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摘要：身處于技術更迭讓受眾應接不暇的時代中，像付諸于以模仿為主的藝術方式新的價值似乎變得毫無意義可循。對此現象，我們需重新定義具象藝術的存在價值。正文從具象藝術具有客觀性和敘事性等特點并結合具象藝術本身具備的功能——社會的記錄功能與社會的干預功能，對當代具象藝術進行分析，展望其發(fā)展的趨勢性，闡述現今應該如何看待當代具象藝術的生存價值，為其生存條件開展更為寬廣的發(fā)展前景。

關鍵詞：具象藝術；藝術功能；社會屬性

一、具象藝術的社會屬性

具象藝術在追求視覺的真實性的同時又兼具情節(jié)性和敘事性，并從藝術自律的角度考察寫實和敘事的再現性，因此具有社會記錄功能。具象藝術產生于巫術與宗教活動之中，主要是用于記錄巫術儀式，如法國科斯拉洞穴和西班牙阿爾塔米拉洞穴中的舊石器時代壁畫，人們將動物畫在石壁上并用石頭等工具打擊它們，以為如此便會在實際狩獵中捕獲已被巫術傷害的動物。因此，早期的具象藝術作品，對于受眾來說，更多是具有一種虔誠的態(tài)度。具象藝術作品在宗教領域的運用可謂是俯拾皆是。宗教的神是人格化的，需要塑造一個形象主體供教徒頂禮膜拜，而具象藝術便剛好為這一個目的提供了捷徑。通過形象化的手法來圖解教義，受眾不會因為教化水準的參差不齊而產生明顯的心理差異，具象藝術成為一種通俗易懂的傳播方式。不僅在具象造型藝術上，同時在其他門類藝術作品亦如此。身處于此時期的具象藝術總要記錄一種階級的利益，并完成由“神的代言者”到意識形態(tài)的產品的蛻變。因此具象創(chuàng)作便逃離不了為階級和利益集團服務的命運。伴隨歷史發(fā)展的必然和人類精神活動上需求的日益增加，后來藝術的參與由宗教上升到哲學，哲學上升到政治思想和倫理觀念，具象藝術的內容更迭不休，但歸根結蒂來說，具象藝術的存在都是在為現實存在的社會服務的?！岸鞲袼狗Q贊巴爾扎克的《人間喜劇》寫出了貴族階級的沒落衰敗和資產階級的上升發(fā)展，提供了社會各個領域無比豐富的生動細節(jié)和形象化的歷史材料，甚至在經濟的細節(jié)方面（如革命以后動產和不動產的重新分配），使我學到的東西也要比從當時所有職業(yè)歷史學家、經濟學院和統(tǒng)計學家那里學到的全部東西還要多。”[1]

二、具象藝術的主觀能動性

通過馬克思關于藝術產生的觀點中我們了解到，具象藝術不僅是社會意識的形態(tài)，而且是一種生產形態(tài)?！吧a形態(tài)其不僅僅具有物質生產的一般性，還有它的精神生產的性質?！盵2]具象藝術作品的出現離不開特定的物質條件以及建立在這種物質條件基礎上的特定歷史時期人們的意識和水平。植物與土壤的密不可分的關聯(lián)相當于具象藝術與社會環(huán)境的關系反應。反過來說，根據藝術反作用于社會的特點，我們可以推論出通過具象手段創(chuàng)作出來的作品也會對人們的社會物質生產實踐產生一定的影響，即社會干預的功能是具象創(chuàng)作手段的藝術基于社會記錄方式之上的另一種功能。這一特點恰巧迎合了當代藝術所強調的對當下生活現狀與種種問題的過問和駁斥的參與性。通過具象創(chuàng)作方式達到再現性，這是一種不可替代的表現方式，最終實現藝術創(chuàng)作與社會的自然對接。藝術家通過具象創(chuàng)作所擁有的主觀能動性，使人們更為精準的理解創(chuàng)造者背后所表達的創(chuàng)作動機，延長了人們對標志性人文色彩的節(jié)點與社會事件的關注與思考，以此激發(fā)受眾對于現實社會事件的深度反思，創(chuàng)作者通過作品傳遞給受眾的啟示形成了社會意識形態(tài)的更新。

三、具象藝術與技術革新

照相術的出現和當代科技的日益改善，帶來具象寫實創(chuàng)作是否會被替代的問題。而當技術逐漸成為具象藝術創(chuàng)作的必備條件時，創(chuàng)作者把注意力更多的集中在如何更深遠地探索技術之下，具象藝術的再現意義所指代的對象。當代藝術家羅恩•米克的雕塑作品以寫實與逼真著稱。他的作品多用玻璃纖維和樹脂材料制作而成，以人物形象居多。每個人物雕塑都栩栩如生，甚為驚人。如人體的皮膚細節(jié)的刻畫與處理，達到令人齰舌的程度。其所創(chuàng)造的具象人物雕塑，仿佛眼睛里閃現著濕潤的。他對于細節(jié)的追求，細致到人物皮膚下每一個毛孔每一根毛發(fā)。這些雕塑作品除了沒有真實大小之外，與實物無異，觀賞者仿佛會感受到它們的呼吸，并且具有各種尺寸和比例大小。通常這些作品的身體部分被創(chuàng)造者稍微夸大強調，因此給予觀眾一種離奇的心理印象。羅恩•米克通過具象的手段，營造一種介于虛幻和逼真之間的超現實主義的夢境，并且通過存在主義中的現實精神，體現了創(chuàng)造者對人道精神的關注與追溯。如果說具象藝術始終脫離不開技術革命最終將會將其取代的發(fā)展必然結果，而羅恩•米克的作品恰到好處地運用藝術掩蓋了技術。

四、當代具象藝術的前景展望

藝術的本質始終圍繞著關于“人類終極存在”的意義探討，而且也是當代藝術發(fā)展的要旨。縱觀藝術史的發(fā)展，對于這個主題的詰問與根究推動著不同時期的創(chuàng)作者不斷做出新的解答。觀念藝術和語言藝術的出現，帶來了藝術史發(fā)展的轉向，“藝術的終結”問題被提出，藝術家門紛紛尋求新的出路。目前的形勢而言，具象藝術并沒有因此走向盡頭，而是需要注入新的意義。當下時代的藝術發(fā)展所訴求的是一種回流，這種回流是，當藝術史發(fā)展到某個結點而到下一個特定的起始點的回溯，這是經歷過現代主義藝術發(fā)展的浸禮之后，并符合藝術史發(fā)展的線性客觀規(guī)律?！熬呦笏囆g要在繼承由現代主義‘發(fā)掘’并‘放大’的抽象視覺審美的基礎上，使作品反映當下生存環(huán)境的存在主義和人文主義關懷?！盵3]具象手段創(chuàng)作的藝術形式具備社會屬性，描繪主題多為對自我的關注與人道主義的關懷，故此能實現作為群體意識對于社會意識過問的職責，這不僅符合了具象創(chuàng)作在當代藝術中的發(fā)展趨勢，還成為了對于固定的思想理念主義來劃分文化現象的反叛渠道。因此，我們更應該結合當代技術與精神，在視覺兼顧的同時，啟迪美學與人性的未來。如何才能成功的實現通過藝術創(chuàng)作的手段完成對社會的介入和對生活的干預才是作為當代具象藝術生存前景的一條明晰的出路。

作者：單月 單位：大連理工大學

參考文獻

[1]付丹.《巴黎圣母院》的文學敘事與建筑藝術[D].華中師范大學,2004.

[2]周力輝.馬克思恩格斯精神生產理論研究[D].蘇州大學,2012.

[3]徐玉锏.論中國當代具象表現繪畫的現實境遇[D].杭州師范大學,2008.