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一、編訂適合少數(shù)民族學(xué)生知識背景與結(jié)構(gòu)的教材

教材是用于向?qū)W生傳授知識、技能和思想的材料，是教師教學(xué)的依據(jù)，同時也是學(xué)生學(xué)習(xí)的依據(jù)。教材的呈現(xiàn)方式對教師的教學(xué)方式有著內(nèi)在的規(guī)定性，往往決定著教師的執(zhí)教方式，決定學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，因而有著非常重要的導(dǎo)向作用。對于民族高校的漢語言文學(xué)專業(yè)來講，由于生源地域文化與基礎(chǔ)知識背景的不同，不光要選擇適合學(xué)生知識結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)教材，同時更需要編訂具有民族文化特點的針對性、實用性的教材。錢穆說:“一民族文字文學(xué)之成績，每與其民族之文化造詣，如影隨形，不啻一體之兩面?！撝袊褡鍌鹘y(tǒng)文化之獨特與優(yōu)美，莫如以中國民族之文字與文學(xué)為之證?！保?］強調(diào)了文學(xué)對于民族文化的重要承載作用。盡管目前已有的各類版本的《中國文學(xué)史》逐步將文化與歷史滲透到文學(xué)發(fā)展的歷程當(dāng)中，但對于反映民族習(xí)俗、民族文化、民族歷史的文學(xué)現(xiàn)象并沒有明確而又形象的突顯。事實上，不同時代、時期的文學(xué)史都留下了深深的民族印跡。如古代神話中黃帝與蚩尤之間戰(zhàn)爭的記述，正是中國民族文化起始;《詩經(jīng)•大雅》中的《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》這五篇詩史記述了各民族的發(fā)展歷史;屈原的《離騷》帶有濃厚的古代南方的歷史文化與地域風(fēng)情;中國各民族自古代就有演唱民歌的習(xí)俗，漢代的樂府民歌中濃厚的生活氣息均來自于民間，并將南北的地域文化與民族習(xí)俗融合在一起，從而透顯出真率誠摯的情感;唐代的邊塞詩展現(xiàn)了雄奇壯闊的邊塞風(fēng)光，以及由民族戰(zhàn)爭而激發(fā)出來的民族精神，從而將少數(shù)民族與中原王朝的交融得以客觀真實的展現(xiàn);宋代更是一個多民族交融的時代，在宋王朝統(tǒng)治的329年的歷史過程中，其始終與西夏、遼、金、蒙古相對峙，并最終被蒙古族建立的元朝所取代，宋代的詩詞、散文均對此時期的民族關(guān)系進行了詳盡的記述;元朝建立以后，實現(xiàn)了空前的大統(tǒng)一，內(nèi)地和邊疆各民族之間多方面的聯(lián)系進一步加強，促進了多民族統(tǒng)一國家的發(fā)展，民族文學(xué)在此期也呈現(xiàn)繁榮的景象，產(chǎn)生了許多少數(shù)民族散曲家、詩人和詞人，薩都剌、馬九皋、貫云石就是其中的代表;明清時代是中國封建社會的結(jié)束期，民族關(guān)系也隨之進入了一個新的階段，共同奉行“文化多元”的民族政策，促進了各民族之間的融合，回族文人李贄、滿漢文化交融的結(jié)晶———《紅樓夢》，都是民族融合背景下的杰出產(chǎn)物。由上可見，民族之間的交流融合是增強文學(xué)時代感的重要因素，文學(xué)史的演進正是伴隨著民族性格和民族心理的形成與成熟過程;從作家的個性風(fēng)貌與時代、民族風(fēng)貌之間的關(guān)系來看，時代與民族風(fēng)貌的共性是寓于作家風(fēng)格的個性之中的。正如有學(xué)者說的那樣:“文學(xué)的民族特點與作家創(chuàng)作個性之間的關(guān)系是整體與部分、共性與個性的對立統(tǒng)一關(guān)系。離開整個民族特點、民族風(fēng)格來評論作家作品，作家風(fēng)格就成為一些孤立的、零星的文學(xué)現(xiàn)象，無助于說明它植根于民族生活土壤，受到民族心理習(xí)慣和文學(xué)傳統(tǒng)制約的本質(zhì)特征。每一個時代的文人的個性中都滲透著一定的民族意識和民族心理，最終必然會折射到文學(xué)創(chuàng)作中。屈原、陶淵明、李白、杜甫、王昌齡、李賀、李商隱、范仲淹、歐陽修、蘇軾、辛棄疾、陸游、文天祥、曹雪芹、羅貫中這些耳熟能詳?shù)慕?jīng)典作家，他們的創(chuàng)作無不是時代民族風(fēng)貌的展現(xiàn)，民族地理、民族心理、民族觀念、民族文化、民族經(jīng)濟的特點均能在歷代作家的作品中找到連貫性的印記?？傊?，在統(tǒng)一的多民族并存的社會形態(tài)中，文學(xué)創(chuàng)作與民族關(guān)系始終處在一種互動關(guān)系中。正是由于民族間的交往，文學(xué)反映的內(nèi)容范疇擴大了，文學(xué)的地域民族特征加強了，風(fēng)格更加多樣化了，情感類型也更為豐富了，文學(xué)自身為了適應(yīng)民族融合的需要而不斷創(chuàng)建新的表現(xiàn)領(lǐng)域與表達方式的要求。由于各種客觀和主觀的原因，民族高校也和其他綜合性院校一樣選用“權(quán)威”教材(現(xiàn)在比較通用的是袁行霈的《中國文學(xué)史》)，然而這些教材卻不適合民族院校多民族學(xué)生的文化和知識水平。為了能夠更加有針對性地指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，應(yīng)該編寫立足于民族院校多民族學(xué)生實際情況的、適合多民族學(xué)生多元文化背景的中國文學(xué)史教材，從而讓民族文學(xué)回到課堂中，使學(xué)生樹立多民族的文化觀與文學(xué)觀，以此去認識中國博大精深的民族文化，并擔(dān)負起弘揚和傳承民族精神的重任。

二、加強記憶理解，重視學(xué)生基本功的培養(yǎng)

目前，包括中央民族大學(xué)、西北民族大學(xué)、北方民族大學(xué)等民族高校已經(jīng)實現(xiàn)了面向全國各個省市、各個民族的招生，由于地域經(jīng)濟文化發(fā)展的不平衡，學(xué)生的知識基礎(chǔ)與能力也隨之呈現(xiàn)出不同的差異性，尤其是來自于山區(qū)的少數(shù)民族學(xué)生的漢語基礎(chǔ)也存在一些問題。基于以上因素，語言基礎(chǔ)是民族院校學(xué)生的必備工具。如果漢語言的基礎(chǔ)不足，學(xué)習(xí)各類專業(yè)知識將必然會面臨許多困難，肯定會影響到他們的專業(yè)學(xué)習(xí)和研究。而古代文學(xué)又是一門融語言、文化、歷史、審美于一體的綜合性學(xué)科，如若沒有良好的語言與文學(xué)功底，那么由文學(xué)現(xiàn)象而延伸出來的文化內(nèi)涵就更是無從談起。因此對于民族高校的古代文學(xué)專業(yè)而言，必須在全面講解本課程基本內(nèi)容的基礎(chǔ)上，能夠突出重點、難點，狠抓學(xué)生的基本功(例如背誦作品、字詞句講解、古文翻譯等)訓(xùn)練，從而打下牢固的專業(yè)基礎(chǔ)。在解決字、詞、意的基礎(chǔ)上，進一步提高學(xué)生對古代文學(xué)文獻的閱讀和理解能力。以詩、詞為主的韻文文體是古代文學(xué)的重要講解內(nèi)容，古代詩人常用雙聲、疊韻、疊字、比喻、對偶等修辭方法，以及煉句、煉字、構(gòu)造意境等藝術(shù)手段，以此增強詩詞的藝術(shù)感染力。因此，對于生僻字句、篇章格式、聲韻句律的掌握是學(xué)生學(xué)習(xí)詩詞內(nèi)涵的基本途徑。清人吳喬在其《圍爐詩話》卷四中云:“讀詩與作詩，用心各別。讀詩心須細密，察作者用意如何，布局如何，措辭如何。如織者機梭，一絲不紊，而后有得于古人。只取好句，無益也。作詩須將古今人詩一帚掃卻，空曠其心，于茫然中忽得一意而后成篇，定有可觀?！边@其中涉及到了創(chuàng)作與閱讀之間的區(qū)別與聯(lián)系。每一部作品的產(chǎn)生都有創(chuàng)作者所要表達的意旨，但作品一旦產(chǎn)生，最終的解讀權(quán)利就交給了讀者，讀者也就占據(jù)了解讀過程的主導(dǎo)地位。如若把握創(chuàng)作者的真實意圖，以及作品本身所折射出的審美特性，就必須“察作者用意如何，布局如何，措辭如何”，其中“措辭”無疑是理解作者“布局”、“用意”的基礎(chǔ)，同時也是避免讀者誤讀甚至曲解作者創(chuàng)作思想的基本要義。詩詞作品是作者感情的外在表現(xiàn)形式，而語言則恰恰是情感表現(xiàn)的最重要載體，詩詞語言不僅精練含蓄，富有形象性和暗示性，而且講究音韻、節(jié)奏，詩人的情感氣質(zhì)和詩歌的意境韻味都是通過特定的語言表達出來的。正因如此，反復(fù)的吟詠、誦讀也就成為我們解讀詩詞的的重要途徑之一。然后再聯(lián)系作者當(dāng)時的創(chuàng)作情境，體驗作品的審美意境，通過潛心體驗將作者的藝術(shù)創(chuàng)造力內(nèi)化為自己的審美修養(yǎng)，最終獲得超越字句音律之上的美感體驗和情感共鳴。在此基礎(chǔ)之上，加強學(xué)生對所理解作品的記憶背誦，增加知識儲備，以此培養(yǎng)他們深厚扎實的文學(xué)功底，從而實現(xiàn)從誦讀—理解—記憶—運用的有效的學(xué)習(xí)過程。因此說，對于民族高校的古代文學(xué)教學(xué)來講，應(yīng)采取由夯實基礎(chǔ)到能力培養(yǎng)這樣一個循序漸進的教學(xué)方式，這是符合民族高校自身實際情況的。

三、重視人格培養(yǎng)，發(fā)揮古代文學(xué)的人文精神

近年來，受市場經(jīng)濟全球化、高科技的快速發(fā)展，以及大眾娛樂消費文化急劇膨脹等外部環(huán)境的影響，包括哲學(xué)、歷史、文學(xué)等在內(nèi)的人文學(xué)科受到嚴重沖擊，漸次退出社會需求的主流地位，甚至出現(xiàn)邊緣化的危機。與此同時，經(jīng)濟大潮、文化危機也給當(dāng)代大學(xué)生帶來了價值迷茫、精神空虛、心靈浮躁等現(xiàn)實問題，民族高校的學(xué)生同樣面臨著這樣的困惑。作為蘊涵豐富精神內(nèi)涵與情感體驗的古代文學(xué)，應(yīng)該充分發(fā)揮其美育與德育作用，將文化感知、情感體驗、境界提升等人文精神融貫到文學(xué)史的講解過程中，從而在精神層面起到現(xiàn)實的引導(dǎo)作用。這既適應(yīng)社會發(fā)展的需要，同時也是從內(nèi)部激發(fā)古代文學(xué)學(xué)科活力的有效途徑。古代文學(xué)作品中所蘊含的歷史思考、心靈感悟、價值思索、人生智慧等精神理念對當(dāng)代的大學(xué)生有著現(xiàn)實的教育、啟發(fā)和借鑒意義。所謂文學(xué)即人學(xué)。在以歷史背景為依托的前提下，古代文學(xué)作品最終向后人展現(xiàn)的是文人的價值取向、心靈歷程、人生追求等內(nèi)心情感世界。盡管古今時境不同，但對于生存價值與人生意義的追尋卻是人類共同的精神皈依。文人們創(chuàng)作品味的界定往往取決于他們的價值觀念，人生態(tài)度、思想境界，并由此呈現(xiàn)出光耀千古的個性風(fēng)采。為理想而殉身的屈原為我們留下了“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的堅定信念;不為五斗米折腰的陶淵明以他淡定平和的心態(tài)，在與自然界相親相合之中構(gòu)建了屬于自己的精神家園;狂放中不失天真的的李白在經(jīng)歷了理想與現(xiàn)實的打擊后，依然高唱“天生我才必有用，千金散去還復(fù)來”的豪邁之音;被封建社會遺棄的落拓詞人柳永，毅然以“才子詞人，自是白衣卿相”的人生宣言昭示后人，其理路與現(xiàn)代人“走自己的路，讓別人去說”的說法如出一轍;歷經(jīng)人生坎坷險些失去生命的一代文豪蘇軾，在面臨人生坎坷挫折與困境時，永遠都保持著一顆平常心態(tài)，直面人生的風(fēng)風(fēng)雨雨。被貶嶺南，他卻高吟“日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人”;歷經(jīng)自然界的生死榮枯，他并沒有象大多數(shù)文士那樣流露傷春悲秋的感傷情懷，而是以“花退殘紅青杏小”、“枝上柳綿吹又少，天涯何處無芳草”的生命力量取代了毫無意義的無聲嘆息;當(dāng)和親人長時間離別不能相見時，蘇軾卻能夠超越一己之感傷，而上升到對人類普遍情感的哲理性思考，從而以“但愿人長久，千里共嬋娟”的美好祝愿消解了后人內(nèi)心中的離別感傷。應(yīng)該說蘇軾以其隨緣自適、超然物外、曠達樂觀的人格精神戰(zhàn)勝了人生中的挫折與困境，而這正是感發(fā)后人的生命力量所在。有鑒于此，教師在因循文學(xué)史客觀發(fā)展線索的基礎(chǔ)之上，對作家作品的解讀應(yīng)該著重于對這種生命力量的傳達，讓學(xué)生本著與古人進行心靈對話的目的走入到作品中，在感悟生命的過程中構(gòu)建自己的生存智慧，在今天這個日新月異、壓力巨大的現(xiàn)代社會中，民族高校的的大學(xué)生和其他綜合性高校的學(xué)生一樣面臨前所未有的機遇和挑戰(zhàn)。除了專業(yè)知識與技能的掌握外，擁有一個健康良好的心理狀態(tài)，積極樂觀的人生態(tài)度無疑是破解人生種種難題的制勝法寶。而古代文學(xué)中蘊藏的文人的精神境界與人生態(tài)度，則為大學(xué)生在氣質(zhì)品格的塑造，自我人格的完善，心理素質(zhì)的提升，以及人生智慧的積累等方面會起到積極有效的現(xiàn)實引導(dǎo)作用。

四、力求學(xué)以致用，培養(yǎng)學(xué)生的實際應(yīng)用能力

在通識教育培養(yǎng)的基礎(chǔ)之上，創(chuàng)新意識、創(chuàng)新思維、創(chuàng)新能力是高校漢語言文學(xué)專業(yè)培養(yǎng)的最終目標(biāo)。在競爭力日益激烈的今天，民族高校的大學(xué)生也和其他高校的學(xué)生一樣站在同一起點上，共同接受社會的考驗。因此，具備實際的應(yīng)用能力也是民族高校古代文學(xué)專業(yè)所要思考和面臨的根本問題。所謂漢語言文學(xué)專業(yè)的應(yīng)用能力無外乎表現(xiàn)在聽、說、讀、寫等方面，即表達、寫作、理解、溝通等與社會要求相關(guān)的層面。當(dāng)下社會對學(xué)生綜合素質(zhì)的要求越來越高，假如民族高校的學(xué)生缺乏漢語言的表達、理解和書寫能力，當(dāng)面對社會的公平競爭和選擇時，必然會承受比別人更大更多的就業(yè)壓力。有鑒于此，古代文學(xué)在培養(yǎng)學(xué)生的審美能力、鑒賞能力、思考能力、文化素質(zhì)教育等方面的同時，也應(yīng)該與社會的需求緊密結(jié)合起來，做到知古通今、古為今用，從而實現(xiàn)對知識的實際運用。筆者認為古代文學(xué)的實際應(yīng)運主要體現(xiàn)在以下方面:

(一)積累語言材料，提高寫作水平不論是表達還是寫作，都需要擁有豐富的語言材料，而古代詩詞散文中的一些優(yōu)美語句、經(jīng)典句意都會成為學(xué)生藉以表達的豐富語匯。如表達友情時，就有“海內(nèi)存知己、天涯若比鄰”、“莫愁前路無知己，天下誰人不識君”、“勸君更進一杯酒，西出陽關(guān)無故人”等;表達愛情的詞句有“執(zhí)子之手，與子偕老”(《詩經(jīng)•邶風(fēng)•擊鼓》)、“山無陵，江水為竭，冬雷陣陣，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕”(漢樂府民歌《上邪》)、“人生自是有情癡，此恨不關(guān)風(fēng)與月”(歐陽修《玉樓春》)、“兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮”(秦觀《鵲橋仙》)等;表達親情的則有“海上生明月，天涯共此時”(張九齡《望月懷遠》)、“但愿人長久，千里共嬋娟”(蘇軾《水調(diào)歌頭》)、“慈母手中線、游子身上衣”(孟郊《游子吟》)等等;表達時間易逝，光陰不再的詩句有“人生代代無窮已，江月年年只相似”(張若虛《春江花月夜》)、“少年易老學(xué)難成，一寸光陰不可輕”(朱熹《偶成》)、“夕陽無限好，只是近黃昏”(李商隱《登樂游園》)等等。此外，諸如“博觀而約取，后積而薄發(fā)”(蘇軾《送張琥)、“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”(《論語•雍也》)、“少壯不努力，老大徒傷悲”(李白《長歌行》)、“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”(陸游《冬夜讀書示子聿》)等具有人生啟示作用的名言警句更是比比皆是。除了這些警句外，象“雨雪霏霏”、“綠肥紅瘦”、“驟雨初歇”、“山抹微云”、“金風(fēng)玉露”、“煙柳畫橋”、“綠楊芳草”、“紅藕香殘”等等以寫景狀物來表達內(nèi)心情感的優(yōu)美詞句俯仰皆是，不僅增加了學(xué)生的審美感受，同時也成為啟發(fā)創(chuàng)作靈感，豐富藝術(shù)表現(xiàn)力的絕佳語言材料。學(xué)生通過理解背誦，不僅可以增加文學(xué)素養(yǎng)，積累文化底蘊，而且在表達和寫作時可以信手拈來，大大提高了寫作水平和語言表達能力，因而具有積極的現(xiàn)實應(yīng)運作用。

(二)引導(dǎo)多元問題意識，培養(yǎng)創(chuàng)新思維方式古代文學(xué)作品不僅具有感性、審美的外在藝術(shù)形式，同時也包涵著理性、邏輯化的關(guān)照方式。它體現(xiàn)著內(nèi)部與外部結(jié)合、歷史與邏輯結(jié)合、宏觀與微觀結(jié)合、感悟與思辨結(jié)合的多重思維模式。所謂內(nèi)部與外部體現(xiàn)在作品本身的審美內(nèi)涵與其外在的現(xiàn)實意義之關(guān)系上;歷史與邏輯結(jié)合則是文學(xué)發(fā)展的歷史與客觀時代歷史的同步與錯位之關(guān)系;宏觀與微觀結(jié)合是文學(xué)整體的發(fā)展線索與斷代文學(xué)，以及個體作家作品之間的包容關(guān)系;感悟與思辨結(jié)合則是指作品的感官審美形式與理性關(guān)照之間彼此滲透的關(guān)系。學(xué)生在圍繞這幾層關(guān)系在把握文學(xué)史的內(nèi)部與外部規(guī)律時，就會通過認識某一種文學(xué)現(xiàn)象的時候不斷追問為什么，如“為什么每個時代的文學(xué)潮流不一樣”、“為什么邊塞詩會在唐代而興盛”、“為什么李白一生都在憤懣當(dāng)中”、“為什么詩歌和詞體所承擔(dān)的功能不一樣”等等諸如此類上升到理性思考層面的問題。學(xué)生有了敏感的多元問題意識，并形成一種思維習(xí)慣的話，那么當(dāng)他面對現(xiàn)實問題的時候，就會從多個層面進行思考，且自然具有一定的深度和高度。能夠立體化、多層面的看待問題，也就具備了創(chuàng)新思維的基礎(chǔ)。

五、結(jié)語

古代文學(xué)學(xué)科是中國民族文化、民族精神、民族情感最生動、最集中、最具體的體現(xiàn)。它作為一門包羅萬象的人文學(xué)科，絕對不是過時的、沒有生氣的陳詞舊事，而是經(jīng)得起歷史考驗，且依然對當(dāng)今現(xiàn)實社會具有思想和精神性指導(dǎo)意義。隨著經(jīng)濟全球化的到來，已把民族院校從原來狹小的生存空間推向了更為廣闊的全國乃至全球的范圍，這要求民族高校人才的培養(yǎng)不光具備豐富全面的知識儲備和創(chuàng)新能力，同時也要有正確的世界觀、人生觀和價值觀，真正去領(lǐng)會先做人后做事的人生理念，這對于學(xué)生的長期發(fā)展是極其必要的，同時也符合中國高等教育的根本要求。作為民族高校漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生，通過古代文學(xué)的學(xué)習(xí)可以增加自身的文學(xué)素養(yǎng)、積累自我的人生智慧，并且可以拓展知識視野、培養(yǎng)創(chuàng)新思維，從而提高民族院校學(xué)生擇業(yè)的競爭力，以此促進民族高校的長足發(fā)展。

作者：郭艷華單位：北方民族大學(xué)文史學(xué)院