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對(duì)自我素質(zhì)測(cè)評(píng)總結(jié)范文第1篇

（一）“兩課”教學(xué)存在脫離學(xué)生主體思想和行為實(shí)際現(xiàn)象

高校思想政治教育的主渠道是“兩課”教學(xué)，這是德育的“第一課堂”，目前存在的問題：一是因教材缺乏案例導(dǎo)致教師難以拿捏。“兩課”教材雖在不斷改良，但仍有一個(gè)比較突出的問題是目前教材基本上是抽象的理論，鮮有案例。這有利有弊，對(duì)于優(yōu)秀“兩課”教師而言，給了他們更大的教學(xué)自，便于他們結(jié)合學(xué)生主體現(xiàn)狀進(jìn)行“對(duì)癥下藥”。但是目前不少“兩課”教師歸屬學(xué)院，他們基本沒有直接參與學(xué)生日常教育和行為管理工作，平時(shí)與學(xué)生接觸不多，跟學(xué)生交流不多，參與學(xué)生活動(dòng)不多，所以對(duì)學(xué)生的思想現(xiàn)狀了解不足，導(dǎo)致課堂教學(xué)無法根據(jù)學(xué)生普遍存在的思想問題進(jìn)行群體性指導(dǎo)，難以針對(duì)學(xué)生的思想實(shí)際解開學(xué)生心結(jié)。二是部分“兩課”教師至今還在沿用非常傳統(tǒng)的教學(xué)方式，在課堂上照本宣科，沒有現(xiàn)實(shí)剖析沒有師生互動(dòng)，把課堂作為完成自己教學(xué)任務(wù)的場(chǎng)所，把學(xué)生當(dāng)成被動(dòng)接受器，最后的結(jié)果是教師在上面自我陶醉，學(xué)生在下面任思緒天馬行空。更有個(gè)別教師，幾乎過著“與世隔絕”的生活，基本不了解國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)走向，基本不了解社會(huì)發(fā)展情況，基本不了解新形勢(shì)下社會(huì)青年群體的時(shí)代特征，講授的內(nèi)容被學(xué)生認(rèn)為“過時(shí)”的，離“傳道授業(yè)解惑”距離遙遠(yuǎn)。

（二）學(xué)生活動(dòng)主體性的“三缺乏”

高校思想政治教育的第二課堂是豐富多彩的校園文化活動(dòng)，這是學(xué)校德育中的隱性課程，也是學(xué)生在實(shí)踐中受教育的重要陣地，因而高校普遍對(duì)各類學(xué)生活動(dòng)比較重視，并努力創(chuàng)設(shè)富有特色的文化活動(dòng)品牌，在豐富學(xué)生課外生活的同時(shí)教育鍛煉學(xué)生。目前，高校活動(dòng)的組織單位不少，有各級(jí)管理機(jī)構(gòu)組織的，如學(xué)校層面的活動(dòng)、二級(jí)學(xué)院層面的活動(dòng)、各系組織的活動(dòng)和班級(jí)組織的活動(dòng)等，也有眾多的學(xué)生社團(tuán)組織的活動(dòng)，如學(xué)術(shù)類、藝術(shù)類、體育類等活動(dòng)。但是，目前不少活動(dòng)的有效性不足，主要表現(xiàn)在：一是學(xué)生積極性不高，活動(dòng)參與面不廣，一些活動(dòng)總是“老面孔”參加比賽或展示，難以達(dá)到讓更多的學(xué)生得到鍛煉提升的目的；二是不少活動(dòng)觀眾寥寥，幾乎變成上臺(tái)展演人員的“自?shī)首詷?rdquo;，無法讓更多的學(xué)生在觀摩中得到收獲。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，學(xué)生參與活動(dòng)熱情不高的主要原因是因?yàn)榛顒?dòng)組織者的學(xué)生主體性意識(shí)欠缺，所開展的活動(dòng)或多或少存在“三缺乏”現(xiàn)象：一是缺乏趣味性，由于一些學(xué)校組織的活動(dòng)了無生趣，對(duì)學(xué)生沒有吸引力，學(xué)生更加愿意選擇“網(wǎng)上沖浪”或“街頭流浪”；二是缺乏參與性，現(xiàn)代青年學(xué)生的獨(dú)立意識(shí)較強(qiáng)，自我意識(shí)普遍較高，他們期望融入和被關(guān)注，所以對(duì)于那些無趣、對(duì)自己發(fā)展也無多大幫助的“單向活動(dòng)”自然不愿做“看客”；三是缺乏團(tuán)體性，一些活動(dòng)可能對(duì)學(xué)生很有教育意義，但因內(nèi)容所限難以設(shè)計(jì)得富有趣味性或參與性，偏偏活動(dòng)設(shè)計(jì)過程中還缺乏多個(gè)團(tuán)隊(duì)競(jìng)爭(zhēng)以激發(fā)團(tuán)隊(duì)活力，缺乏激發(fā)參與熱情的團(tuán)體性元素，活動(dòng)往往只能以失敗而告終。

（三）管理工作中學(xué)生主體性的缺失

在高校學(xué)生思想政治教育過程中，宣傳和教育起到引導(dǎo)的作用，為學(xué)生提供“正能量”，亮出標(biāo)桿、指明方向，而與此同時(shí)必不可少的管理，起到“踩剎車、守底線”，糾正不良行為，使學(xué)生逐步形成良好習(xí)慣和風(fēng)氣的作用。目前高校都存在學(xué)生管理的“洼地”，在某些方面管理工作難以有效推進(jìn)，成為“老大難”。這其中的原因很多，但管理工作中學(xué)生主體性缺失是一個(gè)重要原因，主要表現(xiàn)在：一是制度設(shè)計(jì)的過程中“只堵不疏”。發(fā)現(xiàn)問題后不把學(xué)生當(dāng)做服務(wù)主體，不調(diào)研尋找產(chǎn)生問題的原因，不想辦法解決學(xué)生的實(shí)際困難，而是簡(jiǎn)單粗暴地“禁止”學(xué)生這樣做或那樣做，而學(xué)生因?yàn)闆]有更好的解決問題或困難的辦法依然我行我素，導(dǎo)致制度形同虛設(shè)；二是制度實(shí)施的“流程真空”。為了規(guī)章制度具有系統(tǒng)性、完整性和嚴(yán)密性，往往制訂得比較冗長(zhǎng)，一些制度還需要多個(gè)部門共同承擔(dān)管理職責(zé)，“流程真空”，導(dǎo)致制度執(zhí)行效率低下。如果與制度相配套，建立一目了然的流程，可以極大地方便學(xué)生記憶和執(zhí)行，管理工作事半功倍；三是管理中學(xué)生參與缺失。學(xué)生的自我管理、自我服務(wù)對(duì)于促進(jìn)學(xué)生的自我教育、促使學(xué)生自主提升具有非常積極的意義。目前高校大多讓學(xué)生參與衛(wèi)生檢查、安全巡查、餐廳監(jiān)督等管理工作，但是由于學(xué)生管理的剛性不夠，難以實(shí)現(xiàn)公平，有時(shí)反而產(chǎn)生了負(fù)面影響。

二、主體性德育教育激發(fā)學(xué)生內(nèi)生動(dòng)力的實(shí)施路徑

在高校思想政治教育過程中，如果不能尊重學(xué)生的主體地位，一味對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教化，如前所述，思政教育的實(shí)效往往要大打折扣。主體性德育模式是指以教育者與受教育者主客體之間的雙向互動(dòng)為基本要素,旨在充分發(fā)揮教育者與受教育者的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，尤其是強(qiáng)調(diào)承認(rèn)和尊重受教育者的主體地位和主體人格，培養(yǎng)受教育者成為具有獨(dú)立性、創(chuàng)造性、能動(dòng)性等“主體道德素質(zhì)”的社會(huì)主體的德育模式。高校要提升思政教育的針對(duì)性和實(shí)效性，必須將以“人為本”扎根于全體教職工的心坎里，并進(jìn)行系統(tǒng)的架構(gòu)，在教育、管理和服務(wù)工作中始終把學(xué)生的需求和發(fā)展作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，真正把主體性德育教育落到實(shí)處，激發(fā)學(xué)生的內(nèi)生動(dòng)力。

（一）在德育理念確立上，努力使教師和管理人員堅(jiān)持以學(xué)生為主體的理念

首先要把學(xué)生看作是獨(dú)立的人格主體。要建立新型的師生關(guān)系，盡力營(yíng)造一個(gè)平等、自由、民主、寬松的氛圍，尊重學(xué)生的需要、興趣和愛好，允許學(xué)生在堅(jiān)守社會(huì)道德底線的前提下，作出自己德行修養(yǎng)的選擇。其次要尊重學(xué)生的個(gè)體差異。“沒有個(gè)性就不能稱其為人才，個(gè)性發(fā)展是人全面發(fā)展的核心，是人的創(chuàng)造力的顯著標(biāo)志，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造個(gè)性應(yīng)成為德育工作的目標(biāo)追求。”要在承認(rèn)學(xué)生個(gè)性差異的基礎(chǔ)上，鼓勵(lì)學(xué)生完善個(gè)性，使學(xué)生真正成為既體現(xiàn)時(shí)代共同特征又具有獨(dú)特個(gè)性的主體。再次要尊重學(xué)生主體地位。要在學(xué)校教學(xué)和管理中給予學(xué)生更多的知情權(quán)、參與權(quán)、建議權(quán)，使學(xué)生對(duì)德育內(nèi)容不是消極被動(dòng)地接受，而是能夠根據(jù)自己已有的知識(shí)結(jié)構(gòu)、道德認(rèn)識(shí)水平進(jìn)行辨別和吸納。要相信每個(gè)學(xué)生都有獨(dú)特的天賦，都有內(nèi)在的潛力，都有向上、向善的內(nèi)在要求，關(guān)鍵在于如何對(duì)他們進(jìn)行有效激勵(lì)。

關(guān)于理念問題，要避免以下現(xiàn)象：一是“兩課”教師要避免過分強(qiáng)化“我的課堂我做主”的想法，脫離學(xué)生的思想和行為實(shí)際，并按照教師個(gè)人的道德評(píng)判對(duì)學(xué)生進(jìn)行簡(jiǎn)單的“定性”，進(jìn)行空洞的道德說教，其結(jié)果可能導(dǎo)致學(xué)生對(duì)于德育的逆反。二是思政工作者在策劃學(xué)生活動(dòng)時(shí)要避免過分強(qiáng)調(diào)活動(dòng)的“唯教育意義法則”，要避免組織學(xué)生沒有興趣、不能激發(fā)學(xué)生參與熱情、無法體現(xiàn)學(xué)生團(tuán)隊(duì)合作精神的“三缺乏”活動(dòng)。三是學(xué)生管理工作者在面對(duì)“問題學(xué)生”時(shí)要避免對(duì)學(xué)生抱有先入為主的成見，要正視學(xué)生的差異，克服按統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)和尺度去衡量學(xué)生，追求完全趨同、整齊劃一的思維習(xí)慣，而應(yīng)根據(jù)學(xué)生個(gè)體情況進(jìn)行針對(duì)性的教育。

（二）在德育目標(biāo)的設(shè)置上，堅(jiān)持社會(huì)性與分層次的主體要求

一是要通過宣傳、教育、引導(dǎo)和管理，努力使學(xué)生的個(gè)人德育目標(biāo)和社會(huì)德育目標(biāo)相統(tǒng)一，把為別人、為社會(huì)的德育教育目標(biāo)變成是學(xué)生自己追求人格完善、促進(jìn)社會(huì)美好的共同目標(biāo)，這才能充分實(shí)現(xiàn)德育對(duì)社會(huì)人的終極關(guān)懷，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧。二是要在社會(huì)轉(zhuǎn)型期的倫理道德價(jià)值觀引領(lǐng)下將德育目標(biāo)分為四個(gè)層面：“必須做到的”、“堅(jiān)決反對(duì)的”、“應(yīng)該提倡的”和“允許存在的”。學(xué)校德育需要側(cè)重的是“必須做到的”和“堅(jiān)決反對(duì)的”這兩個(gè)“道德底線”，比如作為公民，社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“愛國(guó)、誠(chéng)信、敬業(yè)、友善”是“必須做到的”，而違反法律、損害社會(huì)和別人是“堅(jiān)決反對(duì)的”。學(xué)校德育需要引導(dǎo)的是“應(yīng)該提倡的”，如通過青年志愿者活動(dòng)教育學(xué)生踐行先人后己、公而忘私的雷鋒精神，在奉獻(xiàn)中尋找?guī)椭说目鞓?。學(xué)校德育還應(yīng)學(xué)習(xí)“負(fù)面清單制度”，用理性和胸懷接納“允許存在的”，如對(duì)于“以別人對(duì)自己的行為來決定自己對(duì)別人的行為，以德報(bào)德、以怨報(bào)怨”，從整個(gè)社會(huì)層面來看，也是一種揚(yáng)善懲惡的調(diào)節(jié)手段，應(yīng)當(dāng)允許適當(dāng)存在。

關(guān)于德育目標(biāo)問題，要避免以下現(xiàn)象：一是過于虛化。長(zhǎng)期以來，我國(guó)高校從社會(huì)本位出發(fā)，在德育目標(biāo)定位上過分強(qiáng)調(diào)政治性和方向性，脫離社會(huì)生活、脫離學(xué)生個(gè)人利益，脫離學(xué)生主體需求，這樣過于理想化、至善化的德育目標(biāo)，因所倡導(dǎo)的道德與人格追求不會(huì)成為社會(huì)生活中普遍的道德現(xiàn)象，所以學(xué)生不好理解，更難以在心理上接受。二是過于宏偉。國(guó)家倡導(dǎo)在全社會(huì)樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀，樹立正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀，這是宏觀的道德目標(biāo)，是全中國(guó)的道德目標(biāo)。學(xué)校作為實(shí)施德育的基層單位，理應(yīng)將國(guó)家宏觀層面的德育目標(biāo)分解為能夠落實(shí)到學(xué)生個(gè)體的小目標(biāo)上進(jìn)行實(shí)踐，但是不少學(xué)校僅僅照搬照抄宏觀目標(biāo)，使學(xué)生覺得非常抽象、虛無縹緲，根本無法理解人生觀、世界觀、價(jià)值觀其實(shí)就體現(xiàn)在自己如何處理“義利關(guān)系”和“人際關(guān)系”上。三是過于理想化。一些高校過分相信教育的力量，認(rèn)為只要經(jīng)過德育教化就能實(shí)現(xiàn)“人人都是圣人”的理想境地，而事實(shí)是，處于道德高地的人不接受教育也能做到“慎獨(dú)”，但對(duì)于絕大多數(shù)學(xué)生來說不僅需要道德教育，更需要同步管理才能守住“必須做到的”和“堅(jiān)決反對(duì)的”這兩個(gè)“道德底線”，才能成為合格公民。

（三）在德育內(nèi)容的設(shè)置上，堅(jiān)持“虛事實(shí)做”的主體認(rèn)同原則

一是將教育內(nèi)容進(jìn)行系統(tǒng)設(shè)計(jì)，確保循序漸進(jìn)。德育教育的內(nèi)容比較寬泛，涉及學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活、工作等各個(gè)方面，從每一個(gè)學(xué)生個(gè)體而言，道德教育是核心的問題。人的道德包含了社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德和個(gè)人品德等“四德”，其中的每一項(xiàng)又都包含了豐富的內(nèi)容，如果同時(shí)開展“四德”教育“眉毛胡子一把抓”，往往會(huì)使學(xué)生無所適從。如寧波教育學(xué)院的做法是，以每?jī)赡隇橐粋€(gè)教育周期，對(duì)學(xué)生滾動(dòng)開展道德教育，每學(xué)期開展一項(xiàng)主體教育，確保每個(gè)學(xué)生在大一、大二期間得到一次比較系統(tǒng)的道德實(shí)踐教育，體現(xiàn)了教育的系統(tǒng)性和完整性。二是實(shí)踐教育內(nèi)容必不可少。“實(shí)踐出真知”，德育教育不可能一教就靈、一蹴而就，只有在活動(dòng)和體驗(yàn)中，學(xué)生才能發(fā)展道德意識(shí)和道德情感從而激發(fā)道德行為，因?yàn)榈赖碌母娟P(guān)系是人與人、個(gè)人與群體、人與自然之間的利益關(guān)系，這種利益關(guān)系只有通過活動(dòng)和交往才能體現(xiàn)出來，所以高校必須把學(xué)生的自主管理活動(dòng)與社會(huì)活動(dòng)、校內(nèi)活動(dòng)與校外活動(dòng)結(jié)合起來，不斷更新道德教育內(nèi)容，才能使學(xué)生更快地進(jìn)步。

關(guān)于德育內(nèi)容問題，要避免以下現(xiàn)象：一是內(nèi)容的不穩(wěn)定性。我國(guó)德育教育的特點(diǎn)之一是內(nèi)容常常是變化的，從“堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則”教育到“五講四美三熱愛”教育，到“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的四有新人教育，再到“傳統(tǒng)美德”教育，直到現(xiàn)在的“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”教育，等等。針對(duì)變化了的內(nèi)容，高校必須堅(jiān)守核心，避免“亂了陣腳”，要始終堅(jiān)持將人生觀、世界觀、價(jià)值觀的教育作為思想政治教育的關(guān)鍵內(nèi)容，適當(dāng)根據(jù)變化了的形勢(shì)進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整，避免師生找不到“著力點(diǎn)”。二是德育內(nèi)容脫離社會(huì)實(shí)際。隨著開放的推進(jìn)、時(shí)代的變革，社會(huì)生活在不斷豐富的同時(shí)，各種新問題也層出不窮，學(xué)校德育教育內(nèi)容不能將學(xué)校當(dāng)成“世外桃源”，要避免墨守陳規(guī)，避免將那些學(xué)生認(rèn)為陳舊的內(nèi)容、過于理想化的“來自天外的聲音”津津樂道，在學(xué)生面前唱“獨(dú)腳戲”。

（四）在德育評(píng)價(jià)的實(shí)施上，堅(jiān)持全面發(fā)展、以德為先的學(xué)生主體意識(shí)培養(yǎng)導(dǎo)向

一是根據(jù)學(xué)校主體性德育的目標(biāo)，建立一套與之適應(yīng)的符合學(xué)生個(gè)性發(fā)展特點(diǎn)和新型人才規(guī)格的德、智、體、能相結(jié)合的學(xué)生綜合素質(zhì)測(cè)評(píng)體系，促使學(xué)生按照學(xué)校倡導(dǎo)的方向進(jìn)行自我調(diào)整、自我完善、自我超越。二是要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)照學(xué)校的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，建立自我評(píng)價(jià)機(jī)制，使他們對(duì)自身的道德水準(zhǔn)、綜合素質(zhì)、專業(yè)技能等進(jìn)行全面、客觀、理性的認(rèn)識(shí)和定位，開展積極反思，尋找自身不足，不斷培養(yǎng)主體意識(shí)，最后實(shí)現(xiàn)真正意義上的自我管理和自我提升。關(guān)于德育評(píng)價(jià)問題，要避免以下現(xiàn)象：一是對(duì)學(xué)生綜合評(píng)價(jià)的唯智傾向。要避免高校德育評(píng)價(jià)的“應(yīng)試教育模式”，即以分?jǐn)?shù)定優(yōu)劣，以成績(jī)論成敗，把考試成績(jī)作為對(duì)學(xué)生評(píng)價(jià)的唯一尺度，作為學(xué)生能否評(píng)優(yōu)、能否升學(xué)、能否畢業(yè)的關(guān)鍵依據(jù)，而對(duì)學(xué)生的道德素質(zhì)和修養(yǎng)的評(píng)價(jià)權(quán)重過低。二是對(duì)學(xué)生德育評(píng)價(jià)的重“知”輕“行”。學(xué)生道德水準(zhǔn)的高低會(huì)直接反映到具體行為表現(xiàn)上，如果對(duì)學(xué)生的德育評(píng)價(jià)只看重學(xué)生“懂什么”而不著眼于學(xué)生“怎么做”，那樣的評(píng)價(jià)制度將極大地削弱德育的實(shí)效，并將造成學(xué)生知與行的脫節(jié)，如學(xué)生可能會(huì)知而不行，對(duì)各種道德規(guī)范內(nèi)容很熟，知道哪些該做哪些不該做，可就是不能很好地體現(xiàn)在行動(dòng)中；學(xué)生可能會(huì)知而不完全行，不能做到“慎獨(dú)”，有人在場(chǎng)和無人在場(chǎng)不一樣，正式場(chǎng)合與平常生活不一樣，高風(fēng)格有修養(yǎng)是做給別人看的；還有可能表現(xiàn)為“知而己不行卻要他人行”，批評(píng)他人頭頭是道，對(duì)人對(duì)己自由主義。（本文來自于《寧波教育學(xué)院學(xué)報(bào)》雜志?！秾幉ń逃龑W(xué)院學(xué)報(bào)》雜志簡(jiǎn)介詳見。）

三、總結(jié)