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摘要：本文提出熊彼特和韋伯完成了經(jīng)濟學與社會學的第一次對話，帕森斯及其學生斯梅爾瑟實現(xiàn)了第二次對話，后帕森斯時代經(jīng)濟學與社會學第三次對話已經(jīng)并將廣泛展開。

關(guān)鍵詞學科對話，沖突

引言

我們正處于一個非常需要學科對話的時代，然而人為因素導致學科之間彼此分隔甚至于沖突乃至歧視，這種學科間的互動關(guān)系往往造成兩敗俱傷而非雙贏。立于經(jīng)濟學此岸，因而對與其關(guān)系極為密切的社會學彼岸充滿好奇，期望到達彼岸而不是隔岸觀花。本文主要探討經(jīng)濟學與社會學三次重要對話。

第一次對話：從“學科一統(tǒng)、不分你我”到“我中有你、你中有我”

經(jīng)濟學與社會學尚未獨立之前并不存在溝通問題，當時呈“學科一統(tǒng)、不分你我”之勢，此后分別從統(tǒng)一體中分化出來并開始了長達近200多年的沖突—對話—沖突—新一輪對話。實際上，從兩者的源頭就開始了學科沖突?，F(xiàn)代經(jīng)濟學開山祖師亞當•斯密，其著作《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》（即《國富論》，1776年）成為現(xiàn)代經(jīng)濟學源頭，社會學開山祖師奧古斯特•孔德的代表著作《實證哲學教程》（第四卷，1839年）要晚63年，盡管這一段時間也曾有過一些溝通，但更多的是沖突。

當?shù)谝淮喂I(yè)革命席卷西方世界時，人們看到的現(xiàn)代工業(yè)具有六個特點：

（1）工業(yè)建筑在科學的勞動組織上并以獲得最大效益為目的，而不是按照習俗進行組織；（2）由于科學組織勞動人類得以大量開發(fā)資源；（3）工業(yè)生產(chǎn)要求在工廠和城鎮(zhèn)集結(jié)大量工人；（4）職工與雇主、無產(chǎn)者與企業(yè)主或資本家之間潛在或公開的對立開始顯現(xiàn)；（5）財富由于勞動的科學性而不斷增加，生產(chǎn)過剩危機日益增多，物質(zhì)豐富的同時伴隨著貧困；（6）與勞動組織工業(yè)化和科學化相聯(lián)系的經(jīng)濟制度表現(xiàn)為自由貿(mào)易和商人追逐利潤。1

奧古斯特•孔德緊緊抓住第一、二、三個特點，認為工業(yè)是科學的勞動組織，然后才是財富不斷增加和工人在工廠集結(jié)。他指責自由經(jīng)濟學派過高估計貿(mào)易或競爭機制在財富增加中的效力，同時還指責自由經(jīng)濟學家為形而上學者。自由經(jīng)濟學派則緊緊抓住第六個特點，認為自由貿(mào)易和經(jīng)濟調(diào)節(jié)的競爭手段是經(jīng)濟進步的決定性原因；斯密從經(jīng)濟人的假定出發(fā)導出放任的自由市場制度，指出有一只“看不見的手”在自由地調(diào)節(jié)著，使得個人利益與社會利益神奇般達到了統(tǒng)一。馬克思則以第四、五兩個特點為基礎(chǔ)創(chuàng)建資本主義理論并對其作出歷史性闡釋。這些分歧導致社會學家對經(jīng)濟學家持敵視態(tài)度，尤其在法國的大學里。

在熊彼特和韋伯時代出現(xiàn)了一次大轉(zhuǎn)機，經(jīng)濟學與社會學有了一次對話，他們分別使用“經(jīng)濟社會學”和“社會經(jīng)濟學”之名，熊彼特使用“經(jīng)濟社會學”旨在說明經(jīng)濟分析的“基礎(chǔ)學科”，他認為有四門：經(jīng)濟史、統(tǒng)計學與統(tǒng)計方法、經(jīng)濟理論和經(jīng)濟社會學，他所認為的“經(jīng)濟社會學”與后來的新制度經(jīng)濟學類似；韋伯使用“社會經(jīng)濟學”，并非從經(jīng)濟學角度研究社會問題，而是與當時德國的歷史背景有關(guān)。19世紀末，英美等國“政治經(jīng)濟學”被“經(jīng)濟學”取代，而德國更多的使用“社會經(jīng)濟學”一詞，韋伯是大力推廣者，因此才有這一門分支。同為社會學家和經(jīng)濟學家的韋伯不僅在社會學理論和方法研究方面取得成就，而且成為從社會學角度研究經(jīng)濟和社會問題的典范。概而言之，熊彼特和韋伯完成了經(jīng)濟學與社會學的第一次對話。在此階段，形成了“我中有你、你中有我”的格局，用熊彼特的話說，“無論經(jīng)濟學家或社會學家，他們走不多遠就會互相踩著腳跟”。

第二次對話：從“你在里頭、我在外頭”到“你在這頭、我在那頭”

在帕森斯時代，社會學由于帕森斯的貢獻而如日中天，他本人及其學生斯梅爾瑟實現(xiàn)了經(jīng)濟學與社會學的第二次對話。然而此前經(jīng)濟學在當時的主流經(jīng)濟學家們看來已然盡善盡美。在19世紀50年代，經(jīng)濟學者開始了其“經(jīng)濟學帝國主義”的擴張行動，既有“社會經(jīng)濟學”的研究，又有“經(jīng)濟學的社會學化”，大大拓展了經(jīng)濟學疆土；社會學的研究空間卻非常狹小，原因在于世紀之交兩門學科對大學位置的競爭，結(jié)果社會學慘遭失敗，并被迫與經(jīng)濟學家達成協(xié)議：社會學者必須滿足于經(jīng)濟研究以外的剩余領(lǐng)域，如婚姻、家庭、犯罪等，故社會學有“剩余科學”之稱2。帕森斯不滿于當時社會學學科地位之現(xiàn)狀，開始涉足所謂的禁區(qū)，于1932年著有《經(jīng)濟學與社會學：馬歇爾同時代思想的關(guān)系》，1956年與及其學生斯梅爾瑟合著了《經(jīng)濟與社會》一書，試圖用其結(jié)構(gòu)功能理論框架分析經(jīng)濟問題，后斯梅爾瑟又于1964年發(fā)表了《經(jīng)濟生活社會學》一書，詳細分析了社會學對經(jīng)濟問題研究的各方面貢獻。第二次對話并沒有引起主流經(jīng)濟學的認可，其原因主要在于帕森斯等構(gòu)建的社會大系統(tǒng)僅把經(jīng)濟作為一個子系統(tǒng)，令主流經(jīng)濟學家們大為光火，并認為帕森斯及其社會學是在進行“社會學帝國主義”擴張。相互之間的學科擴張行為導致都企圖包容對方，形成“你在里頭、我在外頭”之格局，但結(jié)果卻是漸行漸遠，沖突日甚，形成“你在這頭、我在那頭”的態(tài)勢。

第三次對話：經(jīng)濟學的“社會學化”和社會學的“經(jīng)濟學化”

后帕森斯時代，現(xiàn)代西方經(jīng)濟學有兩大發(fā)展趨勢：其一為經(jīng)濟學的數(shù)量化趨勢，其二為經(jīng)濟學的“社會學化”趨勢。1969年首屆諾貝爾經(jīng)濟學獎授予經(jīng)濟計量學奠基人拉格納•弗里希，是學術(shù)界肯定經(jīng)濟學數(shù)量化趨勢的標志；1974年瑞典人岡納•繆爾達爾榮獲第六屆諾貝爾經(jīng)濟學獎,則是學術(shù)界肯定經(jīng)濟學“社會學化”趨勢的重要標志，后者是“新制度學派”創(chuàng)始人，提出經(jīng)濟學者分析一國的經(jīng)濟發(fā)展過程時不宜將該國的歷史源流、政治文化與意識形態(tài)、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)與活動水平、社會階層與社會組織等各項非經(jīng)濟因素視為孤立變數(shù)，而應將彼此相互依存的關(guān)系列入考慮之后再行研究才有意義；他還提出“社會過程理論”，認為經(jīng)濟關(guān)系變化與發(fā)展過程是社會關(guān)系變化與發(fā)展過程的一部分，是科技進步及其誘發(fā)的文化、社會與經(jīng)濟等因素所共同孕育而成的。另一位1992年度諾貝爾經(jīng)濟學獎獲得者貝克爾則突破傳統(tǒng)經(jīng)濟學的局限性，將經(jīng)濟分析從物質(zhì)產(chǎn)品延伸到非物質(zhì)產(chǎn)品，并發(fā)表了家庭經(jīng)濟與人類行為分析的研究成果。此后社會學者不再沉默，開始將觸角伸入經(jīng)濟學領(lǐng)域，如1970年代中期，美國哈里森•懷特首先嘗試用社會學觀點解釋市場，認為市場是社會網(wǎng)且首先是社會關(guān)系，“社會網(wǎng)是經(jīng)濟交易的基礎(chǔ)”；他關(guān)于角色結(jié)構(gòu)的市場分析是一種開拓性的社會學研究。3諸如此類的經(jīng)濟學與社會學的交叉融合不勝枚舉，可見兩門學科的新一輪對話已然開始并將深入持續(xù)。我們有理由相信，經(jīng)濟學與社會學可以也必須對話，因為“不同學科的不同學術(shù)觀點之間的自由競爭，能夠形成有效的矯正機制，完全有助于學科的進步?！?

諾貝爾經(jīng)濟學獎得主阿瑪塔•森曾指出，經(jīng)濟學未來的發(fā)展方向要“融合經(jīng)濟學、政治學、社會學、人類學，甚至是文學和文化研究，更不用說哲學方面顯現(xiàn)出來的經(jīng)驗是非常重要的。這不是為跨學科研究辯護，那是（注：指非跨學科研究）是一種機械的研究。我非常喜歡在每個學科內(nèi)部進行的學科訓練?！?如有可能，相關(guān)領(lǐng)域的研究者理應作這方面的努力。主要參考文獻

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[5]三位諾貝爾獎得主論經(jīng)濟學現(xiàn)狀，中國社會科學文摘2000/06