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語(yǔ)言文字論文范文第1篇

漢語(yǔ)最根本的特點(diǎn)在于缺少形態(tài)變化。學(xué)俄語(yǔ)的人都知道，俄語(yǔ)有著豐富的詞形變化，性、數(shù)、格、時(shí)、體、態(tài)這些語(yǔ)法范疇都可以靠詞形變化來(lái)表示。英語(yǔ)的形態(tài)變化雖然不如俄語(yǔ)豐富，但也不少。而漢語(yǔ)缺少形態(tài)變化，是一種“孤立語(yǔ)”或“詞根語(yǔ)”?！傍B(niǎo)飛”“飛鳥(niǎo)”中的“鳥(niǎo)”和“飛”盡管語(yǔ)法功能各不相同，但詞形卻沒(méi)有任何變化。漢語(yǔ)主要的語(yǔ)法手段是詞序和虛詞。“老師問(wèn)學(xué)生”和“學(xué)生問(wèn)老師”意義不一樣，因?yàn)樵~序不同。“父親的母親”與“父親和母親”意義不一樣，因?yàn)樘撛~不同。漢語(yǔ)中詞的語(yǔ)法功能比較寬泛。名詞不僅可以作主語(yǔ)、賓語(yǔ)，也可以作謂語(yǔ)；動(dòng)詞不僅可以作謂語(yǔ)，也可以作主語(yǔ)、賓語(yǔ)；形容詞不僅可以作定語(yǔ)，也可以作狀語(yǔ)。漢語(yǔ)詞的兼類(lèi)是重要的語(yǔ)法現(xiàn)象?！霸凇奔仁莿?dòng)詞，又是介詞，也是副詞。漢語(yǔ)詞類(lèi)活用現(xiàn)象較多。“春風(fēng)又綠江南岸”之類(lèi)的句子幾乎隨處可見(jiàn)。

漢語(yǔ)的上述特點(diǎn)啟示我們，語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)當(dāng)注重培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感。因?yàn)椋@一特點(diǎn)使得語(yǔ)法規(guī)則的強(qiáng)制性相對(duì)較小而語(yǔ)言組合的靈活性較大。表達(dá)式的選擇，在很大程度上依靠經(jīng)驗(yàn)，依靠語(yǔ)感。而在閱讀中；感悟的意義則更大。語(yǔ)感的培養(yǎng)，必須通過(guò)多讀。多讀有兩方面的含義。一方面是接觸大量的語(yǔ)言材料。只有大量閱讀語(yǔ)言材料，才能充分了解語(yǔ)詞的“分布”，才能學(xué)習(xí)更多的表達(dá)式，才能更好地比較和區(qū)別各種表達(dá)式的表達(dá)意義，才能了解不同表達(dá)式的不同語(yǔ)境。古人提倡“讀萬(wàn)卷書(shū)”，其中就有這樣的目標(biāo)。二是反復(fù)地讀名篇佳作。只有反復(fù)地誦讀，才能更好地體悟作品的情感和思想，并反過(guò)來(lái)體悟某些表達(dá)式的特殊意義和特殊價(jià)值，才能從語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法的不同角度綜合地體悟語(yǔ)言運(yùn)用的奧妙和規(guī)律。所謂“書(shū)讀百遍，其義自見(jiàn)”，其中也應(yīng)當(dāng)包含這樣一個(gè)語(yǔ)言學(xué)習(xí)的基本規(guī)律。當(dāng)前，特別應(yīng)當(dāng)提倡朗讀。要讀得書(shū)聲瑯瑯，讀得痛快淋漓，讀到“其言皆若出于吾之口，其義皆若出于吾之心”。一個(gè)從來(lái)不懂得享受朗讀的學(xué)生，不會(huì)是語(yǔ)文水平很高的學(xué)生；一所聽(tīng)不到書(shū)聲的學(xué)校，更不可能是好學(xué)校。

上述特點(diǎn)還告訴我們，語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)當(dāng)重視虛詞。如果說(shuō)語(yǔ)文教學(xué)還應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生學(xué)一點(diǎn)語(yǔ)法的話(huà)，那么虛詞便是其中的主要內(nèi)容。這是因?yàn)?，一方面，詞序的把握在相當(dāng)程度上靠語(yǔ)感，而虛詞的使用則理性得多。另一方面，虛詞，特別是連詞在書(shū)面語(yǔ)中的使用頻率遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于日?？谡Z(yǔ)。只有學(xué)好虛詞，才能自如地運(yùn)用書(shū)面語(yǔ)，并提高口語(yǔ)的水平。而且，虛詞的使用與思維的發(fā)展關(guān)系密切。當(dāng)然，虛詞的教學(xué)也應(yīng)當(dāng)是動(dòng)態(tài)的，結(jié)合語(yǔ)用實(shí)際的。比如副詞“才”，可以以“那一年，他才四十二歲”為例。這句話(huà)表達(dá)了對(duì)焦裕祿同志英年早逝的惋惜之情。讓學(xué)生去掉“才”試試，立刻變得冷冰冰的；再換一個(gè)“已經(jīng)”試試，更糟糕，好像嫌他活得長(zhǎng)了。這樣學(xué)生就能生動(dòng)地領(lǐng)悟到恰當(dāng)使用虛詞的重要。

漢語(yǔ)的另一個(gè)特點(diǎn)是有著很強(qiáng)的歷史繼承性。現(xiàn)代漢語(yǔ)中活躍著大量古代漢語(yǔ)的因素。不必說(shuō)句法結(jié)構(gòu)的基本格式“主—謂”和“動(dòng)—賓”貫穿古今，也不必說(shuō)“天”“地”“山”“水”“生”“死”“上”“下”這些基本詞匯活躍始終，單是具體的表達(dá)方式就很多?，F(xiàn)在常用的“瓜分”“血祭”和古代漢語(yǔ)“一狼犬坐于前”“寨中人又騖伏矣”中的“犬坐”“蟄伏”都是名詞作狀語(yǔ)，“發(fā)揚(yáng)光大”“嚴(yán)肅黨紀(jì)國(guó)法”中的“光大”“嚴(yán)肅”是古漢語(yǔ)中形容詞用作動(dòng)詞這種表達(dá)方式的繼承，“天地之間”“為語(yǔ)言的純潔而斗爭(zhēng)”中“之”“而”的意義和用法與古代漢語(yǔ)完全一致，這樣的表達(dá)式仍然非常能產(chǎn)。就連作為現(xiàn)代漢語(yǔ)一般詞匯的大量雙音詞，其詞素也基本上是古代漢語(yǔ)的詞匯。

從這一特點(diǎn)出發(fā)，必須重視文言文的教學(xué)。文言文教學(xué)的意義不僅在于培養(yǎng)和提高學(xué)生閱讀淺易文言文的能力，而且在于提高他們的現(xiàn)代漢語(yǔ)水平。學(xué)生在文言文學(xué)習(xí)中可以了解燦爛的古代文化，而這種文化積淀又可以成為他們運(yùn)用現(xiàn)代漢語(yǔ)時(shí)的宏觀語(yǔ)境。那些文言文讀得多學(xué)得好的人，在運(yùn)用現(xiàn)代漢語(yǔ)時(shí)，也往往多一份雅致和凝重，少一份蒼白和飄浮；多一份精練和輕靈，少一份蕪雜和笨拙。教材的選文，如果說(shuō)現(xiàn)代文應(yīng)當(dāng)多選優(yōu)秀時(shí)文，那么文言文則應(yīng)當(dāng)多選傳統(tǒng)名篇。文言文的教學(xué)更應(yīng)提倡誦讀，讓學(xué)生在誦讀中體驗(yàn)“明月松間照，清泉石上流”的自然境界，“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”的精神境界，領(lǐng)悟孔孟的莊重與熱烈、老莊的智慧與灑脫、墨家的思辯與求實(shí)。作為課堂教學(xué)的延伸和補(bǔ)充，課外可進(jìn)行對(duì)聯(lián)鑒賞和屬對(duì)練習(xí)。屬對(duì)是一種充分體現(xiàn)漢語(yǔ)特點(diǎn)、集語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法于一身、溝通古今的極好形式。

作為漢語(yǔ)書(shū)面符號(hào)的漢字，是一種表意文字。表意文字的使用，與漢語(yǔ)少形態(tài)變化、多同音詞的特點(diǎn)有關(guān)。表意文字的根本特點(diǎn)是字形有意義。從符號(hào)的編碼系統(tǒng)來(lái)說(shuō)，漢字符號(hào)是多碼的。它不僅有音碼、義碼，而且有形碼。符號(hào)的編碼越多，信息量就越大，給人的刺激和聯(lián)想就越多；同時(shí)，掌握的難度也越大。漢字的多碼性至少?zèng)Q定了兩方面的特點(diǎn)：一方面是初學(xué)難，另一方面是對(duì)于漢語(yǔ)書(shū)面語(yǔ)的易解、多解和深解。

魯迅曾說(shuō)：“寫(xiě)山曰‘嵯峨''''；狀水日‘澎湃''''；‘蔽芾蔥寵''''恍逢豐木；‘鱒魴鰻鯉''''如見(jiàn)多魚(yú)。故其所涵，遂具三美：意美以感心，一也；音美以感耳，二也；形美以感目，三也。”

語(yǔ)言文字論文范文第2篇

關(guān)鍵詞：語(yǔ)言；表意文字；表音文字

中圖分類(lèi)號(hào)：H021 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2013）11-0000-01

1.語(yǔ)言文字異同及文字發(fā)生

關(guān)于語(yǔ)言文字的關(guān)系問(wèn)題，以“現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)之父”索緒爾的觀點(diǎn)最具權(quán)威和代表性：“文字表現(xiàn)語(yǔ)言”，“后者唯一的存在理由是在于表現(xiàn)前者”[1]。該觀點(diǎn)在國(guó)內(nèi)外依舊主流。若針對(duì)拼音文字及語(yǔ)言，不愧是不刊之論，倘若謂之漢字與漢語(yǔ)，則未必適切。國(guó)內(nèi)對(duì)之反思最深切劇烈的當(dāng)屬徐德江先生。徐氏認(rèn)為：“文字分為兩大類(lèi)：非字音文字和字音文字。人類(lèi)最初產(chǎn)生的文字是非字音文字，如圖畫(huà)文字。這個(gè)階段，文字與口說(shuō)語(yǔ)言尚未結(jié)合。當(dāng)文字與口說(shuō)語(yǔ)言結(jié)合時(shí)，人類(lèi)文字的發(fā)展步入第二階段：字音文字?！瘟x法’是區(qū)別于口說(shuō)語(yǔ)言的一切文字的共同本質(zhì)。‘音’只是文字的一種―‘字音文字’的特質(zhì)，認(rèn)為沒(méi)有‘音’就沒(méi)有一切文字是不對(duì)的。‘形音義法’只是‘字音文字’的特點(diǎn)?！盵2]上述觀點(diǎn)發(fā)人深思。

“文字起源于圖畫(huà)”[3]，是學(xué)界的主流看法。本文據(jù)此認(rèn)為，文字本源上是一種粗糙、簡(jiǎn)單的以形表義方式，一種與語(yǔ)言完全不同質(zhì)也未必有關(guān)聯(lián)的視覺(jué)性質(zhì)的表義手段；而語(yǔ)言本質(zhì)上是一種以音表義方式的聽(tīng)覺(jué)性質(zhì)的交際工具。在歷史的長(zhǎng)河中，二者相互作用、相輔相成，共同服務(wù)于人類(lèi)交際的需要。需注意，語(yǔ)言與“文字”的相互作用中，人類(lèi)對(duì)語(yǔ)言于文字的作用更敏感，許是語(yǔ)言對(duì)文字的影響更大些。文字作為一種成熟、簡(jiǎn)明、便利的表義系統(tǒng)是建立在對(duì)語(yǔ)言借用乃至表達(dá)基礎(chǔ)上的事實(shí)，支持了這一點(diǎn)。因此成熟的文字系統(tǒng)，往往是一種兼形音兩種表義方式的視聽(tīng)的交際工具。換言之，自源性質(zhì)的成熟文字系統(tǒng)，是一種在堅(jiān)持自身本源中以形表義優(yōu)點(diǎn)又最大可能地繼承口語(yǔ)（語(yǔ)言）優(yōu)點(diǎn)的基礎(chǔ)上，形成的新的優(yōu)于語(yǔ)言的認(rèn)知和交際工具。

那么，如何認(rèn)識(shí)徐氏的“非字音文字”呢？筆者前文提到，文字本源上是一種粗糙、簡(jiǎn)單的以形表義方式，一種與語(yǔ)言完全不同質(zhì)也未必有關(guān)聯(lián)的視覺(jué)性質(zhì)的表義手段。圖畫(huà)、手勢(shì)等一切能夠據(jù)形表義的方式都可以看作這樣的表義手段。比之語(yǔ)言，它們存在表義不簡(jiǎn)明的嚴(yán)重缺陷。然而圖畫(huà)類(lèi)的以形表義方式潛在的跨時(shí)空性，又恰是語(yǔ)言的天然所短。這許是文字起源于圖畫(huà)的道理。同時(shí)離開(kāi)對(duì)語(yǔ)言的借用乃至表達(dá)，又難以形成一種成熟、簡(jiǎn)明、便利的以形表義性質(zhì)的交際工具。這或許是學(xué)界堅(jiān)持用是否表達(dá)語(yǔ)言以及能否完備地表達(dá)語(yǔ)言，作為衡量圖畫(huà)類(lèi)形體是否算文字及成熟文字體系的道理。

因此，“非字音文字”可看作一種諸如圖畫(huà)、手勢(shì)之類(lèi)粗糙、簡(jiǎn)單的以形表義方式的視覺(jué)性質(zhì)的表義手段。但須知，通常所說(shuō)的文字，是指人類(lèi)為克服語(yǔ)言交際的局限而創(chuàng)立的一種兼形音兩種表義方式的視聽(tīng)的更優(yōu)的新交際工具。它是在借用乃至表達(dá)語(yǔ)言的前提下，堅(jiān)持自身本源中以形表義優(yōu)點(diǎn)，又最大可能地繼承口語(yǔ)（語(yǔ)言）優(yōu)點(diǎn)的基礎(chǔ)上形成的。

2.文字表達(dá)語(yǔ)言方式與文字類(lèi)型

上文提到，離開(kāi)對(duì)語(yǔ)言的表達(dá)，便難以形成新的更優(yōu)交際工具，即通常所指的文字體系。由于語(yǔ)言是語(yǔ)音與意義的對(duì)立統(tǒng)一體，文字表達(dá)語(yǔ)言自然具有兩種基本方式或可能。一種為文字形體主要通過(guò)直接表詞或語(yǔ)素意義、間接表其音的方式。因而形體與意義關(guān)系密切與語(yǔ)音關(guān)系較為疏遠(yuǎn)，漢字為典型代表；一種為文字形體主要通過(guò)直接表詞或語(yǔ)素音從而借以表其意的方式。因而形體與語(yǔ)音關(guān)系密切，與意義關(guān)系較為疏遠(yuǎn)，拼音文字都屬該類(lèi)。值得注意的是，前者一般是自源文字的語(yǔ)言表達(dá)方式，代表文字表達(dá)語(yǔ)言的天然路徑和趨勢(shì)；后者通常是借源文字的語(yǔ)言表達(dá)方式，是前者在一定社會(huì)歷史文化條件下的自然變體。

簡(jiǎn)言之，漢字為代表的表意文字，是“寫(xiě)意”的文字。字形系統(tǒng)主要通過(guò)“據(jù)義而構(gòu)形”[4]的方式形成。走的是形體表意理?yè)?jù)性的道路，也就是，字形構(gòu)造與所表意義之間的直接相關(guān)性和可解讀性。因而，許多漢字古今構(gòu)字理?yè)?jù)雖有差異甚至截然不同，但“漢字的形體總是攜帶著可供分析的意義信息”[5]，還“因?yàn)闈h語(yǔ)語(yǔ)素意義的變化比語(yǔ)音的變化慢”[6]，使得漢字字形的演變不但緩慢而且有跡可循。以上因素使表意漢字往往具備較強(qiáng)的溝通古今的能量，以其為載體的書(shū)面語(yǔ)，比之拼音文字，在歷時(shí)平面上能夠起到卓越的傳播文化遺產(chǎn)的功效。同時(shí)，該類(lèi)文字在堅(jiān)持據(jù)義構(gòu)形原則的前提下，仍沿著內(nèi)在規(guī)律發(fā)展簡(jiǎn)化，以更好地發(fā)揮共時(shí)平面上交際工具的價(jià)值。

比之漢字，拼音文字是“寫(xiě)音”的文字。字形體系主要通過(guò)“據(jù)音而構(gòu)形”的方式形成，本質(zhì)上走的是形體表音理?yè)?jù)性的道路。也就是，字形通過(guò)表達(dá)語(yǔ)音的方式自然而巧妙地表達(dá)了語(yǔ)音所負(fù)載的語(yǔ)義內(nèi)容。純粹“寫(xiě)音”表意的方式，大大解放了“字形直接表意”對(duì)文字本體的束縛，使字形的最大簡(jiǎn)化和書(shū)寫(xiě)的最大便利化成為可能。與此同時(shí)，卻大大減損了文字本體的價(jià)值，使得字形本身不再能直接攜帶任何意義信息，只能依賴(lài)其所約定表達(dá)的本就攜帶意義內(nèi)容的語(yǔ)音來(lái)間接表意。文字本源于直接表義的圖畫(huà)形體，其形體本該能直接攜帶一定的意義信息，表意的漢字多少還保留著這一點(diǎn)。在表意文字體系中，意義是由字形和所約定表達(dá)的語(yǔ)音協(xié)同傳達(dá)的，字形本身的表意度不容忽視。

因此，以拼音文字為載體的書(shū)面語(yǔ)，在歷時(shí)平面，雖然不能否認(rèn)也具備傳承文化遺產(chǎn)的功效，因?yàn)槠溆行蔚奈镔|(zhì)外殼也一樣可以傳于異地流于異時(shí)。但由于其所“映射”的口語(yǔ)具有變化快的特點(diǎn)，每隔一段較長(zhǎng)的時(shí)間后，作為其物質(zhì)外殼的拼音文字為了能較好地記錄口語(yǔ)的新面貌，就不得不跟著發(fā)生相應(yīng)的變化。這種文字體系面貌頻繁變動(dòng)的情況，大大削弱了以其為物質(zhì)載體的書(shū)面語(yǔ)溝通古今、傳承文化遺產(chǎn)的功效。而文化傳承于人類(lèi)的重要，卻不言而喻。

3.結(jié)語(yǔ)

表意和表音是文字體系形成和發(fā)展的兩大基本理?yè)?jù)和兩種自然路徑。自源文字通常傾向于沿著表意的天然路徑演變下去；借源文字則往往在改造某種自源文字的基礎(chǔ)上創(chuàng)造性地走上文字表達(dá)語(yǔ)言的第二基本路徑即表音，并將沿其內(nèi)在規(guī)律發(fā)展下去。兩種文字類(lèi)型各具特點(diǎn)和價(jià)值。在表意漢字于漢語(yǔ)應(yīng)用的實(shí)踐中尚未被淘汰及對(duì)其尚未得出透徹的認(rèn)識(shí)之前，斷言漢字落后乃至廢除漢字是不科學(xué)的。

參考文獻(xiàn)：

[1]索緒爾 《普通語(yǔ)言學(xué)教程》，高名凱譯，岑麒祥、葉蜚聲校注，商務(wù)印書(shū)館1982年版，第37、47頁(yè)。

[2]徐德江 《淺談文字語(yǔ)言―1981年來(lái)公開(kāi)發(fā)表的論文與專(zhuān)著中主要學(xué)術(shù)觀點(diǎn)綜述》，《漢字文化》2005年第1期。

[3]周有光 《世界文字發(fā)展史》，上海教育出版社1997年版，第4頁(yè)。

[4]王寧 《漢字構(gòu)形學(xué)講座》，上海教育出版社2002年版，第3頁(yè)。

[5]王寧 《漢字構(gòu)形學(xué)講座》，上海教育出版社2002年版，第13頁(yè)。

語(yǔ)言文字論文范文第3篇

關(guān)鍵詞：索緒爾；語(yǔ)言；文字

中圖分類(lèi)號(hào)：H0-0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2012）02-0198-02

索緒爾的《普通語(yǔ)言學(xué)教程》是索的學(xué)生根據(jù)索緒爾上課的筆記整理而成的一部語(yǔ)言學(xué)著作。書(shū)中他從符號(hào)學(xué)和心理學(xué)的角度闡述了語(yǔ)言學(xué)的本質(zhì)，認(rèn)為語(yǔ)言是一套音義結(jié)合的符號(hào)系統(tǒng)，是心理學(xué)的研究范疇。本文主要對(duì)索緒爾對(duì)語(yǔ)言文字的關(guān)系的看法做一個(gè)簡(jiǎn)單地述評(píng)，并談?wù)勛约簩?duì)語(yǔ)言文字關(guān)系的認(rèn)識(shí)。

一、索緒爾對(duì)語(yǔ)言文字關(guān)系的看法

索緒爾《教程》緒論第六章的標(biāo)題――文字表現(xiàn)語(yǔ)言就已經(jīng)表達(dá)了自己的觀點(diǎn)，即語(yǔ)言是第一性的，文字是第二性的，文字從屬于語(yǔ)言。索緒爾認(rèn)為語(yǔ)言是建立在聽(tīng)覺(jué)形象基礎(chǔ)上的符號(hào)系統(tǒng)。與某一概念相聯(lián)系的聽(tīng)覺(jué)形象，是語(yǔ)言的本質(zhì)。接下來(lái)的論述中，他更一步論證了自己的觀點(diǎn)。第六章共有6個(gè)小節(jié)，分五個(gè)層次進(jìn)行論述：

第一層：語(yǔ)言和文字是兩套不同的系統(tǒng)，必須區(qū)分開(kāi)來(lái)。他說(shuō)“語(yǔ)言和文字是兩種不同的符號(hào)系統(tǒng)，后者唯一的存在理由是在于表現(xiàn)前者。語(yǔ)言學(xué)的對(duì)象不是書(shū)寫(xiě)的詞和口說(shuō)的詞的結(jié)合，而是由后者單獨(dú)構(gòu)成的?！瓦@符號(hào)本身一樣重要或比它更加重要?！彼骶w爾以照片做例子，說(shuō)我們認(rèn)識(shí)語(yǔ)言不是通過(guò)語(yǔ)言本身來(lái)認(rèn)識(shí)的，而是借助文字這種外部手段，就好像我們認(rèn)識(shí)一個(gè)人，不看其本人，而是看他的照片，結(jié)果被表象所迷惑，不能清楚地看待文字的本質(zhì)。

第二層：語(yǔ)言不依賴(lài)文字獨(dú)立發(fā)展，而文字是依賴(lài)語(yǔ)言的。他以立陶宛語(yǔ)在今天仍舊反映印歐語(yǔ)系的狀況為例，說(shuō)明語(yǔ)言是離開(kāi)文字而獨(dú)立存在的。此外，他還講到“有些很細(xì)微的語(yǔ)言事實(shí)是不依賴(lài)任何符號(hào)記錄的幫助而被保存下來(lái)的?！?/p>

第三層：很多人并不區(qū)分文字與語(yǔ)言的關(guān)系，他們甚至把文字看得比語(yǔ)言更重要。索緒爾認(rèn)為是不對(duì)的。論證這一層觀點(diǎn)時(shí)，他說(shuō)就連像葆樸這樣的人，都沒(méi)有把字母和語(yǔ)音明白準(zhǔn)確地區(qū)分開(kāi)來(lái)。在語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域的權(quán)威人士，直到今天，還是把語(yǔ)言和正字法混在一起。

第四層：漢字與漢語(yǔ)的關(guān)系。世界上有兩種體系文字，一種是表音體系，另外一種是表意體系，首先，他把漢字看成表意文字，但也看到了漢字表音的傾向；其次，漢字只對(duì)于漢語(yǔ)而言，在漢人看來(lái)更不易區(qū)別。

第五層：寫(xiě)法和發(fā)音發(fā)生齟齬的原因及其后果。寫(xiě)法和發(fā)音矛盾的原因很多，索緒爾只談了最重要的，“語(yǔ)言是不斷發(fā)展的，而文字卻有停滯不前的傾向，后來(lái)寫(xiě)法終于變成了不符合于它所應(yīng)該表現(xiàn)的東西。在某一時(shí)期合理的記音，過(guò)了一個(gè)世紀(jì)就成了不合理的了?！绷硪粋€(gè)原因是一個(gè)民族需要借用外來(lái)字母時(shí)，借來(lái)的字母又不能適應(yīng)新的書(shū)寫(xiě)體系，就只能采用隨機(jī)應(yīng)變的方法；還有就是詞源上的原因。當(dāng)寫(xiě)法和語(yǔ)音發(fā)生矛盾就會(huì)產(chǎn)生一系列后果，例如,語(yǔ)言本來(lái)的面貌被文字遮掩了，文字不再是一件衣服，而是假裝，我們把文字看得比語(yǔ)言重要，這是最主要的一個(gè)后果；另外就是人們總是在語(yǔ)言和文字不一致的時(shí)候，以文字為標(biāo)準(zhǔn)。

二、索緒爾對(duì)漢字的認(rèn)識(shí)

索緒爾在《教程》中講到：“在他們（漢人）看來(lái)，文字就是第二語(yǔ)言”。乍看這句話(huà)，好像是索緒爾在給文字下定義，但是仔細(xì)理解的話(huà)，其實(shí)他只是用了一種比喻的修辭方法，將漢字比喻為第二語(yǔ)言，是為了突出文字對(duì)漢人的重要性。他說(shuō)表意體系中的一些文字，有的已經(jīng)失去了表意的功能，變成了單純表音的符號(hào)。他講這些時(shí)，已經(jīng)意識(shí)到了漢字中的形聲字出現(xiàn)了。所以，他也意識(shí)到漢字不僅表意，而且具有表音的功能，漢字是一種形、音、義結(jié)合而成的單位。漢人遇到同音詞時(shí)，就會(huì)借助書(shū)面語(yǔ)來(lái)區(qū)別意思，表達(dá)思想。他以方言為例，說(shuō)明相同的書(shū)寫(xiě)符號(hào)可以表示不同方言表現(xiàn)的同一現(xiàn)象。他覺(jué)得漢字可以跨越方言而存在。漢字對(duì)于漢語(yǔ)來(lái)說(shuō)是不同的系統(tǒng)，與漢語(yǔ)本身的系統(tǒng)并沒(méi)有糾結(jié)在一起。

三、對(duì)索緒爾觀點(diǎn)的評(píng)價(jià)

總的來(lái)說(shuō)，索緒爾的語(yǔ)言文字觀是為《教程》的觀點(diǎn)服務(wù)的，他專(zhuān)門(mén)開(kāi)辟一個(gè)章節(jié)討論文字與語(yǔ)言的關(guān)系，就是為了說(shuō)明語(yǔ)言學(xué)是一門(mén)單獨(dú)的學(xué)科這個(gè)觀點(diǎn)。他對(duì)語(yǔ)言與文字的關(guān)系的看法有其合理的一面，但同時(shí)也存在著矛盾。

（一）合理性

他對(duì)漢字的看法具有其合理的一面。他意識(shí)到漢字里也有表音的成分，即形聲字。我們說(shuō)漢字是漢語(yǔ)所特有的一種結(jié)構(gòu)單位。它的含義廣泛、模糊、沒(méi)有專(zhuān)一的所指。我們平常跟人說(shuō)話(huà)，如果對(duì)方講的太快，就會(huì)說(shuō)：“別著急，一個(gè)字一個(gè)字慢慢說(shuō)。”絕不會(huì)說(shuō)：“你一個(gè)詞一個(gè)詞慢慢說(shuō)?！奔词拐Z(yǔ)言學(xué)家也不例外。顯然，這里的“字”指的就是語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)單位。這些情況可以清楚地說(shuō)明，“字”是漢語(yǔ)社團(tuán)具有心理現(xiàn)實(shí)性的結(jié)構(gòu)單位，寫(xiě)出來(lái)的字僅僅是把這種心理現(xiàn)實(shí)性書(shū)面化而已。這就是說(shuō)，字首先是說(shuō)的單位，從漢語(yǔ)形成的時(shí)候開(kāi)始人們就用字說(shuō)話(huà)，而后才把這種說(shuō)的字寫(xiě)出來(lái)，至今還只有幾千年。索緒爾對(duì)漢字的認(rèn)識(shí)有一定的正確性的，只把他研究的內(nèi)容限于表音體系。

（二）矛盾性

盡管索緒爾看到了語(yǔ)言和文字發(fā)展的不同步性，但他仍然堅(jiān)持“文字表現(xiàn)語(yǔ)言”，而且強(qiáng)調(diào)“文字唯一存在的理由是在于表現(xiàn)語(yǔ)言”。于是在他看到了文字不表現(xiàn)語(yǔ)言時(shí)就說(shuō)出了“(文字的)寫(xiě)法終于變成了不符合于它所應(yīng)該表現(xiàn)的東西”這樣自相矛盾的話(huà)。如果文字是表現(xiàn)語(yǔ)言的，語(yǔ)言變化了，那么文字也應(yīng)該隨之而改變，既然語(yǔ)言變了，文字可以不改變，這本身就證明了文字不是表現(xiàn)語(yǔ)言的。怎么明明看到了文字不表現(xiàn)語(yǔ)言的現(xiàn)象，還堅(jiān)持它應(yīng)該表現(xiàn)語(yǔ)言呢?這不是自相矛盾嗎?索緒爾一方面舉出具體的實(shí)例來(lái)論述“文字遮掩住了語(yǔ)言的面貌”，“是一種假裝”，文字是如何不表現(xiàn)語(yǔ)言的；另一方面又堅(jiān)持“文字唯一存在的理由是在于表現(xiàn)語(yǔ)言”，這是他在理論上自相矛盾的地方。

四、筆者對(duì)語(yǔ)言文字關(guān)系的認(rèn)識(shí)

（一）文字是為適應(yīng)語(yǔ)言發(fā)展的需要而產(chǎn)生的。語(yǔ)言是以語(yǔ)音為物質(zhì)媒介來(lái)傳遞信息的，只是依靠口耳相傳而流傳下來(lái)的，它不具有超時(shí)空性，不利于保存，因此不能適應(yīng)語(yǔ)言社會(huì)交際功能的發(fā)展。隨著社會(huì)的發(fā)展和人們對(duì)知識(shí)的渴求，人類(lèi)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的摸索，終于創(chuàng)造了記錄語(yǔ)言的書(shū)面符號(hào)――文字。反過(guò)來(lái)，文字的產(chǎn)生對(duì)語(yǔ)言也有積極的作用。它的超時(shí)空性、穩(wěn)固性的特點(diǎn)決定了文字可以永久保存。

（二）人類(lèi)可以沒(méi)有文字，但是不能沒(méi)有語(yǔ)言。語(yǔ)言是人類(lèi)特有的交際工具。它在人們生活中是不可或缺的。但是文字就不同了，世界上許多國(guó)家早期是沒(méi)有自己的文字的。比如我國(guó)的一些少數(shù)民族建國(guó)前是沒(méi)有文字的。但是，這并不妨礙他們之間的交流。只不過(guò)，后來(lái)有了文字，他們的生產(chǎn)活動(dòng)才有了更加詳盡完備的記載。

（三）就存在形式而言，語(yǔ)言以語(yǔ)音為物質(zhì)材料，文字則以書(shū)面符號(hào)為物質(zhì)材料，不論文字的書(shū)面符號(hào)是否直接記錄并表示語(yǔ)言的語(yǔ)音，這種物質(zhì)存在形式的差異不僅在一定程度上決定了文字系統(tǒng)的產(chǎn)生和發(fā)展不同于有聲語(yǔ)言，也決定了人們對(duì)這兩者在掌握和使用上的差異。

語(yǔ)言和文字的關(guān)系一直是語(yǔ)言學(xué)界爭(zhēng)論不休的話(huà)題，不管人們?nèi)绾螤?zhēng)論，有一點(diǎn)是不能否認(rèn)的，當(dāng)今社會(huì)，語(yǔ)言和文字對(duì)我們的影響越來(lái)越大，作用越來(lái)越不可忽視。利用好語(yǔ)言和文字，為的是更好地為我們的生活服務(wù)。

參考文獻(xiàn)：

[1]索緒爾.普通語(yǔ)言學(xué)教程[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2010.

[2]張朋朋.評(píng)索緒爾對(duì)語(yǔ)言和文字之間關(guān)系的論述[J].漢字文化，1994（4）.

語(yǔ)言文字論文范文第4篇

“啟、讀、練、知、結(jié)”這五要素在小語(yǔ)自輔教學(xué)中是主要的五個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)。它的作用是：“啟”，即提出要解決的中心問(wèn)題，包含激起學(xué)生自學(xué)的心理動(dòng)力，引起思維的渴望?！白x”，把在啟這個(gè)環(huán)節(jié)上提出的中心問(wèn)題作為思維的對(duì)象和主體，學(xué)生獨(dú)立看書(shū)學(xué)習(xí)?！熬殹保煽磿?shū)閱讀轉(zhuǎn)入到做練習(xí)，是對(duì)各種語(yǔ)文能力的訓(xùn)練?！爸保瑢?duì)學(xué)生學(xué)習(xí)情況進(jìn)行的信息反饋過(guò)程。“結(jié)”指教學(xué)環(huán)節(jié)結(jié)束或教學(xué)總體結(jié)束時(shí)進(jìn)行的小結(jié)。

啟、讀、練、知、結(jié)這五要素，在小語(yǔ)自輔教學(xué)中并不是孤立存在的。單以要素角度看似乎不夠完整，如從教學(xué)功能角度看，五要素已包含了其它諸要素。如，“啟”、“結(jié)”可以采取學(xué)生“議”的方式，又可以采取教師講的方式，還可以采取“議”、“講”融為一體的方式。至于讀、練、知三要素在語(yǔ)文教學(xué)中更是離不開(kāi)議、講、寫(xiě)等要素的貫穿與交融。再者每位教師都十分清楚“導(dǎo)”的重要性，它貫穿于課堂教學(xué)的全過(guò)程?！皢ⅰ焙汀敖Y(jié)”是以導(dǎo)為主的，讀是導(dǎo)讀，練是導(dǎo)練，知是導(dǎo)知。在自輔教學(xué)中，離開(kāi)導(dǎo)的教學(xué)，就從根本上歪曲了自輔教學(xué)，從實(shí)質(zhì)上背離了在教師引導(dǎo)、激發(fā)下訓(xùn)練學(xué)生語(yǔ)言和思維這一學(xué)和導(dǎo)的關(guān)系。

啟、讀、練、知、結(jié)這五要素在小語(yǔ)自輔教學(xué)中，它們既是相對(duì)獨(dú)立的，又是相互聯(lián)系相互作用的，同時(shí)又是與其它諸要素密不可分的。在教學(xué)中，我們可以根據(jù)教材內(nèi)容、課型特點(diǎn)、訓(xùn)練要求、學(xué)生差異等實(shí)際情況，將五要素相互調(diào)整，隨時(shí)組合出許多不同形式的課堂模式。

下面舉例說(shuō)明。小學(xué)語(yǔ)文第五冊(cè)《我的弟弟小蘿卜頭》一課第三件事，弟弟在艱苦的環(huán)境中是怎樣學(xué)習(xí)的?？刹扇　皢⒆x練知”的教學(xué)模式。也就是提出啟發(fā)問(wèn)題，“啟”：“從哪些詞中可看出弟弟在獄中學(xué)習(xí)條件很艱苦？哪句話(huà)寫(xiě)出了弟弟學(xué)習(xí)很刻苦？”接著帶著問(wèn)題安排“讀”。學(xué)生讀后教師以“啟”中的問(wèn)題，向?qū)W生檢測(cè)，就是“知”。第一句中的答案，是“一支筆，一張紙，不容易，太珍貴”等。第二句中的重點(diǎn)句是“不管夏天多么悶熱，冬天多么寒冷，他總是趴在牢房的地上寫(xiě)著，算著。”完成這個(gè)環(huán)節(jié)之后，教師再把理解引向深入，利用“啟—讀—練”的模式。“啟”：“獄中悶熱時(shí)會(huì)什么樣？寒冷時(shí)什么樣？弟弟是怎么做的，為什么？”接著安排“讀”?！皢ⅰ笔且龑?dǎo)，“讀”是實(shí)踐，再安排“練”，讓學(xué)生圍繞問(wèn)題展開(kāi)議論，在議論中學(xué)生更深刻地體會(huì)到弟弟小蘿卜頭在獄中學(xué)習(xí)條件是何等的艱苦，學(xué)習(xí)態(tài)度如何的刻苦。通過(guò)學(xué)生之間的認(rèn)識(shí)及情感的交流，達(dá)到閱讀從理解內(nèi)容到體會(huì)思想的深入。這樣不僅培養(yǎng)了學(xué)生的閱讀能力，也培養(yǎng)了學(xué)生的認(rèn)識(shí)能力。

再如，小學(xué)語(yǔ)文低年級(jí)中的《歸類(lèi)識(shí)字》教學(xué)部分。已往的生字教學(xué)，是教師一個(gè)個(gè)領(lǐng)教，學(xué)生一個(gè)個(gè)地跟著學(xué)，反復(fù)進(jìn)行音、形、義的大合唱，形成學(xué)生的機(jī)械識(shí)記，效果較差。經(jīng)過(guò)教改實(shí)驗(yàn)可采取啟讀練知結(jié)的教學(xué)模式。首先利用前一組的生字，在教師的引導(dǎo)啟發(fā)下，提出本節(jié)課要解決的中心問(wèn)題，即尋找利用熟字學(xué)習(xí)生字的規(guī)律，引起學(xué)生思維的渴望，從而把教師的教法轉(zhuǎn)化為學(xué)生的學(xué)法。后面的幾組生字是學(xué)生思維的渴望，從而把教師的教法轉(zhuǎn)化為學(xué)生的學(xué)法。后面的幾組生字是學(xué)生自己借助拼音，運(yùn)用由熟字學(xué)習(xí)生字的規(guī)律自己學(xué)習(xí)。要求讀的過(guò)程要達(dá)到兩個(gè)目的：一要借助熟字、字典掌握生字的音、形、義；二要通過(guò)觀察比較找出書(shū)寫(xiě)時(shí)的關(guān)鍵幾筆，這是讀—練的環(huán)節(jié)，在這一環(huán)節(jié)中還可根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況采取小組討論學(xué)習(xí)在前，個(gè)人學(xué)習(xí)在后的方式，同時(shí)每個(gè)環(huán)節(jié)中又有教師根據(jù)學(xué)生的反饋，進(jìn)行適時(shí)的調(diào)節(jié)，使學(xué)生知道對(duì)錯(cuò)。這是“知”的環(huán)節(jié)。最后教師的小結(jié)應(yīng)是進(jìn)一步掌握本課重點(diǎn)，突破難點(diǎn)的教學(xué)環(huán)節(jié)，它是思維深化的過(guò)程。通過(guò)這種實(shí)驗(yàn)我們明顯地感到，學(xué)生在自學(xué)的實(shí)踐中不但形成了自學(xué)生字的能力，而且形成了有意識(shí)記的思維品質(zhì)。

以上的例子可以說(shuō)明“啟、讀、練、知、結(jié)”五要素組成的課堂模式的具體應(yīng)用，可以使教師自覺(jué)地發(fā)揮“導(dǎo)”的作用，而學(xué)生又能被引導(dǎo)進(jìn)入學(xué)習(xí)的實(shí)踐。使用與不使用這個(gè)模式，其課堂結(jié)構(gòu)是明顯不一樣的，使用了這個(gè)模式，就可以改變教師一言堂的局面，從而使課堂教學(xué)能以訓(xùn)練為主。

怎樣才能使教師使用好“五要素組合”模式呢？大體要做到以下幾點(diǎn)：

1.教師要轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念?！澳欠N教師講，學(xué)生聽(tīng)，教師寫(xiě)，學(xué)生抄”片面追求分?jǐn)?shù)第一的觀念，是不能培養(yǎng)學(xué)生能力的。要培養(yǎng)跨世紀(jì)的一代新人，就要重視培養(yǎng)學(xué)生的能力，讓學(xué)生在課堂上有學(xué)習(xí)的實(shí)踐。學(xué)生的積極性主動(dòng)性越強(qiáng)，其實(shí)踐的效果越好?！拔逡亟M合”模式實(shí)質(zhì)是“教”與“學(xué)”的組合，而教是在于導(dǎo)，放是在于學(xué)，是以“教”去調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)實(shí)踐，調(diào)動(dòng)學(xué)生的主體作用。

2.“五要素”是教學(xué)過(guò)程中的具體教學(xué)方法，其中“啟”、“結(jié)”是以教師為主的活動(dòng)，“讀、練、知”是以學(xué)生為主的活動(dòng)，同時(shí)既有學(xué)習(xí)活動(dòng)（讀練），又有檢測(cè)活動(dòng)（知），既有讀書(shū)活動(dòng)（讀），又有解題活動(dòng)（練）。每一次組合都是教與學(xué)的相互聯(lián)系和相互作用，要合理搭配，調(diào)整五要素之間的聯(lián)系，要素之間具有最佳聯(lián)系才能發(fā)揮最佳效益，才能使學(xué)生的語(yǔ)文能力和其它素質(zhì)得以明顯的提高。

3.組合起來(lái)的模式，一定要適應(yīng)于具體的教學(xué)環(huán)節(jié)，具體的教學(xué)內(nèi)容。一定要適應(yīng)“大綱”規(guī)定的年級(jí)重點(diǎn)和教材的具體要求。要具有可行性。

4.教學(xué)過(guò)程要適應(yīng)學(xué)生的心理特征，要根據(jù)不同學(xué)生的年齡特點(diǎn)，不同學(xué)生的心理品質(zhì)，使操作“模式”的過(guò)程具有一定的趣味性，啟發(fā)學(xué)生進(jìn)行思維，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和探究性，變苦學(xué)為樂(lè)學(xué)，變被動(dòng)為主動(dòng)，掌握學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)。

語(yǔ)言文字論文范文第5篇

媽媽對(duì)我說(shuō)過(guò)，魚(yú)睡覺(jué)不閉眼，這句話(huà)對(duì)不對(duì)呢，我決定做個(gè)小實(shí)驗(yàn)證實(shí)一下。

我家有三條金魚(yú)，到了晚上，我看見(jiàn)魚(yú)一動(dòng)也不動(dòng)了，我就拿了幾粒魚(yú)食扔在它前面，它們甩了甩尾巴，馬上游過(guò)來(lái)把魚(yú)食吃了，原來(lái)它們還沒(méi)有睡。我又耐心的等了一個(gè)多小時(shí)，看見(jiàn)魚(yú)兒們又都一動(dòng)不動(dòng)了，覺(jué)得這次它們應(yīng)該睡著了，于是我又灑了一些魚(yú)食，這回它們一動(dòng)不動(dòng)，我又拿筷子輕輕地杵了一下，它們還是一動(dòng)不動(dòng)，原來(lái)它們這回是真的睡著了。我湊到魚(yú)缸前仔細(xì)的看了一會(huì)兒，魚(yú)是睜著眼睛的，就像三國(guó)演義里的張飛?？磥?lái)媽媽說(shuō)的是對(duì)的，魚(yú)是不閉眼睛睡覺(jué)的。

我又查了資料，說(shuō)魚(yú)類(lèi)是因?yàn)闆](méi)有上眼皮才不閉眼的。魚(yú)類(lèi)還是用腮呼吸的動(dòng)物，可以在水里呼吸。它們的尾巴大小一般占身體的三分之一，是一個(gè)很重要的部位，能控制方向。我很高興，因?yàn)槲也坏懒唆~(yú)睡覺(jué)不閉眼的秘密，還知道了許多關(guān)于魚(yú)的知識(shí)。

北京朝陽(yáng)外國(guó)語(yǔ)學(xué)校小學(xué)部五年級(jí)：張愷凡

點(diǎn)評(píng)教師：郄惠淳老師