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一、舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作與社會(huì)生活息息相關(guān)

在積累生活要素的基礎(chǔ)上，開(kāi)啟藝術(shù)之門舞蹈藝術(shù)是表達(dá)生活情感的一種有效形式，舞蹈的驚艷之處在于其所承載的情感。所以在創(chuàng)作教育過(guò)程中，必須要全面深入地了解生活、觀察生活，才能積累足夠的生活素材，去表現(xiàn)舞蹈藝術(shù)。舞蹈藝術(shù)家賈作光創(chuàng)作的《牧馬舞》等一系列蒙族舞蹈，便是在通過(guò)積累足夠的生活細(xì)節(jié)和觀察細(xì)節(jié)的基礎(chǔ)上，結(jié)合舞蹈規(guī)則而形成的藝術(shù)形式。賈作光通過(guò)在蒙古族地區(qū)的長(zhǎng)期生活，耳濡目染，觀察當(dāng)?shù)氐纳盍?xí)慣和風(fēng)俗文化，從而對(duì)蒙古的舞蹈藝術(shù)有了更深層次的了解，創(chuàng)造了大量的藝術(shù)佳品。因此，舞蹈藝術(shù)的創(chuàng)作教育，必須要在充分了解舞蹈的基礎(chǔ)上，熱愛(ài)生活，感悟生活，才能表達(dá)生活。在舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作教育過(guò)程中，對(duì)生活基本要素的積累和情感的輸出是非常重要的。要較好地進(jìn)行舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作教育，舞蹈創(chuàng)造者必須具備敏銳的眼光和靈敏的感知能力，善于抓住生活的基本要素。舞蹈創(chuàng)作通常都被稱為舞蹈藝術(shù)家在某一時(shí)刻的靈感體現(xiàn)，殊不知藝術(shù)家的靈感是源于大量的生活積累，所以，舞蹈藝術(shù)的創(chuàng)作教育從來(lái)都不是憑空想象完成的，必須要長(zhǎng)期的深入生活，積累素材，才能完成藝術(shù)思維的飛躍。所以，在教育過(guò)程中，不能單純地傳授理論知識(shí)，而要更多融入生活、了解生活，在專業(yè)技能的基本指導(dǎo)下，捕捉生活中的一草一物，啟發(fā)創(chuàng)作靈感。

二、舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作教育要結(jié)合正確的價(jià)值觀教育

舞蹈藝術(shù)的創(chuàng)作教育，是一個(gè)長(zhǎng)期而復(fù)雜的過(guò)程，不僅僅要表達(dá)舞蹈者自身對(duì)于生活的熱情和喜愛(ài)，更重要的是其舞蹈所體現(xiàn)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義。不管是舞蹈、音樂(lè)還是文學(xué)美術(shù)等藝術(shù)，都是一種文化的藝術(shù)載體，所承載的文化要素通過(guò)這些載體得以長(zhǎng)期發(fā)展和繼承。所以，好的藝術(shù)作品往往代表了某種時(shí)代的要素，也體現(xiàn)了當(dāng)前的文化核心和社會(huì)意義。在藝術(shù)創(chuàng)作教育過(guò)程中，要堅(jiān)持正確的世界觀、價(jià)值觀和人生觀。特別是對(duì)于青少年的藝術(shù)創(chuàng)作教育，更加要在健康的價(jià)值觀基礎(chǔ)上，完成對(duì)于藝術(shù)的把握和控制?！督蟬tyle》是在當(dāng)前社會(huì)引起不小轟動(dòng)的“舞蹈藝術(shù)”，不置可否，類似于《江南style》這種“舞蹈藝術(shù)”體現(xiàn)了一定的舞蹈基礎(chǔ)和要素，但是其展現(xiàn)的內(nèi)心情感和社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義卻值得深思。舞蹈藝術(shù)能不能百世流傳，要看其是否能體現(xiàn)當(dāng)前的社會(huì)意義和文化元素。舞蹈藝術(shù)的創(chuàng)造和教育要建立在科學(xué)發(fā)展觀的基礎(chǔ)上。當(dāng)前中小學(xué)生都在廣泛的模仿《江南style》這種“舞蹈藝術(shù)”，對(duì)于這些跟風(fēng)作勢(shì)的行為，我們?cè)诮逃幸矂?shì)必要科學(xué)的處理和對(duì)待，娛樂(lè)是一方面，但是藝術(shù)終歸還是藝術(shù)，容不得褻瀆。

三、舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作教育要注重創(chuàng)新思維

舞蹈藝術(shù)的創(chuàng)作教育不是一成不變的，其是在科學(xué)認(rèn)知的基礎(chǔ)上，對(duì)舞蹈藝術(shù)進(jìn)行創(chuàng)造，這不僅需要?jiǎng)?chuàng)作者有一定量的生活素材積累，也需要?jiǎng)?chuàng)作者的不斷創(chuàng)新和靈感創(chuàng)造。一個(gè)好的舞蹈藝術(shù)作品，一定具有十分強(qiáng)烈感人的藝術(shù)魅力，同時(shí)還具備一定的創(chuàng)新要素。舞蹈藝術(shù)的創(chuàng)作教育要打破陳規(guī)，力圖創(chuàng)新。因?yàn)椴皇撬械奈璧杆囆g(shù)情感都是千篇一律的，也不是所有舞蹈表現(xiàn)的特點(diǎn)都是相同的。感情展現(xiàn)不一定就要表現(xiàn)愛(ài)情、親情和友情，自然元素也不是只有鮮花、綠草、大雁南飛。在以往的舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作教育過(guò)程中，這些元素往往出現(xiàn)得比較多，似乎形成了一種不可違的創(chuàng)造規(guī)則，即舞蹈便是贊頌生活、贊美世界，而對(duì)當(dāng)前的社會(huì)政治題材避而遠(yuǎn)之。實(shí)際上，對(duì)于舞蹈藝術(shù)的創(chuàng)作教育，一定要融入新的創(chuàng)造理念和創(chuàng)新手段。即便是那些難以通過(guò)傳統(tǒng)形式展現(xiàn)出來(lái)的現(xiàn)實(shí)題材，也可以通過(guò)創(chuàng)新舞蹈表現(xiàn)方式進(jìn)行藝術(shù)的呈現(xiàn)。關(guān)鍵取決于舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作者是不是有勇于打破陳規(guī)的勇氣和敢于創(chuàng)新的思想。創(chuàng)新舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作教育，要積極地挖掘生活題材，根據(jù)舞蹈的特點(diǎn)來(lái)反觀生活，運(yùn)用藝術(shù)化的手段進(jìn)行加工，形成新穎別致的舞蹈形象，不僅能更好地吸引觀眾，更能較為全面地體現(xiàn)當(dāng)前社會(huì)生活，使得舞蹈藝術(shù)更加豐滿和形象。胡嘉祿創(chuàng)作的舞蹈藝術(shù)《繩波》就是舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作創(chuàng)新的一個(gè)典型。他將繩子作為舞蹈情感的承載物，通過(guò)表現(xiàn)繩子震動(dòng)后出現(xiàn)的不同圖形，結(jié)合音樂(lè)形成不同的感情認(rèn)知，這一大膽的創(chuàng)新手法取得了很高的藝術(shù)成就。用繩子來(lái)象征愛(ài)情，緩慢柔和地展現(xiàn)了愛(ài)情的酸甜苦辣和甜蜜和諧，抖動(dòng)的波形展現(xiàn)了其矛盾掙扎，通過(guò)繩子的有形形式展現(xiàn)了人內(nèi)心難以描摹的情感。胡嘉祿大膽形象的創(chuàng)新手法得到了觀眾的廣泛歡迎。舞蹈創(chuàng)作教育上的創(chuàng)新不僅僅是舞蹈形式的創(chuàng)新，也可以通過(guò)塑造和提煉原有的典型形象進(jìn)行創(chuàng)新。舞蹈創(chuàng)作者在把握舞蹈形象的過(guò)程中，以點(diǎn)帶面，塑造典型，也是舞蹈藝術(shù)創(chuàng)新的一個(gè)重要表現(xiàn)形式。例如，佤族舞蹈《瓦山篝火》就通過(guò)甩頭發(fā)這一典型動(dòng)作突出了其藝術(shù)特點(diǎn)，展現(xiàn)了佤族婦女長(zhǎng)發(fā)的鮮明特征，一方面通過(guò)各種形式的甩頭發(fā)動(dòng)作體現(xiàn)了其民間藝術(shù)特點(diǎn)，另一方面展現(xiàn)了人物強(qiáng)烈的內(nèi)心訴求，表現(xiàn)了佤族婦女勤勞勇敢、鮮明干練的性格特點(diǎn)。另外，《飛鬃馬》這個(gè)舞蹈藝術(shù)的創(chuàng)造過(guò)程也具有鮮明的創(chuàng)新性，在結(jié)合蒙古族基本動(dòng)作元素的基礎(chǔ)上，對(duì)駿馬飛奔時(shí)人們的馳騁動(dòng)作進(jìn)行詮釋，在造型上以落發(fā)表現(xiàn)駿馬鬃毛，較好地表達(dá)了蒙古族對(duì)于自由和勝利的追求和向往，較好地塑造了其勇猛豪放的形象，表達(dá)了奔放熱烈的情感。所以，通過(guò)舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作教育的創(chuàng)新，通過(guò)造型、手段和情感各方面的思考和轉(zhuǎn)變，形成了個(gè)性鮮明、情感深厚的藝術(shù)作品。

四、觸類旁通，結(jié)合其他學(xué)科要素進(jìn)行舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作教育

舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作要進(jìn)行積累和創(chuàng)新，并不意味著在創(chuàng)作教育過(guò)程中可以任意馳騁，舞蹈藝術(shù)一定要結(jié)合一定的藝術(shù)知識(shí)和基本規(guī)律才能形成具有核心能力的藝術(shù)作品，這才是真正意義上的藝術(shù)創(chuàng)作。利用舞蹈規(guī)律和基本的理論知識(shí)進(jìn)行教育指導(dǎo)，能夠較好地避免舞蹈創(chuàng)作的盲目性，提高舞蹈創(chuàng)作者的文化素養(yǎng)，以便能創(chuàng)作出成熟的舞蹈藝術(shù)。同時(shí)，通過(guò)舞蹈創(chuàng)作者自身素養(yǎng)的提高，觸類旁通，通過(guò)吸收其他學(xué)科的知識(shí)，豐富舞蹈藝術(shù)的內(nèi)容。從側(cè)面汲取舞蹈創(chuàng)作的營(yíng)養(yǎng)元素，也是進(jìn)行舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作教育的關(guān)鍵。例如，《敦煌彩塑》舞蹈藝術(shù)中的敦煌飛天形象就較好地融入了美術(shù)要素和文學(xué)元素，在歷史元素中，敦煌壁畫中的人物形象生動(dòng)而優(yōu)美，富有非常形象、動(dòng)人的動(dòng)態(tài)美，再加上古詩(shī)詞中對(duì)于敦煌藝術(shù)的贊美，舞蹈創(chuàng)作者可以結(jié)合各學(xué)科的元素和實(shí)際的觀察，開(kāi)啟創(chuàng)作靈感，將壁畫中的飛天形象融進(jìn)舞蹈，同時(shí)通過(guò)明麗的色彩來(lái)展現(xiàn)其豐富的形態(tài)，仿佛敦煌石窟上的飛天女飛上了舞臺(tái)，飛進(jìn)了觀眾的心里。結(jié)語(yǔ)舞蹈藝術(shù)的創(chuàng)作不是藝術(shù)家的憑空想象，也不是完全對(duì)生活的反映，而是通過(guò)對(duì)生活的發(fā)現(xiàn)加上藝術(shù)家的創(chuàng)新，不斷地對(duì)素材進(jìn)行篩選和塑造，最后形成的具有一定典型意義的藝術(shù)作品。舞蹈藝術(shù)的創(chuàng)作教育，不僅僅是對(duì)舞蹈這一藝術(shù)本身的創(chuàng)作，還要結(jié)合其他藝術(shù)學(xué)科，通過(guò)汲取多方面的元素和養(yǎng)分，分析當(dāng)前的社會(huì)實(shí)際和生活意義，激發(fā)創(chuàng)作者通過(guò)藝術(shù)化的手段展現(xiàn)內(nèi)心的情感。

作者：王浩單位：成都職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師