機車安全行駛的意識較差，認為田間的作業(yè)環(huán)境簡單，不會發(fā)生安全事故，所以在思想意識上就忽視了機車操作的安全性。雖然從事農(nóng)田作業(yè)的機械與從事道路運輸?shù)能囕v相比，雖然相對發(fā)生事故的機率較低，但前者的數(shù)量遠遠大于后者（前者是后者的十幾倍），且作業(yè)有一定季節(jié)性，發(fā)生事故的可能性依然較大，因此，對出事農(nóng)田作業(yè)的農(nóng)機安全管理工作同樣不能放松。

2、農(nóng)機安全生產(chǎn)管理措施

2.1培養(yǎng)一支技術過硬、法規(guī)意識強的農(nóng)機駕駛員隊伍隨著農(nóng)機化范圍的不斷擴大，農(nóng)機駕駛員的隊伍也不斷的壯大，所以為了保證農(nóng)業(yè)機車的安全操作，農(nóng)機安全監(jiān)理部門要加大安全管理力度，利用一切媒體工具宣傳農(nóng)機駕駛安全的重要性，可以通過真實的案例來進行警示。對于農(nóng)機的使用要進行規(guī)范化管理，凡是從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的車輛必須進行登記統(tǒng)一管理，在進行駕駛業(yè)務知識和安全常識培訓后，經(jīng)審查合格方可發(fā)證，并且要參與每年的年審。對于優(yōu)秀的駕駛員要注意發(fā)揮其主導作用，利用自身的行為感染身邊的駕駛員，提高農(nóng)機駕駛的安全性。

2.2加大農(nóng)機安全宣傳的力度安全隱患的消除要在發(fā)生前進行，不要等到事故發(fā)生了再注意到安全駕駛的重要性，所以農(nóng)機安全管理部門要做好宣傳工作，利用多種手段向廣大農(nóng)民以及農(nóng)機駕駛員講解安全駕駛的重要性，動員全民積極的參與進來。為了保證機車處于安全狀態(tài)，要加強對機車的日常養(yǎng)護，對于容易損壞的零部件，要經(jīng)常檢查，在機車使用之前，要對其進行安全檢查，養(yǎng)成良好的習慣，將安全隱患消滅在萌芽狀態(tài)。

【關鍵詞】法國唯物主義/自然唯物主義/人本唯物主義/歷史唯物主義/形而上學

【正文】

〔中圖分類號〕BO-O〔文獻標識碼〕A〔文章編號〕1000-7326(2001)01-0005-08

歷史常常出現(xiàn)這樣一種奇特的現(xiàn)象，即一個偉大思想家的某部著作以至全部著作，往往在其身后，在經(jīng)歷了較長時間的歷史運動之后，才真正顯示出它的內(nèi)在價值，重新引起人們的重視。馬克思的《神圣家族》的歷史命運就是如此。出版于1845年的《神圣家族》在當時并未引起人們的關注。20世紀的哲學運動及其困境，馬克思主義哲學的發(fā)展及其自我反思，使《神圣家族》的內(nèi)在價值凸現(xiàn)出來了。人們不由自主地把目光轉(zhuǎn)向《神圣家族》，重讀這一歷史性的著作，并重估它的理論價值。在重讀《神圣家族》的過程中，馬克思關于法國唯物主義兩個派別、近代唯物主義發(fā)展史以及唯物主義與“形而上學”關系的論述，引起我們極大的理論興趣。在我看來，這是一個新的思想地平線，它啟示我們重新審視唯物主義的歷史形態(tài)、歷史唯物主義的理論空間以及馬克思主義哲學與“形而上學”的關系。

一、重新審視法國唯物主義及其派別

在西方哲學史研究中，18世紀法國唯物主義（以下簡稱“法國唯物主義”）一直被稱作機械唯物主義或形而上學唯物主義。實際上，在法國唯物主義中存在著兩個派別，即機械唯物主義和人本唯物主義，而且二者具有不同的理論特征、理論來源和理論歸宿。正如《神圣家族》所說：“法國唯物主義有兩個派別：一派起源于笛卡爾，一派起源于洛克。后一派主要是法國有教養(yǎng)的分子，它直接導向社會主義。前一派是機械唯物主義，它成為真正的法國自然科學的財產(chǎn)。”（注：《馬克思恩格斯全集》第2卷，第160頁。）

【關鍵詞】物質(zhì)時空/實踐時空/信息時空/時空適度

【正文】

在馬克思一生浩如煙海的著述中，除了早年的博士論文以外，直接談及時空問題的，迄今未見。這是個不爭的事實，但也是個謎團，令人疑惑不解。時空觀如同物質(zhì)觀、意識觀、運動觀、真理觀一樣，是哲學構(gòu)成的基本板塊，為一切完備的哲學體系所必需。馬克思哲學思想博大精深，實是不可能存在時空空場的。那么，馬克思的時空觀在哪里呢?它應該是什么樣的形態(tài)呢?下面試作一間接的探尋和演繹。

物質(zhì)時空：物質(zhì)存在的基本形式

恩格斯在《反杜林論》序言中說：“本書所闡述的世界觀，絕大部分是由馬克思確立和闡發(fā)的，而只有極小的部分是屬于我的，所以，我的這部著作不可能在他不了解的情況下完成，這在我們相互之間是不言而喻的。在付印之前，我曾把全部原稿念給他聽，……在各種專業(yè)上互相幫助，這早就成了我們的習慣.”(注：《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第347、556、392頁。)而《反杜林論》恰恰是恩格斯集中論述時空問題的著作，那里曾專辟一章《自然哲學·時間和空間》。既然馬克思對《反杜林論》全書，其中包括時空這一章已經(jīng)“聽”了，有所“了解”，并未提出異議，那么就可以認為，恩格斯在《反杜林論》中所闡發(fā)的時空觀也就是馬克思所贊同的時空觀。

馬克思贊同恩格斯的時空觀不是偶然的，而是有著深刻的時代背景和學理意義。恩格斯在《反杜林論》中把時空定義為“一切存在的基本形式”，并在批判杜林的過程中深刻地論述了空間的無限性和三維性以及時間的永恒性與一維性等原理。恩格斯對時空本質(zhì)和特性的表述是對歷史上唯物主義時空觀的批判繼承，代表了當時對時空認識的最高水平。

【關鍵詞】物質(zhì)時空/實踐時空/信息時空/時空適度

【正文】

在馬克思一生浩如煙海的著述中，除了早年的博士論文以外，直接談及時空問題的，迄今未見。這是個不爭的事實，但也是個謎團，令人疑惑不解。時空觀如同物質(zhì)觀、意識觀、運動觀、真理觀一樣，是哲學構(gòu)成的基本板塊，為一切完備的哲學體系所必需。馬克思哲學思想博大精深，實是不可能存在時空空場的。那么，馬克思的時空觀在哪里呢?它應該是什么樣的形態(tài)呢?下面試作一間接的探尋和演繹。

物質(zhì)時空：物質(zhì)存在的基本形式

恩格斯在《反杜林論》序言中說：“本書所闡述的世界觀，絕大部分是由馬克思確立和闡發(fā)的，而只有極小的部分是屬于我的，所以，我的這部著作不可能在他不了解的情況下完成，這在我們相互之間是不言而喻的。在付印之前，我曾把全部原稿念給他聽，……在各種專業(yè)上互相幫助，這早就成了我們的習慣?！?注：《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第347、556、392頁。)而《反杜林論》恰恰是恩格斯集中論述時空問題的著作，那里曾專辟一章《自然哲學·時間和空間》。既然馬克思對《反杜林論》全書，其中包括時空這一章已經(jīng)“聽”了，有所“了解”，并未提出異議，那么就可以認為，恩格斯在《反杜林論》中所闡發(fā)的時空觀也就是馬克思所贊同的時空觀。

馬克思贊同恩格斯的時空觀不是偶然的，而是有著深刻的時代背景和學理意義。恩格斯在《反杜林論》中把時空定義為“一切存在的基本形式”，并在批判杜林的過程中深刻地論述了空間的無限性和三維性以及時間的永恒性與一維性等原理。恩格斯對時空本質(zhì)和特性的表述是對歷史上唯物主義時空觀的批判繼承，代表了當時對時空認識的最高水平。

摘要：對人性的獨到理解以及與之相關的對技術的廣義理解，以“巨機器”概念為標志的對現(xiàn)代技術之本質(zhì)的揭示以及對現(xiàn)代技術之起源的獨特歷史闡釋，是芒福德技術哲學最重要的兩大貢獻。

關鍵詞：芒福德；技術哲學

Abstract:TwoofMumford’smostimportantcontributionstothephilosophyoftechnologyarethesuggestionsofanewunderstandingoftechnicswithanovelrecognitionofhumannature,andatheoryofthenatureofmoderntechnologyasMegamachinewithahistoricalinterpretationofitsorigination.

Keywords:LewisMumford;PhilosophyofTechnology

美國城市理論家、社會哲學家、技術思想家劉易斯•芒福德（LewisMumford,1895-1990）是一位全才作家，畢生出版了30多部著作，涉及城市建筑、城市規(guī)劃、城市歷史、生態(tài)學、社會學、文學評論、藝術批評、技術史與技術哲學等多個領域。他的視野寬闊、思想獨到、文筆生動，有深刻的人文關切，被認為是當時最偉大的人文主義者，生態(tài)運動的重要思想家。他的技術史與技術哲學研究別具一格，是20世紀后期興起的技術哲學的重要先驅(qū)之一。

早期的芒福德是一個技術樂觀主義者、溫和的技術決定論者，認為技術可以不斷創(chuàng)造新文化，可以給人類帶來光明的未來。30年代美國經(jīng)濟大消條時期寫作的《技術與文明》（TechnicsandCivilization,1934）一書是一個轉(zhuǎn)折，對從前技術樂觀主義有所反思，其所持的技術樂觀主義更加謹慎，溫和的技術決定論轉(zhuǎn)變?yōu)閮r值決定論。第二次世界大戰(zhàn)使芒福德喪失了唯一的兒子，原子彈的使用、戰(zhàn)后的核軍備競賽使他開始進一步反省技術的本質(zhì)。60年寫作作并陸續(xù)出版的兩卷本《機器的神話》（TheMythoftheMachine,vol.1,TechnicsandHumanDevelopment,1967;vol.2,ThePentagonofPower,1970）對30多年前寫作的《技術與文明》進行再詮釋，表達了對現(xiàn)代技術的失望和擔憂、對科學技術的嚴厲批判態(tài)度。主要在這三本書中，芒福德展開了一個技術哲學思想體系。我認為，對人性的獨到理解以及與之相關的對技術的廣義理解，以“巨機器”概念為標志的對現(xiàn)代技術之本質(zhì)的揭示以及對現(xiàn)代技術之起源的獨特歷史闡釋，是芒福德對當代技術哲學最重要的兩大貢獻。本文依次予以評述。