一多重視閾下的朱子學(xué)說

由安徽省朱子研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)秦德文先生主編，合肥學(xué)院中文系張成權(quán)先生、張愛萍老師編著的《朱子語(yǔ)釋》一書，在深入研讀朱子著作的基礎(chǔ)上，精選朱子語(yǔ)錄，涵蓋朱子論理氣、心性、倫理、踐履、自然、佛道、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、教育、治學(xué)、讀書等十二章內(nèi)容。每章均有引言和簡(jiǎn)釋，概述本章內(nèi)容并作題解，同時(shí)力求遵循朱熹原旨，對(duì)所選的朱子語(yǔ)錄及其要義作了精當(dāng)?shù)脑忈尣⒓右砸恍U(kuò)展性內(nèi)容。該書言簡(jiǎn)意賅，對(duì)于傳播朱子思想、推動(dòng)儒家經(jīng)典普及化、大眾化起了積極的作用。安徽大學(xué)諸偉奇教授的《四書學(xué)四題》認(rèn)為，《四書》定于朱子，分別研究了元明清三代的四書學(xué)，指出，元代的四書學(xué)是“士猶篤志于研經(jīng)”、明代的四書學(xué)是“講義盛行，異學(xué)爭(zhēng)鋒”、清代的四書學(xué)是“回歸、新變與困頓”。安徽大學(xué)王國(guó)良教授就朱熹理學(xué)的傳播路徑及其對(duì)徽州日常生活的影響進(jìn)行了考察，認(rèn)為朱熹理學(xué)學(xué)派通過教育傳播滲透到世風(fēng)人情、族規(guī)民約之中，對(duì)徽州地區(qū)和諧社會(huì)的建構(gòu)產(chǎn)生重要影響，為思想學(xué)說對(duì)社會(huì)文化模式的形成與發(fā)展產(chǎn)生重要作用提供了一個(gè)例證。安徽大學(xué)趙華富教授考察了徽州宗族對(duì)朱熹《家禮》遵循的態(tài)度和原則，指出徽州宗族對(duì)朱熹《家禮》十分重視，徽州宗族對(duì)《家禮》的規(guī)定，特別是祠堂建設(shè)、祭田設(shè)置、族規(guī)家法、祭祀禮儀的規(guī)定所遵循的態(tài)度和原則，不僅是繼承，更重要的是對(duì)這些禮儀的規(guī)定進(jìn)行重大變革。臺(tái)灣師范大學(xué)張昆將教授就朱子對(duì)合下的權(quán)變倫理思考及其現(xiàn)代衍義作了探討。安徽師范大學(xué)郭淑新教授解析了朱子經(jīng)典詮釋思想，認(rèn)為朱子形成了章句訓(xùn)練訓(xùn)詁與義理闡發(fā)相互發(fā)明的經(jīng)典詮釋理念，以及喚醒•體驗(yàn)•浹洽•興起互相貫通的經(jīng)典詮釋方法，為新儒學(xué)的興起勃發(fā)奠定了方法論基礎(chǔ)。但朱子雖然極力在追求本意和闡發(fā)新意之間尋找平衡支點(diǎn)，有時(shí)卻難免游離于這一支點(diǎn)。黑龍江大學(xué)魏義霞教授探討了朱熹的價(jià)值哲學(xué)，指出朱熹秉持儒家的道德訴求，不僅接續(xù)了孔子、孟子和荀子等原始儒家關(guān)于義利關(guān)系的話題，而且在理學(xué)的框架內(nèi)詮釋義利觀，并且將理欲關(guān)系、公私關(guān)系一起納入其中，這使義利觀與理欲觀、公私觀成為朱熹價(jià)值哲學(xué)的基本內(nèi)容，并且呈現(xiàn)出三位一體的邏輯架構(gòu)，朱熹借此將儒家的道德訴求和價(jià)值哲學(xué)推向了一個(gè)新的高度。福建省委黨校李永杰博士總結(jié)了朱子敬畏倫理對(duì)現(xiàn)代性的三條補(bǔ)救價(jià)值，分別為在追求物欲的同時(shí)注重邊界意識(shí)、在追求物質(zhì)的同時(shí)不放棄精神涵養(yǎng)、懂得在追名逐利中的抽身反盛。安徽理工大學(xué)高旭博士考察了朱子的“持守”思想及其理學(xué)踐履精神，認(rèn)為存心、持敬和主靜是朱子“持守”思想的基本內(nèi)容，“持守”思想尤為重視“日用”之間的修身功夫，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的踐履性，試圖促使理學(xué)家在切實(shí)有恒的德性修養(yǎng)中，存天理而滅人欲。安徽大學(xué)劉笑非博士對(duì)朱子、象山和陽(yáng)明哲學(xué)終極天理實(shí)在性與內(nèi)在性關(guān)系作了比較研究，指出三者都肯定終極天理的實(shí)在性，不同在于陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)心理一體的終極天理的實(shí)在性，朱子的工夫論既有向外的“道問學(xué)”，又有向內(nèi)的“尊德性”，象山和陽(yáng)明的工夫論重點(diǎn)在內(nèi)的“尊德性”。安徽師范大學(xué)陳育德教授對(duì)朱子文道一體的文學(xué)觀進(jìn)行了現(xiàn)代詮釋，認(rèn)為可以從其陳舊保守的思想、立場(chǎng)中獲得警示，進(jìn)一步在文學(xué)領(lǐng)域里清除封建主義思想的消極影響，同時(shí)汲取其中合理的、有用的東西，為弘揚(yáng)民族文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化藝術(shù)發(fā)揮積極作用。臺(tái)灣朱子學(xué)研究協(xié)會(huì)黃柏翰副教授借由對(duì)朱子“太極”概念的分析，考察了朱子理學(xué)對(duì)佛老的吸收與轉(zhuǎn)化，認(rèn)為朱子理學(xué)并非轉(zhuǎn)向佛、老，而是轉(zhuǎn)化其中部分理論或方法作為儒學(xué)之舟的帆、槳。臺(tái)灣華梵大學(xué)胡健財(cái)助理教授從朱子的山水詩(shī)探討了他的山水情懷，認(rèn)為朱子從早年的道佛思想到中晚年回歸儒家，欲考察其著名的述理詩(shī)，更需要放在山水詩(shī)這個(gè)脈絡(luò)中。泉州師范學(xué)院林振禮教授考察了思想史上朱子與大慧禪師的潮州之會(huì)這一歷史公案，揭示出朱熹注解《大學(xué)》“格物補(bǔ)傳”，“開一新傳統(tǒng)”之序幕的隱微之處。上饒師范學(xué)院周茶仙副教授以江西為例，分析了地方家族與朱子學(xué)的發(fā)展流傳狀況，指出地方家族是朱子學(xué)在各地各時(shí)期發(fā)展流傳的土壤與媒介，要探討南宋朱子學(xué)的發(fā)展流傳，必須從地方家族的視域中去考量。浙江工商大學(xué)徐日輝教授以亡秦為例，論述了朱熹的史學(xué)觀。臺(tái)灣海峽兩岸朱子文化交流促進(jìn)會(huì)理事長(zhǎng)朱茂男先生多年來(lái)致力于宣揚(yáng)踐履“朱熹思想文化”，積極推動(dòng)海峽兩岸青年學(xué)子考察朱熹文化遺存，重走“朱子之路”，他就朱子文化在現(xiàn)代的傳承、實(shí)踐與創(chuàng)新提出了很有見地的思考。

二圍繞朱子學(xué)而生發(fā)的其他哲學(xué)議題

在探討朱子教育思想及其學(xué)說之外，亦有學(xué)者著文考察了其他哲學(xué)議題，彰顯了新的學(xué)術(shù)思路。安徽省社會(huì)科學(xué)院余秉頤研究員歸納了方東美關(guān)于宋明清新儒學(xué)理論歸趣，論述的三點(diǎn)內(nèi)容包括關(guān)于自然主義的新儒學(xué)、關(guān)于宋明清新儒學(xué)三派“見解歧異的原因”、關(guān)于儒家“道統(tǒng)”觀念。南京審計(jì)學(xué)院肖建新教授考察了宋元之際徽州學(xué)者許月卿的字號(hào)、貫里、生卒年。臺(tái)灣元智大學(xué)助理教授劉芝慶探討了韓國(guó)重要的陽(yáng)明學(xué)者鄭齊斗的經(jīng)世之學(xué)，指出其經(jīng)世思想源于陽(yáng)明學(xué)立場(chǎng)。廈門大學(xué)謝曉東博士探討了韓國(guó)儒學(xué)大家李栗谷對(duì)人心、道心的詮釋，指出李栗谷的人心道心相為始終說，是一種獨(dú)特的人心道心論，但該學(xué)說存在明顯的內(nèi)部矛盾，是一種不穩(wěn)定的觀點(diǎn)。浙江海洋學(xué)院程繼紅教授以義烏學(xué)者黃溍《文獻(xiàn)集》所記浙東士人墓志銘為中心，考察了黃溍對(duì)宋元浙東地域儒學(xué)特征的描述及其譜系的建構(gòu)。福建省閩學(xué)研究會(huì)丘山石先生由李侗與朱熹“復(fù)卦見天地之心”一番答問考察了李侗對(duì)朱熹建構(gòu)理學(xué)思想體系的影響。蕪湖市委黨校肖美豐教授以《心體與性體》為中心，對(duì)牟宗三評(píng)朱陸無(wú)極太極之辨做出評(píng)價(jià)。上饒師范學(xué)院朱子學(xué)研究所蘇敏老師從宋明理學(xué)主要代表對(duì)天人合一關(guān)系、仁在生態(tài)哲學(xué)中的含義以及人的生態(tài)行為實(shí)踐等方面的探討，揭示了理學(xué)哲學(xué)體系中蘊(yùn)含的豐富的生態(tài)智慧。

三儒學(xué)與當(dāng)代經(jīng)濟(jì)以儒學(xué)為基本內(nèi)容的傳統(tǒng)文化

在當(dāng)代商業(yè)化浪潮的裹挾下命運(yùn)如何，對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型產(chǎn)生了何種影響，引起了學(xué)界、商界的廣泛關(guān)注。來(lái)自港臺(tái)、內(nèi)地的企業(yè)家、學(xué)者撰文探討了儒學(xué)與當(dāng)代經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。原臺(tái)灣大學(xué)校長(zhǎng)、名譽(yù)教授孫震先生從“擴(kuò)充利他抑追求自利”、“追求自利與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)”與“21世紀(jì)企業(yè)家的使命”三個(gè)方面對(duì)21世紀(jì)企業(yè)家的安身立命之道做出總結(jié)反思。原安徽師范大學(xué)副校長(zhǎng)王世華教授從學(xué)理角度對(duì)徽商的內(nèi)涵和外延作了界定，從徽商的魅力、文化自覺及文化信仰等方面深刻闡發(fā)了“徽商精神的當(dāng)代價(jià)值”，認(rèn)為有文化有信仰，才能有敬畏，才能自覺地去踐行，升華為文化自覺，而這正是徽商與其他商幫的最大區(qū)別。臺(tái)灣歐洲文教基金會(huì)董事長(zhǎng)朱高正先生考察了朱子學(xué)對(duì)徽商的影響，指出朱子學(xué)深刻影響了徽商數(shù)百年，徽商的最大特色是商與儒密切結(jié)合，徽商是儒商的原型。臺(tái)灣高雄第一科技大學(xué)朱國(guó)光教授討論了朱子精神與現(xiàn)代企業(yè)管理思維間的關(guān)系，認(rèn)為朱子家訓(xùn)對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理具有一定的借鑒作用，從朱子“百學(xué)須先立志”等傳世名言中可以吸收企業(yè)管理思想。臺(tái)灣著名律師呂榮海先生探討了儒家精華和現(xiàn)代法制如何融合會(huì)通的問題，認(rèn)為仁、義、誠(chéng)信等美德雖然不能帶來(lái)“短利”，卻是經(jīng)營(yíng)公司、治理公司的“長(zhǎng)利”。

學(xué)生教育和教師教育研究占有比例較大，其學(xué)生教育涉及面較廣，有初等教育、中等教育等；與之比較次之的是教師教育的研究，包括實(shí)習(xí)、職前、入職后、繼續(xù)教育等等。（1）教師教育：《社會(huì)轉(zhuǎn)型進(jìn)程中的俄羅斯高等教育課程改革——以課程目標(biāo)和初任教師專業(yè)發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)研究》、《國(guó)際視野下教師人性及其發(fā)展初探》等；（2）職業(yè)技術(shù)：《試述新加坡高等職業(yè)技術(shù)教育的發(fā)展特色——兼談對(duì)我國(guó)高職教育教學(xué)改革的啟示》、《德國(guó)雙元制職業(yè)教育中的企業(yè)參與培訓(xùn)模式對(duì)我國(guó)職業(yè)教育的啟示》《中美職業(yè)技術(shù)教師教育者的特征比較研究》等；（3）理念：《21世紀(jì)的伙伴關(guān)系：“威斯康星理念”的新發(fā)展》、《布爾迪厄教育社會(huì)學(xué)理論研究》、《哈蒙德教師教育思想述評(píng)》等；（4）基礎(chǔ)教育：《美國(guó)基礎(chǔ)教育全國(guó)課程標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)形成研究》、《當(dāng)代俄羅斯基礎(chǔ)教育課程改革研究》等；（5）中等教育：《二戰(zhàn)后美國(guó)義務(wù)教育均衡發(fā)展研究》、《學(xué)校文化：行走于理想與現(xiàn)實(shí)之間——基于民辦寄宿制中小學(xué)的案例研究》、《禮物的流動(dòng)——對(duì)初中生社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的探究》等。教學(xué)方法改革、教學(xué)模式探索研究作為近年來(lái)的一個(gè)新興的熱點(diǎn)之一，在研究中占有一定的比例。

“幼兒教育”碩士層面研究成果規(guī)律。隨著研究的深入，研究走向多元化，涉及到各個(gè)方面。諸如特色教育、研究生教育、法制教育、少數(shù)民族教育、女童教育。在現(xiàn)代教育的高速發(fā)展，學(xué)者開始關(guān)注教育質(zhì)量的評(píng)估、督導(dǎo)、以及教育財(cái)政等問題，如：教育評(píng)價(jià)：《芬蘭高等教育評(píng)估中介機(jī)構(gòu)研究》、《關(guān)于美國(guó)高等教育質(zhì)量保障體系的初步研究》、《美國(guó)高等教育認(rèn)證體系中的民間組織研究》等，但整體上來(lái)說，所占比重相對(duì)較少。當(dāng)然，值得一提的是，幼兒創(chuàng)業(yè)教育成為一個(gè)新的研究熱點(diǎn)。

博士階層對(duì)“幼兒教育”關(guān)注

在CNKI網(wǎng)博士論文數(shù)據(jù)庫(kù)中，以學(xué)科專業(yè)為“幼兒教育學(xué)”為關(guān)鍵詞進(jìn)行檢索，（1999年到2010年）共找到155篇，其中部分文章在數(shù)據(jù)上傳過程中重復(fù)上傳，剔除重復(fù)文獻(xiàn)后，共有112篇博士論文。從思想觀念的整體上進(jìn)行研究,高屋建瓴的把握教育學(xué)的脈絡(luò),如《幼兒教育的范式研究》、《幼兒教育的價(jià)值研究》、《幼兒教育實(shí)證分析范式的變遷及影響研究》、《從隔離到全納》、《高等教育多元化與學(xué)生權(quán)益保護(hù)》、《教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)研究》等。結(jié)合地域進(jìn)行研究，選取教育發(fā)展比較前衛(wèi)的國(guó)家為實(shí)體，實(shí)際進(jìn)行論證，主要有澳大利亞，如《澳大利亞高等教育市場(chǎng)化進(jìn)程中的大學(xué)——政府——市場(chǎng)關(guān)系研究》、《澳大利亞高等教育質(zhì)量保障模式研究》等。

碩、博專業(yè)論文對(duì)“幼兒教育”的研究之比較

與其他學(xué)科類似，幼兒教育學(xué)碩士階段論文研究范圍較廣，可以說各個(gè)方面有所涉及。博士階段論文其涉獵范圍相對(duì)更加集中，但其研究更加深入?？傮w上研究相對(duì)較多、實(shí)證研究也多集中研究教育發(fā)展較為突出的國(guó)家、如美、澳、德、而不是各類國(guó)家均有所涉及。博士論文以華東師范大學(xué)、東北師范大學(xué)、西南大學(xué)、華中師范大學(xué)等學(xué)校為龍頭，其導(dǎo)師各有其研究領(lǐng)域，在各自研究深入的過程中，形成自己的研究體系，所以，我們今天看到的現(xiàn)狀，如華東師范大學(xué)注重幼兒思想教育的研究、東北師范大學(xué)在基礎(chǔ)性教育方面有所側(cè)生、西南大學(xué)則在教育理念高度方面有所加強(qiáng)。其各院校有其風(fēng)格、特點(diǎn)，導(dǎo)師不同，研究方向各有差異。

一、開創(chuàng)學(xué)術(shù)論壇新模式

培養(yǎng)研究生創(chuàng)新能力的策略分析學(xué)術(shù)論壇有利于研究生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。通過參加學(xué)術(shù)論壇，研究生可以博采眾長(zhǎng)，從中獲取和充實(shí)專業(yè)知識(shí)，掌握學(xué)科前沿的最新動(dòng)態(tài)，了解同行的研究思路、方法和技術(shù)。涉獵其它學(xué)科領(lǐng)域的知識(shí)，能拓寬知識(shí)面，優(yōu)化知識(shí)結(jié)構(gòu)，掌握多種技能，從而為學(xué)術(shù)創(chuàng)新奠定必要基礎(chǔ)。從心理學(xué)的動(dòng)機(jī)理論看，當(dāng)研究生看到自己的創(chuàng)新思想引起參會(huì)者更多的關(guān)注與重視時(shí)，就有動(dòng)機(jī)學(xué)習(xí)和創(chuàng)新，會(huì)使自己充滿成就感，也有利于激發(fā)創(chuàng)新意識(shí)，增強(qiáng)科研創(chuàng)新動(dòng)力，通過濃厚學(xué)術(shù)氛圍的熏陶，還有積極進(jìn)取勤奮學(xué)習(xí)、刻苦科研使創(chuàng)新能力得到提高。同時(shí)還能激發(fā)研究生學(xué)術(shù)熱情，啟發(fā)科學(xué)思維，在其讀書報(bào)告基礎(chǔ)上進(jìn)行學(xué)術(shù)觀點(diǎn)展示，培養(yǎng)研究生的創(chuàng)新思維和綜合能力，并逐漸凝練其研究領(lǐng)域成果。

(一)以“發(fā)現(xiàn)教法”為基礎(chǔ)

開創(chuàng)學(xué)術(shù)論壇新模式發(fā)現(xiàn)法(也叫探索法)是美國(guó)認(rèn)知主義心理學(xué)家杰羅姆•S•布魯納在《教育過程》一書中提出的。探索法在當(dāng)前的研究生教育中得到廣泛應(yīng)用。學(xué)術(shù)論壇活動(dòng)就是充分運(yùn)用發(fā)現(xiàn)法這種教學(xué)法，要求研究生在導(dǎo)師的認(rèn)真指導(dǎo)下，通過自己的探索和學(xué)習(xí)，搜集文獻(xiàn)資料，形成學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。“發(fā)現(xiàn)”某一具體學(xué)科領(lǐng)域事物變化的因果關(guān)系及其內(nèi)在聯(lián)系，形成概念，獲得原理。我校通過開展研究生學(xué)術(shù)論壇活動(dòng)，引導(dǎo)研究生在導(dǎo)師的指導(dǎo)下進(jìn)行學(xué)術(shù)交流，培養(yǎng)研究生創(chuàng)新思維和能力。發(fā)現(xiàn)法是開展研究生學(xué)術(shù)論壇的理論基礎(chǔ)。為全面提高研究生培養(yǎng)質(zhì)量，推進(jìn)學(xué)風(fēng)建設(shè)與研究生教育，我校教育學(xué)研究生加強(qiáng)學(xué)術(shù)壇活動(dòng)建設(shè)。

1．高度重視

保障“有效開展”學(xué)術(shù)論壇“有效教學(xué)理論”要求研究利用和遵循規(guī)律解決教學(xué)實(shí)際問題的方法策略，為了保障學(xué)術(shù)論壇活動(dòng)的有效開展，切實(shí)提高研究生創(chuàng)新能力，教育科學(xué)學(xué)院成立了“學(xué)術(shù)論壇工作領(lǐng)導(dǎo)小組”;根據(jù)學(xué)生實(shí)際情況，在征求同學(xué)意見的前提下，合理安排每位同學(xué)的報(bào)告時(shí)間，做到了定時(shí)定人開展學(xué)術(shù)論壇活動(dòng)。與此同時(shí)，每次論壇活動(dòng)均要求報(bào)告同學(xué)邀請(qǐng)其導(dǎo)師在內(nèi)的1－3名老師蒞臨指導(dǎo)，并針對(duì)同學(xué)擬定的報(bào)告題目、研究方法、研究思路等方面提出意見和建議。

一、背景

在我國(guó)，教育學(xué)學(xué)科的發(fā)展可謂曲折而漫長(zhǎng)。經(jīng)歷著其他學(xué)科的“擠壓”與冷淡的意識(shí)形態(tài)的“控制”，教育學(xué)努力謀求自身發(fā)展，逐漸突顯其中心學(xué)科的地位。新世紀(jì)，在理工科院校設(shè)置與發(fā)展教育學(xué)學(xué)科，是社會(huì)發(fā)展和人的全面發(fā)展的需求，也是現(xiàn)代高等教育發(fā)展的必然趨勢(shì)；除此之外，教育學(xué)學(xué)科建設(shè)與理工科院校自身的發(fā)展有著密不可分的關(guān)系。

1.基于社會(huì)發(fā)展和人的全面發(fā)展的需求社會(huì)飛速發(fā)展，高等教育大眾化的腳步加快，大學(xué)的轉(zhuǎn)型處于正在進(jìn)行時(shí)狀態(tài)。2005年，在全國(guó)理工科高校繁榮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研討會(huì)上，教育部社會(huì)科學(xué)研究與思想政治工作司袁振國(guó)副司長(zhǎng)強(qiáng)調(diào)，繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，是理工科優(yōu)勢(shì)高校面臨的問題。高校要深入認(rèn)識(shí)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的戰(zhàn)略地位，通過提高研究質(zhì)量和學(xué)術(shù)水平，實(shí)現(xiàn)自身的繁榮發(fā)展，為社會(huì)更好地服務(wù)。為達(dá)到這個(gè)目的，迫切需要加強(qiáng)學(xué)科的交叉綜合。這是社會(huì)發(fā)展的需要，是學(xué)科發(fā)展的需要，也是研究方法現(xiàn)代化的需要。現(xiàn)代科學(xué)出現(xiàn)了自然科學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)相互滲透、交叉和結(jié)合的新趨勢(shì)，要求高等教育要重視文、理、工的結(jié)合，以擴(kuò)大學(xué)生的視野，拓寬知識(shí)面，培養(yǎng)新的知識(shí)結(jié)構(gòu)和智能結(jié)構(gòu)的全面發(fā)展的人才。人的全面發(fā)展，是我國(guó)教育方針的理論基石，也是教育的最終目的。因此，理工科院校發(fā)展教育學(xué)科是社會(huì)發(fā)展的必然要求。

2.基于現(xiàn)代高等教育發(fā)展的需求隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的多樣化，現(xiàn)代高等教育的發(fā)展也急需創(chuàng)新與科研相結(jié)合的新型人才。人才的培養(yǎng)靠教育，教育學(xué)正是作為人文社會(huì)科學(xué)中的重要分支，是研究教育現(xiàn)象,揭示教育規(guī)律的學(xué)科,是理工科院校建設(shè)綜合性地一流大學(xué)必不可少的基礎(chǔ)學(xué)科。而今，學(xué)科分類更加細(xì)化，導(dǎo)致高校在發(fā)展教育事業(yè)、研究高深學(xué)問的同時(shí)，卻忽略或淡化了對(duì)教育自身的研究。教育學(xué)學(xué)科受其研究對(duì)象的影響與許多學(xué)科都有密切的關(guān)系。杜威認(rèn)為，“教育實(shí)踐為提出教育科學(xué)的問題提供資料，而那些已經(jīng)發(fā)展到成熟狀態(tài)的各門學(xué)科，乃是一種資源，借助它們來(lái)理智地處理這些資料”。也就是說，其他學(xué)科實(shí)際上就是教育科學(xué)的資源，教育科學(xué)的內(nèi)容就是由處理教育問題的其他學(xué)科內(nèi)容所組成的。其次，其他學(xué)科也部分地是教育科學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)科。所以建設(shè)教育學(xué)學(xué)科，符合現(xiàn)代化高等教育的要求，既可以提升教育理論水平，也可以更好地指導(dǎo)其他學(xué)科的發(fā)展。

3.基于理工科院校自身發(fā)展的需求信息時(shí)代的到來(lái)，致使高等教育領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)性變化成為必然?！秶?guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》（2010－2020年）提出：“信息技術(shù)對(duì)高等教育的發(fā)展具有革命性影響，必須予以高度重視”。時(shí)下，哈佛大學(xué)和麻省理工大學(xué)(MIT)宣布推出MOOC（massiveopenonlinecourses）網(wǎng)站EDX，北京大學(xué)、清華大學(xué)、香港大學(xué)均宣布加入EDX。清華大學(xué)校長(zhǎng)陳吉寧坦陳：“這場(chǎng)變革猶如一場(chǎng)海嘯，給傳統(tǒng)高等教育帶來(lái)巨大震動(dòng)，同樣也給高校的發(fā)展帶來(lái)重大機(jī)遇”。面對(duì)當(dāng)前的教育發(fā)展形勢(shì)，高等教育面臨教師角色再造、課程模式再造、組織結(jié)構(gòu)和管理方式再造等問題，所以高校必須順應(yīng)時(shí)代變革，緊跟世界一流大學(xué)步伐，高度重視自身的發(fā)展。在高校的發(fā)展過程中，必須要以先進(jìn)的教育理論來(lái)指導(dǎo)教育實(shí)踐活動(dòng)。教育學(xué)學(xué)科，研究教育現(xiàn)象，揭示教育規(guī)律，研究?jī)?nèi)容也涉及到教育的方方面面，因此，教育學(xué)學(xué)科的建設(shè)對(duì)高校自身的發(fā)展起到重大作用。在理工科院校增設(shè)與發(fā)展教育學(xué)學(xué)科，不僅可以提供高質(zhì)量地既具備理工類知識(shí)，又不乏人文關(guān)懷的教育科學(xué)人才，同時(shí)也對(duì)理工科院校開展教育科學(xué)研究工作打開了新視野，加快了理工科院校邁向信息時(shí)代前沿的步伐。

二、困境

一、我國(guó)成人教育學(xué)科發(fā)展的現(xiàn)實(shí)境遇

（一）成人教育學(xué)科研究邊界

受到蠶食“學(xué)科是科學(xué)知識(shí)內(nèi)部的一個(gè)組織范疇，它在那里建立了工作的劃分和專業(yè)化，它適應(yīng)科學(xué)所覆蓋的領(lǐng)域的多樣性?！币婚T專業(yè)化的學(xué)科雖然存在于一個(gè)更為廣闊的科學(xué)領(lǐng)域中，但它通過對(duì)邊界的劃定、語(yǔ)言的組織構(gòu)造、方法的使用說明，制定出自身學(xué)科發(fā)展和傳承的一套“技術(shù)說明”，學(xué)科理論作為學(xué)科成果的輸出，在科學(xué)領(lǐng)域擁有獨(dú)立存在的價(jià)值和意義。從學(xué)科的歷史看，它總是通過劃分特定的邊界讓自己變得獨(dú)立，假如沒有這個(gè)邊界，外部對(duì)該學(xué)科的認(rèn)識(shí)將變得模糊不清。作為一門獨(dú)立的學(xué)科，成人教育學(xué)是“成年人教與學(xué)的科學(xué)和藝術(shù)，是對(duì)成人教育進(jìn)行學(xué)術(shù)性研究而形成的一個(gè)理論體系”。當(dāng)然，隨著我國(guó)成人教育實(shí)踐以及成人教育學(xué)的成熟與開放，成人教育學(xué)的邊界逐漸由單數(shù)項(xiàng)向復(fù)數(shù)形式發(fā)展，并孕育出諸多成人教育學(xué)科分支，進(jìn)而拓展了學(xué)科的邊界。伴隨著社會(huì)環(huán)境的劇烈變化，成人教育實(shí)踐領(lǐng)域出現(xiàn)了新的現(xiàn)象和新的問題，然而令人遺憾的是，由于成人教育學(xué)科體系內(nèi)部的一些不足與弊端，導(dǎo)致了許多成人教育新現(xiàn)象沒有能夠得到合理解釋，從而讓其他學(xué)科借此搶占成人教育學(xué)科的“領(lǐng)土”，使得成人教育學(xué)的現(xiàn)象成為了其他相關(guān)學(xué)科的研究現(xiàn)象，從而導(dǎo)致了成人教育學(xué)科疆域被其他學(xué)科逐步蠶食的尷尬境遇，甚至內(nèi)部產(chǎn)生了“替代論”、“合并論”等不協(xié)調(diào)的聲音。

（二）成人教育學(xué)科的理論體系遭受質(zhì)疑

對(duì)于許多學(xué)者來(lái)說，理論基礎(chǔ)是學(xué)科得以獨(dú)立存在和長(zhǎng)久發(fā)展的關(guān)鍵要素。學(xué)科理論的一體化水平是評(píng)價(jià)學(xué)科成熟與完善程度的重要標(biāo)準(zhǔn)，因此，任何一門學(xué)科都在試圖構(gòu)筑具有自身特色的理論體系，在此基礎(chǔ)上，挖掘和創(chuàng)造建構(gòu)學(xué)科的“磚瓦”，進(jìn)而揭示學(xué)科研究問題和研究現(xiàn)象的本質(zhì)。成人教育學(xué)孕育于開放，并與其他學(xué)科長(zhǎng)期互動(dòng)，其自身逐漸誕生了許多分支學(xué)科，并在客觀上構(gòu)成了成人教育學(xué)科的理論體系。我國(guó)成人教育理論研究注重扎根實(shí)踐，立足實(shí)踐，對(duì)實(shí)踐活動(dòng)中新發(fā)現(xiàn)和產(chǎn)生的問題、矛盾進(jìn)行分析和研究，同時(shí)，注重對(duì)成人教育實(shí)踐活動(dòng)中所獲取的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)進(jìn)行總結(jié)提煉，形成能夠再指導(dǎo)實(shí)踐的理論體系。關(guān)于學(xué)科理論體系，羅伯特•格羅霍和杰克•格拉齊爾（RobertGrover&JackD.Glazier）建立了相應(yīng)的理論框架:“第一層包括現(xiàn)象、符號(hào)和定義；第二層包括觀念、建議和假設(shè)或研究問題；第三層包括實(shí)體理論、形式化理論、宏大理論、范式和世界觀”。然而，通過對(duì)我國(guó)成人教育學(xué)科理論體系的研究不難發(fā)現(xiàn)，多數(shù)研究依然桎梏于對(duì)成人教育活動(dòng)的現(xiàn)象解讀、概念詮釋、方法討論及策略研究等方面，尚未構(gòu)建出具有自身特色的實(shí)體理論和研究范式；很多理論依然還停留在移植和翻版的層面，缺乏“本土化”、“創(chuàng)新”和“深加工”的精神；理論的研究方法局限于傳統(tǒng)的定性式研究，缺乏“問題”與“方法”匹配的意識(shí)，從而導(dǎo)致了理論的科學(xué)性受到質(zhì)疑。這些問題的存在，猶如咖思棟•米亞拉雷所說的那樣：“成人教育科學(xué)是否真正有理由存在”。

（三）成人教育學(xué)術(shù)共同體的聲音不一