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藝術(shù)本質(zhì)是精神和物質(zhì)、熟悉和實踐、再次和表現(xiàn)、理性和感性、抽形和形象的高度統(tǒng)一。在當代的現(xiàn)實世界里，是中西方藝術(shù)本質(zhì)論的高度統(tǒng)一。

談起藝術(shù)本質(zhì)，我們有必要對中西方藝術(shù)本質(zhì)論做個簡單比較。中西藝術(shù)本質(zhì)論雖然各有各的特征，都各自有理論支撐，但其熟悉起點上是相同的或者是一致的，這一點上人們已經(jīng)得到了共識。在中國藝術(shù)詞中的“藝”字，其本意有三個摘要：技藝、技術(shù)、種植。而在中國古代，對“藝”的解釋即指種植之意，指農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，“術(shù)”其意是指技術(shù)，所以，中國古代“藝術(shù)”一詞實指技術(shù)或技藝。在西方，“藝術(shù)”一詞，源于古拉丁語中的“Ais”，類似希臘話中的“技藝”，也都相當于技術(shù)或技藝之意。這些得到的共識經(jīng)驗告訴我們，中西方藝術(shù)本質(zhì)論有一個共同的熟悉發(fā)生的物質(zhì)前提，這就是人類對世界的藝術(shù)把握方式產(chǎn)生于人類對世界的生產(chǎn)勞動實踐的把握方式。在原始時代，人類在物質(zhì)生活和精神生活的把握方式中，其根本是對生產(chǎn)勞動實踐的把握，并且以各種藝術(shù)形式表現(xiàn)出來，其中舞蹈就是人類原始社會對藝術(shù)把握的一種活動，也是人類原始生產(chǎn)勞動的一種活動。在這種物質(zhì)前提下，即藝術(shù)是對社會生產(chǎn)活動實踐的把握，不管是中國的藝術(shù)本質(zhì)論，還是西方藝術(shù)的本質(zhì)論，藝術(shù)本質(zhì)的體現(xiàn)被概括為物質(zhì)實踐的技術(shù)和技藝，是理所當然的事了。這種樸實的藝術(shù)本質(zhì)論，是人類生產(chǎn)勞動活動的結(jié)果，是人們通過勞動實踐而反映出來的，我們可以簡單地理解為藝術(shù)本質(zhì)是一種活動，是一種實踐的活動.

當中西方藝術(shù)隨著生存環(huán)境的變化，歷史的變遷，政治、經(jīng)濟、文化的發(fā)展變化的影響，作為共同起點熟悉的藝術(shù)本質(zhì)實踐論也發(fā)生了變化，中西藝術(shù)本質(zhì)論也因諸多因素分道揚鑣、，產(chǎn)生了各自的熟悉過程。在西方，古希臘聞名哲學家德謨克利特就把藝術(shù)本質(zhì)看作人類摹仿自然的一種活動，在他的理論箸作《著作殘篇》中曾對藝術(shù)這樣分析到摘要：“在許多重要的事情上，我們是摹仿禽獸作禽獸的小學生，從蜘蛛我們學會了織布和縫補，從燕子學會了造房子，從天鵝和黃鶯等歌唱的鳴學會了唱歌”。在他的《詩學》中對藝術(shù)本質(zhì)也這樣的描繪摘要：“一般說來，詩的起源仿佛有兩個原因，都是出于天性。人從孩提的時候起有摹仿的本能。（人和禽獸的分別之一，就是在于人最善于摹仿，他們最初的知識就是從摹仿得來的）”?！澳》鲁鲇谖覀兊奶煨裕粽{(diào)感和節(jié)奏感也是出于我們的天性，起初那些天生最富于這種資質(zhì)的人，使它一步步發(fā)展，后來就由臨時口頌而作出詩歌?！倍乃噺团d時期的杰出代表人物——達芬奇甚至把畫家的心看作對自然的反映。以上告訴我的西方古代把藝術(shù)看作是對自然的“摹仿”是對自然的一種再現(xiàn)，而這種“摹仿”或再現(xiàn)了古代人們對自然的一種熟悉過程，我們也可以簡單認為藝術(shù)本質(zhì)是對自然活動的一種再現(xiàn)，是一種認知的藝術(shù)。到了西方現(xiàn)代藝術(shù)則偏向于對主體事物的情感表現(xiàn)，認為“藝術(shù)是人本身生命的形式，表現(xiàn)就是展示人生的愉快和否?！爆F(xiàn)代聞名哲學家克羅齊認為藝術(shù)本質(zhì)是人們對自然的直覺——即自然的表現(xiàn)。英國現(xiàn)代聞名的哲學家、歷史學家和考古學家科林伍德認為藝術(shù)是摘要：“為我們自己創(chuàng)造一種想象的經(jīng)驗或活動，從而表現(xiàn)了自己的情感”。甚至精神分析心理學家弗洛伊德認為藝術(shù)是種“力比多轉(zhuǎn)移”的產(chǎn)物。顯而易見，藝術(shù)的表現(xiàn)論是現(xiàn)代藝術(shù)對其本質(zhì)最為普遍的注釋。

而中國的藝術(shù)本質(zhì)論在經(jīng)共同熟悉的起點后，經(jīng)歷了和西方藝術(shù)本質(zhì)論相反的過程，中國的藝術(shù)本質(zhì)論是經(jīng)歷了由古代的表現(xiàn)論到現(xiàn)代藝術(shù)熟悉論。在中國古代，對藝術(shù)提出了“言志”說、“緣情”說、“唯情”說、“童心”說，即藝術(shù)對現(xiàn)實世界的情感表現(xiàn)。中國古代藝術(shù)大師們借于方寸紙張，喻景抒懷，把對現(xiàn)實世界的熟悉寄于山水之間和筆墨之間，是個人思想情感的釋放，是情感的再現(xiàn)，從而升華和實現(xiàn)人的個性本質(zhì)。到現(xiàn)代藝術(shù)，中國藝術(shù)本質(zhì)論則表現(xiàn)為對現(xiàn)實世界的“摹仿”或“再現(xiàn)”，但這種“摹仿”不是簡單地藝術(shù)再現(xiàn)，是“摹一人，一人必到紙上活現(xiàn)”。即是梁啟超所說的“先把那些事物的整個實在完全攝取，一攫攫住他的生命”。這種再現(xiàn)式“摹仿”是有生命的摹仿。在西方伽達默爾認為，藝術(shù)不能等同于現(xiàn)實的復制，“藝術(shù)品的世界事實上是一種完全被改造的世界”。認為藝術(shù)是高于現(xiàn)實世界的，但又不能完全擺脫現(xiàn)實世界。因此，他認為任何對現(xiàn)實世界的模擬都是一種表現(xiàn)。而中國，王國維提出的“境思”說，強調(diào)藝術(shù)是“意和境”。葉燮對詩的創(chuàng)造的主客體說，以及被中國當代藝術(shù)本質(zhì)論所認同的馬克思哲學的意識形態(tài)論和藝術(shù)生產(chǎn)論，都說明了中西方在藝術(shù)本質(zhì)論上的相同見解，并逐步相互交融。

以上分析告訴我們，從中西方藝術(shù)本質(zhì)論發(fā)展的整個過程來看，藝術(shù)是人類的一種非凡活動，是人們生產(chǎn)勞動的實踐，是對現(xiàn)實世界的熟悉再現(xiàn)和情感表現(xiàn)完美結(jié)合，這種熟悉不能等同于馬克思藝術(shù)哲學的藝術(shù)熟悉論和藝術(shù)意識形態(tài)論，既不是意識形態(tài)論統(tǒng)一的藝術(shù)生產(chǎn)論，也不是藝術(shù)生產(chǎn)論統(tǒng)一意識形態(tài)論，而是兩者的相互統(tǒng)一。在當代的現(xiàn)實世界里，只有中西方藝術(shù)本質(zhì)高度統(tǒng)一才能更完整地表達藝術(shù)本質(zhì)，才能更好地推動世界文明向前發(fā)展。

參考文獻

[1梁玖著.藝術(shù)概論[M.西南師范大學出版社,1999年9月版