前言：本站為你精心整理了經(jīng)濟倫理思想范文，希望能為你的創(chuàng)作提供參考價值，我們的客服老師可以幫助你提供個性化的參考范文，歡迎咨詢。

一、李斯特論經(jīng)濟與文化、物質(zhì)和精神關(guān)系以及經(jīng)濟倫理的地位

作為歷史主義學(xué)派的經(jīng)濟學(xué)家，李斯特的一個重要特點是，他與英國古典經(jīng)濟學(xué)力圖將經(jīng)濟現(xiàn)象從整個社會現(xiàn)象中剝離出來單獨加以考察的做法不同，十分注重文化和精神的因素在經(jīng)濟發(fā)展中的作用，因而賦予經(jīng)濟倫理比英國古典經(jīng)濟學(xué)更為重要的意義和地位。

李斯特強調(diào)社會發(fā)展中經(jīng)濟因素和文化的因素、物質(zhì)的因素和精神的因素之間的相互作用。他認(rèn)為：“最大的演進中，究竟是物質(zhì)力量超過精神力量的作用還是后者的影響超過前者，究竟是社會力量支配著個人力量還是后者影響了前者，這些都是不容易肯定的。但是這一點是可以肯定的：兩者之間存在著互為因果的關(guān)系，是互相起著作用與反作用的，結(jié)果這一組力量有了增長時即足以促使那一組跟著增長，有一組力量有了削弱時，另一組也難免不被波及?！保ㄗⅲ骸墩谓?jīng)濟學(xué)的國民體系》，商務(wù)印書館，1997年，中譯本，第50頁。）在李斯特看來，經(jīng)濟的發(fā)展是一個歷史的過程。他在《政治經(jīng)濟學(xué)的自然體系》一書中，提出了經(jīng)濟發(fā)展階段的理論，把生產(chǎn)力的發(fā)展劃分為四個不同的發(fā)展階段。在經(jīng)濟發(fā)展的每一個階段上，都顯示出不同的特點。而各個不同的國家由于其所處的發(fā)展階段不同，歷史與文化傳統(tǒng)不同，精神因素與物質(zhì)的因素、文化的因素和經(jīng)濟的因素之間的相互作用就呈現(xiàn)出不同的狀況。但是，兩者之間的相互作用在每一個階段上都是存在的。

他的《政治經(jīng)濟學(xué)的國民體系》用了很大的篇幅，通過對近代歐美各國經(jīng)濟發(fā)展歷史的考察，以及對不同的國家經(jīng)濟興衰的分析，來論證這一觀點。比如他認(rèn)為，威尼斯的富強是由于“奮發(fā)有為，熱愛自由”的精神所致，而后來的衰落則是由于不求進取、安于現(xiàn)狀的精神所致。漢撒同盟的興起源于其勇敢氣質(zhì)、冒險精神和團結(jié)意志所激發(fā)的力量，而其衰落則是由于各城市之間的互爭優(yōu)勢，為了自身的小范圍利益而爭勝，使競爭觀念超出了團結(jié)精神。在分析德國經(jīng)濟發(fā)展的特點時，他認(rèn)為：德國人的品質(zhì)“熱愛的是勤勞、秩序、儉約和節(jié)制，他們對于研究工作、對于各種事業(yè)，富有忍耐與不屈不饒精神，有誠懇的力求改進的精神，相當(dāng)?shù)赜械赖滦呐c審慎周詳?shù)膽B(tài)度?！薄霸趧e的國家，高度的精神文化總是由物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展而來的，而德國則情況相反，它的物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展，主要是事前的智力發(fā)展的結(jié)果?！保ㄗⅲ骸墩谓?jīng)濟學(xué)的國民體系》，商務(wù)印書館，1997年，中譯本，第76頁。）這表明了德國文化的一個特點，即整個來說，德國的文化是理論性的，德國人的特性中有許多不切實際的特征，但是也說明了經(jīng)濟和文化是相互作用的，不能離開文化的因素單純地考察經(jīng)濟。

對于文化和精神因素在經(jīng)濟發(fā)展中的作用的重視也體現(xiàn)在他所提出的“生產(chǎn)力”的概念之中。李斯特認(rèn)為，不能把經(jīng)濟歸結(jié)為現(xiàn)有的物質(zhì)財富和交換價值，不能把“財富”和作為財富產(chǎn)生的原因的“生產(chǎn)力”混為一談。他尤其反對把經(jīng)濟學(xué)視為“交換科學(xué)”的那種“物質(zhì)第一主義”。在他看來，“財富的生產(chǎn)力比之財富本身，不曉得要重要到多少倍?！保ㄗⅲ骸墩谓?jīng)濟學(xué)的國民體系》，商務(wù)印書館，1997年，

中譯本，第118頁。）作為財富的原因的生產(chǎn)力，既包括“物質(zhì)資本”形成的生產(chǎn)力，也包括“精神資本”形成的生產(chǎn)力。精神資本是長期歷史形成的科學(xué)與藝術(shù)、智力培養(yǎng)、道德品質(zhì)、國家與社會制度以及許多世代的發(fā)現(xiàn)、發(fā)明和改進的積累的結(jié)果。據(jù)此，李斯特反對斯密和薩依把不直接生產(chǎn)物質(zhì)財富的精神勞作排斥在生產(chǎn)力之外，并稱之為非生產(chǎn)性勞動的主張。他認(rèn)為，像教師、音樂家、醫(yī)師、法官、行政官員等也是生產(chǎn)者，他們“多么有助于一國生產(chǎn)力的發(fā)展”，（注：《國民經(jīng)濟學(xué)的自然體系》，第35頁。）他們創(chuàng)造的不僅是文化價值，而且是一種生產(chǎn)力。他們之所以成為生產(chǎn)者并不像薩依所說是因為他們的勞作也會獲得交換價值，取得物質(zhì)的報酬，而是因為他們，“有些能夠使下一代成為生產(chǎn)者，有些能促進這一代人的道德和宗教品質(zhì)，有些能提高人類的精神力量，有些能使病人繼續(xù)保持他的生產(chǎn)力，有些能使人權(quán)和公道獲得保障，有些能確立并保護公共治安，有些則由于他們的藝術(shù)給與人們精神上的愉快享受能夠有助于人們生產(chǎn)情緒的高漲?！保ㄗⅲ骸墩谓?jīng)濟學(xué)的國民體系》，商務(wù)印書館，1997年，中譯本，第127頁。）

對于文化和精神因素在經(jīng)濟生活中的作用的重視，是李斯特經(jīng)濟思想的一個重要的特色。在李斯特看來，與經(jīng)濟發(fā)展相關(guān)的諸多的文化因素主要有三項：一是智力的因素；二是精神和道德的因素；三是法律和政治的因素，即制度的因素。

對于智力的因素，李斯特是相當(dāng)重視的。在他看來，如果說在自給自足的經(jīng)濟狀態(tài)下，人的智力根本沒有得到開發(fā)和利用的話，那么，工業(yè)占支配地位的經(jīng)濟狀態(tài)下，在邁向成熟的工業(yè)化的過程中，智力的因素就處于非常重要的地位。他說，在這樣一個“偉大的發(fā)明時代”，知識“越來越專業(yè)化”，所有學(xué)科，尤其是那些可以運用于工業(yè)的知識領(lǐng)域，正在取得飛速的發(fā)展。而科學(xué)越向前發(fā)展，節(jié)約勞力和原材料的新發(fā)明、新產(chǎn)品、新工藝就會不斷涌現(xiàn)，這時，從事工業(yè)的人的成功就“取決于科學(xué)知識和作為科學(xué)進步的新發(fā)現(xiàn)”。（注：《國民經(jīng)濟學(xué)的自然體系》，第66頁。）從整個社會來看，智力對于國家的經(jīng)濟發(fā)展就具有舉足輕重的地位了。

但是，智力的因素有待于精神和道德的因素來激發(fā)和引導(dǎo)。為此，必須借助于制度的因素。他在總結(jié)歐美各國近代以來經(jīng)濟發(fā)展的普遍的歷史的教訓(xùn)時提出：“不論何處，不論何時，國家的福利同人民的智力、道德與勤奮總是成正比例的，財富就隨著這些因素而增進或減退；但是個人的勤奮與節(jié)儉、創(chuàng)造與進取，如果沒有內(nèi)政上的自由、適當(dāng)?shù)墓仓贫扰c法律、國家行政與對外政策，尤其是國家的團結(jié)和權(quán)力這些方面的支持，決不會有任何重大的成就。”（注：《政治經(jīng)濟學(xué)的國民體系》，商務(wù)印書館，1997年，中譯本，第98頁。）在他看來，“歷史到處向我們指出的就是社會與個人力量及條件之間起著交互作用的動人過程”。（注：《政治經(jīng)濟學(xué)的國民體系》，商務(wù)印書館，1997年，中譯本，第96頁。）在這一過程中，社會環(huán)境對于個人的精神狀態(tài)和道德品質(zhì)都有深刻的影響，制約著個人的精神和道德能否在經(jīng)濟發(fā)展中發(fā)揮作用。無論公民個人怎樣地勤奮、儉約、富于創(chuàng)造力和智慧，也無法彌補制度的不善所造成的對生產(chǎn)力的發(fā)展的制約。歷史教導(dǎo)我們，“個人生產(chǎn)力的大部分是從他所處的社會制度和環(huán)境中得來的”。所以，凡是先天稟賦不薄，具備發(fā)展經(jīng)濟的各種資源的國家，必須按照他們的發(fā)展程度來改進自己的制度。

李斯特對于制度因素的重視，其著眼點是激發(fā)精神和道德的因素在生產(chǎn)力發(fā)展中的作用。他認(rèn)為，“健全的法律制度和有效的管理能夠消除狂熱、迷信、懶散、無知和浪費行為，廢除特權(quán)和有害的制度，改進教育，促進自由，提高道德水平”（注：《國民經(jīng)濟學(xué)的自然體系》，第41頁。）。然而，在他看來，制度的改進，又與一個國家、一個民族的精神文化和道德狀況密不可分。此外他還認(rèn)為，從歷史經(jīng)驗來看，在發(fā)展經(jīng)濟，尤其是發(fā)展工業(yè)所需要的基本的條件中，有些條件（如技術(shù)知識等等）是比較容易改進的，有些條件則是比較難以改進的，其中最為突出的是“在人民方面刻苦耐勞精神、重視公道精神，以及文化教育和道德的缺乏”。因此，李斯特認(rèn)為，一個國家的經(jīng)濟發(fā)展必須處理好精神工作與物質(zhì)工作之間的關(guān)系，重視兩者的相互依存，尤其要重視精神和道德的作用，重視發(fā)揮精神生產(chǎn)者的作用。因為精神生產(chǎn)者的任務(wù)在于，“促進道德、宗教、文化和知識，在于擴大自由權(quán)，提高政治制度的完善程度，在于對內(nèi)鞏固人身和財產(chǎn)安全，對外鞏固國家的獨立主權(quán)；他們這方面的成就愈大，則物質(zhì)財富的產(chǎn)量愈大。反過來也是一樣，物質(zhì)生產(chǎn)者生產(chǎn)的物資愈多，精神生產(chǎn)就愈加能夠獲得推進?！保ㄗⅲ骸墩谓?jīng)濟學(xué)的國民體系》，商務(wù)印書館，1997年，中譯本，第140頁。）

對于精神生產(chǎn)的重視，對于精神和道德在經(jīng)濟發(fā)展中的作用的重視，對于制度的重視，使得李斯特給予經(jīng)濟倫理以極為重要的地位。他的經(jīng)濟學(xué)說，對于包括制度理論和個體倫理兩個方面在內(nèi)的經(jīng)濟倫理問題作出了系統(tǒng)的論述。

二、李斯特經(jīng)濟倫理思想的要旨

作為一個支持私有制和市場經(jīng)濟制度的經(jīng)濟學(xué)家，李斯特對于個人的經(jīng)濟動機在經(jīng)濟發(fā)展中的作用，是持肯定態(tài)度的。在他看來，一個國家的經(jīng)濟發(fā)展，是離不開人們追求經(jīng)濟利益的“上進心”和“爭勝心”的。他在分析歐洲各國經(jīng)濟發(fā)展的歷史時指出，像藝術(shù)上、工業(yè)上的進取精神，財富上、事業(yè)上的爭取成就、出人頭地的熱烈愿望，航海事業(yè)中所表現(xiàn)出來的勇敢和冒險精神等等，都是經(jīng)濟發(fā)展所必需的。而進取精神的衰退和競勝心的喪失則會導(dǎo)致經(jīng)濟的萎縮。

在《政治經(jīng)濟學(xué)的國民體系》一書中，他還專設(shè)一章討論消費誘因問題，提出，消費誘因在一定的意義上也是生產(chǎn)力的形成誘因。這種消費的誘因往往是出于“要想置身于上流社會”的動機。這種動機的具體表現(xiàn)是對于占有某些消費品有關(guān)的“榮譽感”，因而，在一定程度上是一種經(jīng)濟動機。此外，那些單靠私產(chǎn)生活的人，“他的活動無非是對他的收入進行保存、增進和消費”，其動機的經(jīng)濟性質(zhì)就更加明顯。這些動機在李斯特看來對于精神和物質(zhì)的生產(chǎn)都具有推動的作用，其積極意義是顯而易見的，至少有如下三個方面：第一，消費的動機支持了社會上的各行各業(yè)，尤其是物質(zhì)的生產(chǎn)；第二，保存或增加社會的物質(zhì)資本；第三，他的消費在生

活上的表現(xiàn)足以激起社會上的競勝情緒。所以，在李斯特看來，“巨大財富的占有，以及與這一點結(jié)合在一起的體面外表與生活作風(fēng)對于文明社會也會發(fā)生鼓勵作用?！保ㄗⅲ骸墩谓?jīng)濟學(xué)的國民體系》，商務(wù)印書館，1997年，中譯本，第257頁。）甚至可以說，“社會大部分的生產(chǎn)力就是因這種誘因而產(chǎn)生的”。（注：《政治經(jīng)濟學(xué)的國民體系》，商務(wù)印書館，1997年，中譯本，第257頁。）

李斯特的分析與斯密的觀點十分相似。斯密在《國富論》中指出，人本身有一種“改良自身狀況的愿望”，“這種愿望，雖然是冷靜的、沉著的，但是我們從胎里出來一直到死，從沒有一刻放棄過這愿望。我們一生到死，對于自身地位幾乎沒有一個人會有一刻覺得完全滿意，不求進步，不想改良。怎樣改良呢？一般人都覺得，增加財產(chǎn)是必要的手段?！保ㄗⅲ骸秶褙敻坏男再|(zhì)和原因的研究》（本文簡稱《國富論》）上冊，商務(wù)印書館，1974年中譯本，第314頁。）在《道德情操論》中斯密還將增加財富的經(jīng)濟動機與人們普遍具有的競勝心和虛榮心聯(lián)系在一起，認(rèn)為“吸引我們的，是虛榮而不是舒適或快樂”。“富人因富有而洋洋得意，這是因為他感到他的財富自然而然地會引起世人對他的注意……。窮人因為貧窮而感到羞恥，正是這一點。使財勢巨大成為人們羨慕的目標(biāo)，并在人類的見解中足以補償追求它時必須忍受的一切辛勞，一切焦慮和一切苦行……為了取得它，寧可永遠喪失一切閑暇、一切舒服、一切無憂無慮的保證?！保ㄗⅲ骸兜赖虑椴僬摗?，商務(wù)印書館，1997年中譯本，第61頁。）總之，“正是由于我們有欽佩富人和大人物、從而加以模仿的傾向，使得他們能夠樹立或?qū)е滤^時髦的風(fēng)尚。……甚至他們的罪惡和蠢事也成了時髦的東西。大部分人們以模仿這種品質(zhì)和具有類似的品質(zhì)為榮，而正是這種品質(zhì)玷污和貶低了他們自己?！保ㄗⅲ骸兜赖虑椴僬摗罚虅?wù)印書館，1997年中譯本，第75頁。）

但是，李斯特畢竟不同于對虛榮心和利己心作出無條件肯定的孟得維爾。他認(rèn)為，對各種經(jīng)濟動機需要作出具體的分析，進行不同的評價，對于不同類型的動機分別對待。首先是強調(diào)財富的占有必須是基于合法的手段，否則就不能予以肯定。他說：“如果大宗財產(chǎn)是由侵占、勒索或欺騙而來，或者關(guān)于財產(chǎn)的占有與享受不能公開顯示，那就情況不同，就不能發(fā)生這里所說的鼓勵作用了。”（注：《政治經(jīng)濟學(xué)的國民體系》，商務(wù)印書館，1997年，中譯本，第257頁。）此外，在李斯特看來，對于財富的追求必須與為后展經(jīng)濟與文化的進取心結(jié)合在一起，而不是一種單純的財富欲和享樂欲。他在分析西班牙和葡萄牙的經(jīng)濟發(fā)展史時指出，他們在一個短短的時間內(nèi)取得了巨大的財富，但是，西班牙人和葡萄牙人對財富的態(tài)度卻是不可取的?！斑@是在浪子手里的財富，是中了頭獎得來的；而在英國人手里的財富則好比是一個克勤克儉的家長辛苦聚集起來的。前者是暴發(fā)戶，浪費過度，任意追求奢侈享樂，可能一時看上去似乎比后者值得羨慕，但是財富在他的手里只是供取快一時的手段，而后者則把財富看作主要是為后代爭取精神與物質(zhì)幸福奠定基礎(chǔ)的一種手段?！保ㄗⅲ骸墩谓?jīng)濟學(xué)的國民體系》，商務(wù)印書館，1997年，中譯本，第56頁。）只有這后一種動機才是值得肯定的。

就對經(jīng)濟動機的肯定而言，李斯特與以斯密為代表的主流經(jīng)濟學(xué)的觀點有一致之處。但是，在李斯特看來，個人的經(jīng)濟動機不能成為經(jīng)濟學(xué)的出發(fā)點，也不能成為經(jīng)濟倫理的基礎(chǔ)。在他看來，作為經(jīng)濟發(fā)展的精神動力的不是個人的經(jīng)濟動機，而是公民的愛國主義和民族精神，這是李斯特經(jīng)濟倫理思想的核心。

在李斯特看來，以斯密為代表英國古典經(jīng)濟學(xué)的一個主要缺點是，把個人的經(jīng)濟動機的作用無限地夸大，而導(dǎo)致一種“支離破碎的狹隘的本位主義和個人主義，對于社會勞動的本質(zhì)和特征以及力量聯(lián)合在更大關(guān)系中的作用一概不顧，只是把人類想象成處于沒有分裂為各個國家的情況下與社會（全人類）進行著自由交換，只是在這樣的情況下來考慮自然而然發(fā)展起來的私人事業(yè)?！保ㄗⅲ骸墩谓?jīng)濟學(xué)的國民體系》，商務(wù)印書館，1997年，中譯本，第152頁。）

為了論證這一主張，李斯特對英國古典經(jīng)濟學(xué)的經(jīng)濟倫理思想的一些基本的前提，進行了針鋒相對的批判。

首先，李斯特對基于原子主義的個體主義方法進行了批評。原子主義的一個特點是把社會分解為一個一個單獨的個人，把個體視為一個自足的個體，并且以此出發(fā)，提出了“經(jīng)濟人”假設(shè)，把它作為經(jīng)濟學(xué)的基本假設(shè)和邏輯起點，也作為經(jīng)濟倫理的一個出發(fā)點。斯密主義在美國的一個代表人物庫伯甚至由此推論，所謂國家“只是一種擬人化的道德存在——一種文字稱謂而已”，只是人們的想象，只是一個“字面上的創(chuàng)作”。李斯特對此提出了辯駁，強調(diào)國家是一個“獨立自主的政治實體”，是真實存在的真正的實體，而“個人都是他所在的國家的一個成員”?！皣医橛趥€人和人類之間，是由這樣一些個人組成的單獨的社會，這些人擁有共同的政府、共同的法律、共同的利益、共同的歷史、共同的榮譽、共同的防御和保護他們的權(quán)利、財富、生命的共同制度，他們組成一個自由和獨立的實體?！保ㄗⅲ骸睹绹谓?jīng)濟學(xué)大綱》，見《政治經(jīng)濟學(xué)的自然體系》，商務(wù)印書館，1997年，中譯本，第208頁。）國家保護個人，并且?guī)椭麑崿F(xiàn)自己所追求的目標(biāo)?！岸嗵澚藝?，個人才有自己的文化、語言、工作機會和財產(chǎn)安全，他們與國家一起緬懷過去、憧憬未來。”個人與國家榮辱與共、貧富與共?！皞€人從國家那里獲得文明、教育、進步、社會和政治制度以及科學(xué)和藝術(shù)的發(fā)展帶來的利益。如果國家衰落，個人就得承擔(dān)起衰落的災(zāi)難性后果?！保ㄗⅲ骸睹绹谓?jīng)濟學(xué)大綱》，見《政治經(jīng)濟學(xué)的自然體系》，商務(wù)印書館，1997年，中譯本，第28頁。）總之，“個人的禍福系于國家的獨立和進步”。（注：《美國政治經(jīng)濟學(xué)大綱》，見《政治經(jīng)濟學(xué)的自然體系》，商務(wù)印書館，1997年，中譯本，第31頁。）因此，不能把個人視為一個自足的實體。

針對庫伯的觀點，李斯特依據(jù)黑格爾的國家是倫理共同體的觀點，指出承認(rèn)國家是一個道德的存在與把國家視為一個文字稱謂是兩回事，不能等同?！暗赖麓嬖诨虻赖氯酥傅氖且环N特定社會，是一個由具有共同權(quán)利和義務(wù)、共同利益和制度的許多人組成的群體。”（注：《美

國政治經(jīng)濟學(xué)大綱》，見《政治經(jīng)濟學(xué)的自然體系》，商務(wù)印書館，1997年，中譯本，第235—236頁。）

在他看來，國家作為一個政治實體是由道德的紐帶聯(lián)系起來的?！皣彝ㄟ^愛國主義的紐帶將其成員結(jié)為一體”。（注：《美國政治經(jīng)濟學(xué)大綱》，見《政治經(jīng)濟學(xué)的自然體系》，商務(wù)印書館，1997年，中譯本，第234頁。）

在一定意義上，可以把個人視為“道德人”。這里講的“道德人”，不是指具有一般的德行或德性的個人，而是指一個通過愛國主義的紐帶同作為一個實體的國家聯(lián)系在一起的個人。李斯特用“道德人”概念與英國經(jīng)濟學(xué)的“經(jīng)濟人”的概念相對照，以說明經(jīng)濟倫理的出發(fā)點，是作為一個實體的國家而不是原子主義的個體。

其次，李斯特對英國古典經(jīng)濟學(xué)的公益合成論和孟得維爾的“私惡即公益”的觀點進行了針鋒相對的批判。亞當(dāng)·斯密的經(jīng)濟倫理在為個人主義和利己主義作辯護時提出，個人對于經(jīng)濟利益的追求可以通過“看不見的手”的作用，自動地轉(zhuǎn)化為公共利益，認(rèn)為，“凡是在私人家庭中看上去是有智慮的行動，施之于國家時絕對不會是愚蠢的”。這是一種類似于孟德維爾的“私惡即公益”的主張。而作為整個英國古典經(jīng)濟學(xué)的倫理前提的功利主義則提倡一種公益合成論，認(rèn)為社會的公共利益等于個人利益的總和，社會財富無非是所有成員的財富的總和。也就是說，只要每一個個人獲得了利益，也就增加了公共利益。因此，自由放任是最好的原則。

對此，李斯特提出了如下的詰問：第一，“只有個人利益和國家利益決不沖突時，這一原則才行得通。但事實并非如此?！保ㄗⅲ骸睹绹谓?jīng)濟學(xué)大綱》，見《政治經(jīng)濟學(xué)的自然體系》，商務(wù)印書館，1997年，中譯本，第234頁。）

事實上，這種矛盾是經(jīng)常發(fā)生的。“個人只需要滿足自己及其家庭的，不管他人或子孫后代；它的視野和手段有限，不能超越私人事務(wù)的圈子；他的產(chǎn)業(yè)受其生活的社會條件的限制。而國家要滿足其大多數(shù)成員的社會需要，個人是不可能靠自己努力滿足這些需要的；國家不僅要滿足現(xiàn)在的一代人的需要，而且要滿足未來幾代人的這種需要；國家不僅要滿足和平時期的這種需要，而且要滿足戰(zhàn)爭時期的這種需要；國家不僅要著眼本國，而且要放眼全球。個人在促進其利益時可能會損害公共利益；國家在促進公共福利時可能會抑制一部分國民的利益。”（注：《美國政治經(jīng)濟學(xué)大綱》，見《政治經(jīng)濟學(xué)的自然體系》，商務(wù)印書館，1997年，中譯本，第233—234頁。）李斯特還列舉了許多日常生活中常見的事例來加以說明。比如，個人可能通過金融投機而成為暴發(fā)戶，公眾則可能會因此而受到損失。一種新的發(fā)明會帶來公共福利，但是也會給許多人帶來不利的影響，有的人甚至?xí)ピ械纳嫛Ｒ粋€國家可能有許多富豪，但是這個國家可能是一個比較貧窮的國家，因為財產(chǎn)的分配不公。

在李斯特看來，這種矛盾之所以會經(jīng)常發(fā)生，是由國家和社會的性質(zhì)所決定的。“由個人結(jié)合成社會時，就能為關(guān)系最遠的后代謀便利，作打算，就能為了后一代的幸福而使這一代忍受困難和犧牲；這些都是只有個人凝結(jié)成團體時才會實現(xiàn)的，沒有一個懂得事理的人會期望各個個人來這樣做。”所以，事實與斯密所說的相反：“有些在私人經(jīng)濟中也許是最愚蠢的事，但在國家經(jīng)濟中卻變成了聰明的事。”（注：《政治經(jīng)濟學(xué)的國民體系》，商務(wù)印書館，1997年，中譯本，第145頁。）李斯特認(rèn)為，斯密的理論的一個重大的缺陷是“將個人利己性格抬高到一切效率的創(chuàng)造者的地位”。（注：《政治經(jīng)濟學(xué)的國民體系》，商務(wù)印書館，1997年，中譯本，第295頁。）

第二，國家的利益不能單純地理解為所擁有的財富的總和。李斯特認(rèn)為，國家發(fā)展經(jīng)濟的目標(biāo)“不僅僅是財富，而是強大和財富并舉?！保ㄗⅲ骸墩谓?jīng)濟學(xué)的國民體系》，商務(wù)印書館，1997年，中譯本，第209頁。）李斯特認(rèn)為，在一個有許多強弱不同、大小不等、經(jīng)濟和社會發(fā)展程度不同的國家所組成的世界上，一個國家要“從弱小轉(zhuǎn)變到強大”，要“使它獲得長期的生存的保障”，“這些都是政治任務(wù)”，是“政治經(jīng)濟任務(wù)”。（注：《政治經(jīng)濟學(xué)的國民體系》，商務(wù)印書館，1997年，中譯本，第153頁。）這里國家的獨立和權(quán)力是一項重要的目標(biāo)。為了實現(xiàn)這一目標(biāo)，要發(fā)展一些對于實現(xiàn)這一目標(biāo)具有頭等重要意義的工業(yè)，即使從單純的經(jīng)濟價值來看是不值得的。國家還要發(fā)展教育和文化等精神生產(chǎn)，保持國家的經(jīng)濟安全，使經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展，以實現(xiàn)長遠的目標(biāo)，維系國家的長期的生存。這里李斯特提出的“權(quán)力”的概念也就是“國力”的概念。在他看來，這種維持國家的未來發(fā)展和長期生存的力量，無論如何也不能歸結(jié)為個人利益的總和。

第三，針對斯密所謂個人對經(jīng)濟利益的追求可以通過“自由競爭”這只“看不見的手”自動地轉(zhuǎn)化為公共利益的說法，李斯特強調(diào)了經(jīng)濟發(fā)展中社會協(xié)作的重要性。他說，“一個國家的整個社會狀況，主要決定于工作種類與工作劃分以及國家的生產(chǎn)力協(xié)作原則?！倍@種協(xié)作有賴于一種團結(jié)精神。（注：《政治經(jīng)濟學(xué)的國民體系》，商務(wù)印書館，1997年，中譯本，第140頁。）個人之間的經(jīng)濟的競爭固然可以激發(fā)人們的上進心，推動經(jīng)濟發(fā)展，但是如果競爭精神超過了團結(jié)精神，那么就會像歷史上漢撒同盟的那些城市那樣，“各城市之間互爭優(yōu)勢，各自為本身的小范圍利益爭勝，這種競爭觀念超出了整個同盟的團結(jié)精神”，那么只能招致失敗。（注：《政治經(jīng)濟學(xué)的國民體系》，商務(wù)印書館，1997年，中譯本，第26頁。）

總之，在李斯特看來，作為經(jīng)濟倫理的基礎(chǔ)是愛國主義。這種愛國主義并不否定個人對于經(jīng)濟利益的追求，個人的進取心、競勝心，也不主張國家對于私人經(jīng)濟如何使用自己的生產(chǎn)力和資金發(fā)號施令。國家所作的是，使個人了解單靠他自己的力量是無法進行的那些事?！爸灰鐣鏌o所抵觸，一般說來，個人自由是好事；同樣的道理，個人也只有在與國家福利相一致的這個限度上才能不受限制。”（注：《政治經(jīng)濟學(xué)的國民體系》，商務(wù)印書館，1997年，中譯本，第151頁。）反之，則必須受到限制和約束。所以，從根本上說，必須把愛國主義而不是“支離破碎的狹隘的本位主義和個人主義”作為經(jīng)濟倫理的基礎(chǔ)。

李斯特的經(jīng)濟倫理把愛國主義作為

基本的原則，不但是針對斯密的個人主義和利己主義的，也是針對其世界主義的。在李斯特看來，以斯密為代表的流行經(jīng)濟學(xué)的一個重大的缺陷是“無邊無際的世界主義，它不承認(rèn)國家原則，也不考慮如何滿足國家利益?！保ㄗⅲ骸墩谓?jīng)濟學(xué)的國民體系》，商務(wù)印書館，1997年，中譯本，第152頁。）李斯特指出，斯密的學(xué)說揭示了許多以前未被認(rèn)識的有價值的真理，但是也受到了當(dāng)時的學(xué)術(shù)界風(fēng)氣的影響，其中之一就是世界主義。他說，斯密的體系“正好出現(xiàn)在世界主義時代，因此受命于世界主義精神的該體系也就自然得到這個時代的厚愛。全球的自由、永恒的和平、天賦的權(quán)利、全人類大家庭的聯(lián)合等等都是當(dāng)時的哲人和慈善家們喜歡談?wù)摰脑掝}?！保ㄗⅲ骸睹绹谓?jīng)濟學(xué)大綱》，見《政治經(jīng)濟學(xué)的自然體系》，商務(wù)印書館，1997年，中譯本，第218頁。）這種世界主義設(shè)想建立一種全球的自由貿(mào)易體系，但是其真實性和現(xiàn)實可能性是值得懷疑的。

在他看來，世界主義雖然是一個美好的理想，但是現(xiàn)實的情況是“在個人和全人類之間還有一個中介者，這就是國家。”“各個國家各有它特有的語言和文字、傳統(tǒng)和歷史、風(fēng)俗和習(xí)慣、法律和制度，它需要這一切來求得生存、獨立、改進以及在未來歲月中繼續(xù)存在，它有自己的疆土；這是一個團體，是由千頭萬緒的精神關(guān)系和利益關(guān)系結(jié)合起來，它把自己合并成一個獨立整體的，它承認(rèn)它自己的和本身范圍以內(nèi)的權(quán)利法則，但與別的同類團體在國家自由上仍然處于對立地位，因此在目前世界形勢下，只能依靠它自己的力量和資源來保持生存和獨立。個人主要依靠國家并且在國家范圍內(nèi)獲得文化、生產(chǎn)力、安全和繁榮，同樣地人類的文明只有依靠各個國家的文明和發(fā)展才能設(shè)想，才有可能?！保ㄗⅲ骸墩谓?jīng)濟學(xué)的國民體系》，商務(wù)印書館，1997年，中譯本，第152頁。）

李斯特強調(diào)，一方面必須承認(rèn)“生產(chǎn)力發(fā)展的世界性趨向”，（注：《政治經(jīng)濟學(xué)的國民體系》，商務(wù)印書館，1997年，中譯本，第113頁。）必須看到隨著交通工具的改進，世界上的文明國家通過物質(zhì)和文化方面的交流而聯(lián)合在一起的密切程度將會大大的提高；另一方面也不能不看到，現(xiàn)實的世界是一個由許多千差萬別的國家組成的世界，不能用世界主義的空想來代替現(xiàn)實。他認(rèn)為斯密學(xué)派的主張，尤其是薩依所主張的世界主義的癥結(jié)在于，“把那些還沒有出現(xiàn)的情況假定為已經(jīng)實際存在的情況”。（注：《政治經(jīng)濟學(xué)的國民體系》，商務(wù)印書館，1997年，中譯本，第117頁。）

此外，李斯特還用大量的材料說明，事實上世界主義的經(jīng)濟學(xué)并沒有被付諸實踐。以斯密的母國英國為例，其經(jīng)濟政策僅僅是受自身利益、民族情緒和偏見的指使，而不是出自世界主義的道德目的?！叭魏我粋€英國人，特別是英國領(lǐng)導(dǎo)人，決不可能是一個世界主義者?！保ㄗⅲ骸睹绹谓?jīng)濟學(xué)大綱》，見《政治經(jīng)濟學(xué)的自然體系》，商務(wù)印書館，1997年，中譯本，第117頁。）他們的實際所為，以為他自己的國家謀福利為唯一目的。他們想依仗當(dāng)時在經(jīng)濟上占有的支配地位，試圖通過政治措施來增進國家的財富，加強國力，使其他所有國家望塵莫及，想把世界上的一切財富和權(quán)力讓給他們?？梢娛澜缰髁x是虛偽的。

在人類被分為互相獨立的國家的狀況存在的世界上，各個國家發(fā)展經(jīng)濟的目的都是為了國家的獨立和強大。而處于不同發(fā)展階段的國家，都有自己的特殊的利益。那些發(fā)展程度較高的國家，也不例外。不僅如此，“一個國家在自由、文明和工業(yè)方面比其他國家越進步，就越怕喪失獨立，竭盡全力提高生產(chǎn)力以增強其政治力量的動機就越強烈。”（注：《美國政治經(jīng)濟學(xué)大綱》，見《政治經(jīng)濟學(xué)的自然體系》，商務(wù)印書館，1997年，中譯本，第238頁。）而對于那些落后國家的文明進步而言，“最大的障礙莫過于世界上各種互相競爭的國家所奉行的自私而貪婪的政策”，（注：《美國政治經(jīng)濟學(xué)大綱》，見《政治經(jīng)濟學(xué)的自然體系》，商務(wù)印書館，1997年，中譯本，第49頁。）“所以完全有理由認(rèn)為，國家不應(yīng)該為了試圖促進人類未來經(jīng)濟進步而犧牲自己為實現(xiàn)國家經(jīng)濟獨立所取得的進步。犧牲國家利益的政策，決不會有利于全人類，只可能有利于經(jīng)濟上占優(yōu)勢的國家。”（注：《美國政治經(jīng)濟學(xué)大綱》，見《政治經(jīng)濟學(xué)的自然體系》，商務(wù)印書館，1997年，中譯本，第47頁。）

總之，既然現(xiàn)在還不存在世界共和國，那么，經(jīng)濟學(xué)就是國家經(jīng)濟學(xué)。作為經(jīng)濟倫理的基礎(chǔ)的倫理觀念就不是個人主義，而是愛國主義；既然“個人的幸福全系于國家的獨立和進步”，那么“個人應(yīng)該接受出于國家整體利益而采取的限制”。（注：《美國政治經(jīng)濟學(xué)大綱》，見《政治經(jīng)濟學(xué)的自然體系》，商務(wù)印書館，1997年，中譯本，第31頁。）“個人應(yīng)該隨時準(zhǔn)備為國家利益而犧牲個人利益。這種犧牲是正當(dāng)而崇高的?！保ㄗⅲ骸睹绹谓?jīng)濟學(xué)大綱》，見《政治經(jīng)濟學(xué)的自然體系》，商務(wù)印書館，1997年，中譯本，第29頁。）

三、李斯特經(jīng)濟倫理思想的啟示

李斯特的經(jīng)濟倫理思想在西方近代的思想史上，可謂獨樹一幟。他所提出的主要問題是，考察經(jīng)濟學(xué)和經(jīng)濟倫理的基點到底是放在一個抽象的不屬于任何國家而直接屬于世界或人類的個人（經(jīng)濟人），還是放在一個屬于特定的國家的“道德人”的基礎(chǔ)之上。這一問題在今天，仍然具有現(xiàn)實的意義。確實，我們所處的時代已經(jīng)大大不同于李斯特所處的時代，經(jīng)濟的全球化已經(jīng)成為一個趨勢。但是，經(jīng)濟的全球化是否意味著世界主義已經(jīng)實現(xiàn)呢？西方有些輿論認(rèn)為經(jīng)濟的全球化，市場的全球化，已經(jīng)使國家的意義，尤其是作為一個經(jīng)濟單位的意義削弱。（注：參見賴克著：《國家的作用》，上海譯文出版社，中譯本。）與此同時，在經(jīng)濟倫理的問題上，李斯特所批評的西方主流經(jīng)濟學(xué)的抽象的“經(jīng)濟人”假說，在當(dāng)代得到了進一步的發(fā)展，在一些自由主義的經(jīng)濟學(xué)家那里已經(jīng)成為分析各種社會問題（如政治、家庭等等）和倫理問題的基本假設(shè)，出現(xiàn)了如德國的經(jīng)濟倫理學(xué)家科斯洛夫斯基所說的經(jīng)濟學(xué)帝國主義。這兩者結(jié)合在一起，成為潮流。這種潮流在我國也有所反映，一度國際社會一體化之類的說法頗為流行。而在經(jīng)濟倫理的領(lǐng)域里，有一些論者，以自由主義的經(jīng)濟學(xué)（包括古典經(jīng)濟學(xué)和新古典主義以來的主流經(jīng)濟學(xué)）的“經(jīng)濟人”假說為出發(fā)點，強調(diào)在市場經(jīng)濟下，人與人之間的關(guān)系就是市

場中的契約關(guān)系；我國從傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)變，意味著人們已經(jīng)從“計劃人”變成了“市場人”，市場中的契約關(guān)系將成為基本的人際關(guān)系，而處理這種關(guān)系的基本的原則則是個人的經(jīng)濟利益的最大化。而這樣一來，在市場中個人對經(jīng)濟利益的追求是否需要，是否可能同愛國主義統(tǒng)一起來，就成了問題。愛國主義被排除在經(jīng)濟倫理視野之外，只能存在于其他的領(lǐng)域。但是，現(xiàn)實生活卻給我們提出了另一方面的問題，經(jīng)濟全球化過程中，各個國家之間的經(jīng)濟利益的沖突以及綜合國力的競爭十分激烈。李斯特所說的，世界主義雖然是一個美好的理想，盡管生產(chǎn)力的發(fā)展具有世界性的趨向，現(xiàn)實的世界卻是一個由許多千差萬別的國家組成的世界，至今并沒有失去其現(xiàn)實性。而愛國主義作為經(jīng)濟發(fā)展的精神動力，同樣也沒有失去其現(xiàn)實性。

尤其值得注意的是，我國是一個發(fā)展中的國家，受到發(fā)達國家的經(jīng)濟和技術(shù)優(yōu)勢的壓力，我們在參與經(jīng)濟全球化的過程中，在經(jīng)濟領(lǐng)域維護國家主權(quán)和經(jīng)濟利益的任務(wù)仍然十分艱巨。這就需要從事經(jīng)濟活動的公民，具有愛國主義的精神，在自己的經(jīng)濟活動中把“振興中華”，使中華民族屹立于世界民族之林作為一個奮斗目標(biāo)，而不能僅僅把個人或企業(yè)的利益最大化作為唯一的目標(biāo)。因此，把愛國主義納入經(jīng)濟倫理的視野是十分必要的。如何繼承和發(fā)揚近代以來以“實業(yè)救國”為標(biāo)志的愛國主義的經(jīng)濟倫理傳統(tǒng)，并賦予現(xiàn)代的意義，將它落實到經(jīng)濟生活的方方面面，是經(jīng)濟倫理研究的一個重要課題。筆者愿與學(xué)界同仁共同努力。

【內(nèi)容提要】李斯特作為一個歷史學(xué)派的經(jīng)濟學(xué)家，十分注重文化和精神的因素在經(jīng)濟發(fā)展中的作用，因而賦予了經(jīng)濟倫理比英國古典經(jīng)濟學(xué)更為重要的意義和地位。李斯特并不否定個人動機在經(jīng)濟發(fā)展中的作用，但認(rèn)為應(yīng)將個人視為“道德人”而非“經(jīng)濟人”，因此，經(jīng)濟倫理的出發(fā)點是作為一個實體的國家而非原子主義的個體，其基礎(chǔ)是愛國主義。李斯特的這些觀點與斯密的世界主義是迥然不同的。李斯特的經(jīng)濟倫理思想獨樹一幟，對于我國經(jīng)濟倫理的建設(shè)，以及在參與經(jīng)濟全球化過程中如何維護國家主權(quán)和經(jīng)濟利益，仍有借鑒意義。

【關(guān)鍵詞】李斯特/經(jīng)濟倫理思想/愛國主義/斯密學(xué)派/經(jīng)濟人/道德人