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中國古代史論文范文第1篇

論文摘 要: 本文作者主要講述了自己從事中國古代文學教學的一些體會和探索:一是注重學生對作品的誦讀;二是以解讀培養(yǎng)學生感受作品的能力;三是改進教學方法;四是積極運用現(xiàn)代信息技術(shù)。 

中國古代文學是中華民族幾千年來積淀下來的文學遺產(chǎn),是珍貴的民族文化精品。學科內(nèi)容綜合性強,知識覆蓋面廣,教學難度極大。然而,在教授這門課時,不少教師的教學方法、教學手段乃至教學模式基本還是因襲傳統(tǒng)。課堂上,教師憑借一塊黑板、一支粉筆、一本書、一張嘴,唱著“獨角戲”,從文學史到作品選,從思想內(nèi)容到藝術(shù)特色,滔滔不絕,學生只是被動接受,久而生厭。眾所周知,中國古代文學中蘊藏著豐富的思想底蘊、深厚的文化內(nèi)涵。當下,涵蓋了漢賦、六朝駢文、唐宋詩詞、元曲與明清小說的國學復興熱再次興起,對文學遺產(chǎn)中思想底蘊的發(fā)掘和繼承使學生有了學習古代文學的濃厚興趣。如何利用好學生的“古代文學情結(jié)”,調(diào)動其學習古代文學的熱情,并使之產(chǎn)生持久的動力,是我們應該積極探索的。我在從事中國古代文學教學工作的幾年間,將傳統(tǒng)的教學方法和現(xiàn)代技術(shù)結(jié)合起來,進行了一些初步的探索,摸索出一套行之有效的教學方法。 

一、注重學生對作品的誦讀,培養(yǎng)其對作品的感悟能力 

每學期開始,我都規(guī)定一些閱讀和背誦的篇目,認真地抽查學生的完成情況,并將其作為考核學生平時成績的內(nèi)容之一。誦讀,可以加深對文學意象的感悟,有利于學生想象力的培養(yǎng),進而較準確地把握作品的情感內(nèi)涵。在古典詩歌的教學中,這一點尤為重要。它可以將學生“帶回”千百年前,讓他們的現(xiàn)代生活、情感與理念與古人的生活、情感與理念相融合,與作品的意境和作者的體驗產(chǎn)生共鳴,進而獲得美的享受。如講馬致遠的《天凈沙·秋思》,讓學生通過誦讀,體味“枯藤”、“老樹”、“昏鴉”、“小橋”、“流水”、“人家”、“古道”、“西風”、“瘦馬”、“夕陽”這些意象所渲染出的深秋傍晚的荒涼氣氛,體味天涯淪落人的孤寂愁苦之情,讓學生對當時沉悶的時代氣氛有深刻的感悟。誦讀,可以充分體悟詩歌的語言美。優(yōu)秀的文學作品都蘊含美的情感,通過朗讀活動,可以使之滲透于學生的心靈。吟詠朗讀除了可以感悟文章的真諦,還可以使人在不經(jīng)意之間對朗讀時那抑揚頓挫的語音、錯落有致的節(jié)奏與奇特嚴謹?shù)慕Y(jié)構(gòu)擁有深切的體驗。對學生來說,言語內(nèi)容美與形式美對他們的思維活動的影響是不容易被察覺的,但卻是幫助他們理解文章的強大力量。因而,在讓學生感知言語內(nèi)容美與體悟言語形式美的過程中,要盡力誘發(fā)其審美情感,提高其朗讀的感染力,使其加深對作品的理解。同時,誦讀還可以提高學生的語言表達能力,提高他們適應生活的能力,陶冶他們高尚的情操,豐富他們多彩的生活。 

二、以創(chuàng)造性的解讀,培養(yǎng)學生對作品的鑒賞能力 

文本解讀是一種創(chuàng)造性的過程,一個審美的過程。好的解讀,有助于學生對作品的欣賞,能使其體會到作者對生命的感悟,并與作者進行對話,從而逐漸養(yǎng)成感受作品、感受自己、感受生命的能力,這是古代文學教學最重要的意義和價值。如講蘇軾的《水調(diào)歌頭·明月幾時有》,在欣賞這支曲子的情景下,我讓學生討論:蘇軾的這首詞千百年后為什么還會令我們感動不已?是表達了蘇軾思想的苦悶,還是反映了他出世和入世的人生矛盾,抑或表現(xiàn)了蘇軾對人間生活的熱愛?通過討論,學生明白,這些說法自有其道理,但僅僅這樣理解顯然是不夠的。它的動人之處在于,一是揭示了人類的一種普遍的生存困境:人生的缺陷(痛苦、不如意)是絕對的,我們不能指望人生和世界完美無缺,只能在絕對的缺陷中尋求相對的完滿;二是蘇軾以博大的胸懷對人們發(fā)出深情祝福:“但愿人長久,千里共嬋娟!”人與人之間更需要互相關(guān)懷和撫慰。因此,蘇軾這一美好的祝福,才始終撥動著人們的心弦。這樣的解讀,詮釋了作品的內(nèi)在價值,拉近了古代作品與現(xiàn)實生活的距離,從而引起了學生的強烈共鳴,取得了育化心靈的效果,提高了學生對作品的鑒賞能力?？梢哉f這是古代文學教學改革所追求的一個重要方面。 

在解讀過程中,啟發(fā)學生把心沉到古代文學的文化背景中去,觸摸作家思想感情的脈搏,使學生初步掌握從文化背景角度切入去鑒賞詩文,同時引發(fā)學生對文化現(xiàn)象的思索。這是非常重要的。講陶淵明,我告訴學生:在中國傳統(tǒng)文化中,隱逸是一種重要的文化現(xiàn)象,隨著時代的變遷,人類的進步,這種文化現(xiàn)象幾乎已經(jīng)消失,但作為一種人格,后人對陶淵明又非常推崇;作為一種觀念,它還或多或少地影響我們現(xiàn)代人,你將怎樣看待陶淵明的隱逸呢?有的學生認為,陶淵明拋棄做官而歸隱田園,表明他不愿與世俗同流合污、潔身自好的價值取向,這種人格是高尚的。有的則認為,陶淵明的這種隱逸人格不值得歌頌,這種人格是有缺陷的。如果我們面對黑暗和邪惡都不聞不問、裝聾作啞的話,我們這個社會將會是什么樣子呢?還有的說,陶淵明在歸隱中心靈得到了安頓,人與自然融合在一起。這對與我們現(xiàn)代人來說,應該有所啟示。假日之際,人們總想離開城市的喧囂,到野外感受山水之美,讓浮躁的心靈得到凈化,可是我們賴以生存的自然環(huán)境卻越來越糟糕。盡管觀點不一,但閃爍著智慧的火花。把作品的闡釋、作家的評析與現(xiàn)代生活聯(lián)系在一起,拉近了學生與古人的距離,提高了他們的鑒賞水平。 

三、改進教學方法,培養(yǎng)學生創(chuàng)新能力 

傳統(tǒng)的古代文學教學,重知識傳授,輕能力培養(yǎng)和個性發(fā)展,忽視了學生的創(chuàng)新精神。鑒于此,我開始嘗試進行中國古代文學的教學改革,在教學過程中盡可能改變以課本為本位、以教師為中心、以強硬灌輸為手段的傳統(tǒng)教學模式,借鑒一些先進的教學模式和教學方法。 

辯論法。經(jīng)常拿出一些在歷史上有爭議的問題讓學生們自己討論。在正式討論之前,我也做了大量的預備工作:事先布置好討論的題目,讓他們圍繞自己的觀點去查資料,并選出各自的代表發(fā)言人,非常類似于現(xiàn)在的辯論賽;我也要盡可能多收集資料,猜測學生會運用哪些論據(jù)來證實自己的觀點,并模擬他們爭論的情景,以便作必要的調(diào)解和補充。每學期我搞兩三次這樣的討論。如在講“先秦文學”中諸子思想時,涉及一個非常復雜的“人性”問題,孟子主張“人性善”,而另一位儒家大師荀子則認為“人性惡”。討論之前,大家都做了充分的準備,從多角度對這個問題進行探討,有理有據(jù)。事后學生自己說,這次討論逼著他們看了很多理論書籍,提高了自己的思辯能力。 

比較法。古代文學中很多問題可以說至今尚無定論,因此,在教學過程中將諸家之說介紹給學生,并組織他們對多種答案及多種思路進行比較選擇,從而激活他們的思維,培養(yǎng)他們的創(chuàng)新精神。例如,學習王維的山水詩,要求學生搜集、整理唐以前,以及初唐、盛唐時期有關(guān)知識分子對山水的關(guān)注的資料,從比較分析中鑒賞王維對中國山水詩的貢獻。又如在講到“楚漢之爭”這段歷史時,我要求大家對導致這場戰(zhàn)爭的兩個主要人物——劉邦和項羽進行詳細比較,劉邦作為一個無賴何以奪得天下,項羽既然是一個英雄為何卻走向末路?學生通過激烈的討論來總結(jié)兩人的得與失,從而更深刻地認識了這段歷史。還可以通過古典文學的現(xiàn)代改編問題,思考古代文學的經(jīng)典性所在。如搜集一些根據(jù)古詩詞改編的流行歌曲,像《別亦難》、《新鴛鴦蝴蝶夢》、《在水一方》、《寂寞沙洲冷》等在課堂上欣賞,讓學生去尋找原文,從而思考古典文學歷久彌新的原因,激發(fā)他們學習古代文學的熱情。 

四、積極運用現(xiàn)代信息技術(shù),提高學生的學習興趣 

古代文學的學科性質(zhì),決定了其傳統(tǒng)的教學模式,但長此以往,教學難免單調(diào),因此,有必要通過一些現(xiàn)代信息技術(shù)的運用進行調(diào)節(jié)。在種種探索性改革中,現(xiàn)代信息技術(shù)的運用無疑是實施起來最方便快捷,且行之有效的辦法。 

音響媒體方面,可以運用便于攜帶的mp3加小音箱。課堂上通過欣賞相關(guān)的音樂,加強學生對古典文學作品的理解,如在講授李煜的《浪淘沙》一詞時,先讓學生欣賞鄧麗君的歌曲《虞美人》,把他們帶進一個哀傷、凄涼的意境,然后對作品進行解讀,從而使他們對這首詞表現(xiàn)的李煜思鄉(xiāng)之情、亡國之恨有一個深刻的了解。在講解《史記·項羽本紀》時,可以讓學生欣賞琵琶曲《十面埋伏》,使學生對楚漢戰(zhàn)爭的形勢、人物個性有更直觀、豐富的了解。 

聲像媒體方面,包括對電視、dvd、電腦、投影儀等的運用。如在講授古典小說《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》、《紅樓夢》時,可以組織學生觀看古典名著改編的影視作品,激發(fā)學生的學習興趣,使教學內(nèi)容更加引人入勝。 

將以計算機技術(shù)為基礎的多媒體課件運用于古典文學教學中,不但節(jié)省了課堂板書的時間,而且增加了課堂教學的內(nèi)容和深度,給教和學帶來了巨大的便利。教師可以在課件中為學生提供更多的教學資料,諸如作者家世、生平、思想、學術(shù)研究動態(tài)等,并突出教學重點。尤其是在詩詞教學中,將講讀篇目演示在屏幕上,再配以音樂、畫面、朗讀、前人的評論等,教師再加上一些疏通與點撥,便會得到很好的教學效果。 

中國古代文學永遠不會像今日的某些時尚潮流一樣紅極一時,但也不會像昨日的某些流行概念一樣成為“明日黃花”。如果教師在教學中真正引導學生進入中國古典文學的藝術(shù)殿堂,使他們體味到古典文學的永恒馨香,將是對學生精神完善的莫大幫助,而不僅僅是滿足于學生對局部知識的掌握。 

參考文獻: 

[1]閻續(xù)瑞.中國古代文學.課程教學改革初探[j].煤炭高等教育,2000,(2). 

中國古代史論文范文第2篇

【關(guān)鍵詞】中國古代 民事立法 立法薄弱

一、關(guān)于“中國古代民法”的定義

要研究關(guān)于中國古代民事立法的相關(guān)問題，本來應當開章明義直接切入，先引經(jīng)據(jù)典，諸如中華法系的代表《永徽律疏》《大明律》《大清律例》等等關(guān)于民事的立法，描述下古代民事的立法概況，總結(jié)出我國古代民事立法先天發(fā)育未齊、后天營養(yǎng)不良的發(fā)展狀況，之后可以就經(jīng)濟原因、制度原因、政策原因等進行分析成因，最后得出一個較為合理的結(jié)論。

但是每個問題的論證都應該是遵循邏輯的，邏輯學里有一個著名的論證方法，即三段論，先后順序為：大前提，小前提，結(jié)論。在文中，大前提就是中國古代民法。所以我們首先研究的應當是我國古代的民法究竟如何定義的問題，這一步是必不可少的，如果缺少了這一步的論證，之后的因果關(guān)系就無法論證。

眾所周知，所謂“民法”這一說法，不是自古有之的，是從西方法律文化中取來的舶來品，我們現(xiàn)在討論這個問題好像已經(jīng)理所當然的，其實我國古代到底有無“民法”本身就是一大爭議。就我所搜集的資料，就這一問題大體有以下四種學說，即即：肯定說、否定說、民刑合一說和民法與禮合一說。

肯定說對我國古代“民法”的存在持肯定態(tài)度。我國春秋之世，禮與刑相對立。禮所規(guī)定之人事與親屬二事，周詳備至，遠非粗陋的羅馬十二表法能望其項背。禮為世界最古最完備之民事法規(guī)。商鞅變法以后，禮與刑之間的分界泯滅了，中國古代的民法都只是殘留在律典的戶婚、雜律中。故中華舊法以唐律為最完備，其民事部分，唯戶婚、雜律中，能見其梗概。

持否定說的學者認為，由于民法所規(guī)范的身份關(guān)系和財產(chǎn)關(guān)系在中國古代的農(nóng)耕社會中不夠發(fā)達，國家傾向以刑罰維持社會秩序。一些簡單的社會關(guān)系則付與習慣加以調(diào)整，所以并沒有嚴格意義上的民法一說。

民刑合一說。持此說者眾。其論證大致為：以調(diào)整對象為界限，古代律典中存在民事和刑事之間的實質(zhì)區(qū)別，盡管民事規(guī)范較簡略，但仍可將中國古代的成文律典看作民刑合一的法律體系。此說實際上與梁啟超一致，但又認為在現(xiàn)在應該算是私法典規(guī)定的事項也包含在這些公法典里面，從來沒有以為是特種法典而獨立編纂的。民法與禮合一說。有學者指出：“中國古代沒有民法，只有禮。”但這只是為了強調(diào)中國古代民事糾紛的處理是運用禮的精神，其實質(zhì)是表明這樣一個立場：不應該用西方意義上的民法來套中國古代的情況。但是，此說被認為是缺陷在于把禮與法對立起來，認為禮不具備法律性質(zhì)，因而是片面的，從而未能成為通說。80年代后大陸學界普遍認為：從廣義來看，無疑在我國古代是存在調(diào)整民事財產(chǎn)關(guān)系和人身關(guān)系的民事法律規(guī)范的，亦即是存在民法的。

以上四種學說是我搜集而來，華中科技大學法學院院長俞江教授對這幾種學說進行了比較詳細的論證，很受其啟發(fā)，在此我就不一一贅述他的論證過程。

雖說如此，還是“強制”引入一個概念，即“廣義的民法”?！皬V義民法”的特征是主體自己設定權(quán)利和義務，核心是契約自由。這顯然不是一個完整意義上的定義，但有了這個基本概念之后，我們就可以進行下一步的論述了。

二、淺談中國古代民事立法薄弱的原因

我國古代的民事立法確實是相當薄弱的，從戰(zhàn)國時李悝著《法經(jīng)》起，直到封建末世的《大清律》，歷代具有代表性的法典基本上都是刑法典，中國古代并沒有出現(xiàn)一部單一的民法典。這話雖不失絕對和武斷，卻也一針見血地道出了中國古代國家對私權(quán)益的漠視和民事立法的薄弱這一無法回避的事實。是什么原因制約了中國古代民法的發(fā)展？筆者試從以下角度來探討其原因。

首先，中國古代民法文化不發(fā)達的根本原因，是經(jīng)濟上的農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟。秦統(tǒng)一以來，不僅封建地主階級的莊園是一個自給自足的經(jīng)濟單位，甚至作為封建社會基本細胞組織的一個封建家長制家庭，也是彼此孤立的自給自足的經(jīng)濟單位。由于生產(chǎn)在一定程度上不依賴于市場，因此，商品經(jīng)濟不發(fā)達，從而束縛了民事法律關(guān)系的發(fā)展，沒有也不可能制定出一部獨立的民法典。禮恰恰填補了這一空白，身份關(guān)系和財產(chǎn)關(guān)系特殊性，使禮由從前的祭祀儀式躍而成為治國之本。相反，作為調(diào)整平等主體之間的人身和財產(chǎn)關(guān)系的民法文化，就受到壓抑而極少發(fā)展的機會。

其次，封建專制主義，是禮的政治基礎，是民法文化不發(fā)達的直接原因。法律固然是經(jīng)濟條件和社會條件的反映，但畢竟法律是由統(tǒng)治階級直接制訂的。建立在農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟基礎之上的專制主義，王權(quán)至上，一般的社會秩序不是靠法來維持的，而是靠宗法、靠綱常，靠下層對上層的絕對服從來維持。于是，人治與禮治便被宣揚來代替法治。這樣，由當事人自己設定權(quán)利義務關(guān)系的民法文化，在專制主義的土壤中發(fā)育不良就毫不足怪了。

再次，封建國家推行的重農(nóng)抑商和海禁政策束縛著商品經(jīng)濟和對外貿(mào)易的發(fā)展，是制約中國古代民法發(fā)展的經(jīng)濟因素。從商鞅變法時起，便推行以農(nóng)為本的重農(nóng)抑商政策，并對商人的活動多方限制。商人轉(zhuǎn)而經(jīng)營土地，以地租剝削為可靠的財富來源，并得到商人兼地主的社會地位。但是，商業(yè)資本的利潤轉(zhuǎn)化為地租，妨礙了商業(yè)資本投向擴大再生產(chǎn)，必然栓桔了商品經(jīng)濟的發(fā)展。這是中國封建時代民事法律關(guān)系得不到充分發(fā)展的基本原因之一。

三、結(jié)束語

綜上所述，本文我們先通過邏輯演繹想要明確中國古代民法的定義，引出了四種不同的主張，接著比較艱難的得出一個“廣義民法”的概念，得出我國古代民事立法較為薄弱這一結(jié)論，在此基礎上淺談了造成此種局面的原因。

參考文獻：

[1].中國民法總論[M].北京中國政法大學出版社，1997.

[2]張晉藩.中國法律的傳統(tǒng)與近代轉(zhuǎn)型[M].北京法律出版社，1997.

中國古代史論文范文第3篇

    眾所周知,我國古代文學評論大都是以題跋、書信、序記的形式,通過漫談、隨筆、評點的方式對古代以文學作品為主的各種藝術(shù)形式進行的批評、研究和鑒賞活動,比如《尚書?堯典》便是一種隨筆作品;《毛詩序》和《詩品序》屬于漫談式的文學評論作品;《答李翊書》和《與元九書》則是書信體的詞話與詩話著作。由此看出,古代文學評論是一種以自我分析、自我學習、自我總結(jié)為主的綜合性的文學批評與藝術(shù)評論作品。其中,繪畫作為我國傳統(tǒng)社會的一種重要藝術(shù)形式,尤其是作為文人士大夫思想與審美的重要載體之一,不僅在各種古典文學評論中都有論述,而且也都或多或少地受到這些評論的影響,在創(chuàng)作思想、表現(xiàn)方式、審美追求、藝術(shù)價值方面發(fā)生著變化。通過對多方面的資料收集與分析可以看出,古代文學評論對中國畫創(chuàng)作的影響主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

    (一)“氣韻生動”與“骨法用筆”思想的形成

    在我國傳統(tǒng)社會早期,繪畫與文字往往呈現(xiàn)出一種混沌的融合狀態(tài)。在沒有文字的情況下,以具象表現(xiàn)為主的繪畫不可避免地成了文字的替代品,發(fā)揮著事件記錄與信息傳達的功能。象形文字這種延伸自繪畫的文字形式,以似畫非畫、似字非字的方式經(jīng)歷了三千多年的演變,才成為筆畫簡單的漢字。而長期以來,傳統(tǒng)的繪畫創(chuàng)作仍然沒有脫離具象的創(chuàng)作技法或者表現(xiàn)方式,比如從我國原始社會時期的一些壁畫作品中可以看出其這一特征。到了春秋戰(zhàn)國時期,以文字為主的文學創(chuàng)作和繪畫開始逐漸發(fā)展成為兩種相互獨立而又關(guān)系緊密的藝術(shù)門類。到了魏晉南北朝時期,一方面,隨著社會的急劇動蕩,尤其是連年的戰(zhàn)爭使無數(shù)的文人雅士開始不斷地思考人生價值,在文學、繪畫中尋求身心與思想上的解脫,其中當時的歸隱思想、佛教盛行與玄學的極大發(fā)展便是當時文人階層思想觀念最鮮明的寫照;另一方面,隨著域外文化的大規(guī)模流入以及與本土文化進行的碰撞與融合,從而將文學作品和繪畫創(chuàng)作兩種藝術(shù)形式推向了巔峰時期。其中,當時謝赫創(chuàng)作了我國藝術(shù)史上最早的以繪畫為主的文學評論作品“六法”,對當時傳統(tǒng)繪畫創(chuàng)作風格特征的形成產(chǎn)生了深遠的影響。該作品在吸取當時文學創(chuàng)作思想觀念、風格特征、核心價值的基礎上,提出繪畫創(chuàng)作也應當堅持“氣韻生動”與“骨法用筆”的風格樣式和創(chuàng)作理念。這與當時其他諸多文論對繪畫藝術(shù)的創(chuàng)作追求是相通的,并且鮮明地透露出我國傳統(tǒng)文藝的一個重要特征,即輕再現(xiàn)而重表現(xiàn)。在此種思想的影響下,當時諸多知名畫家的作品都體現(xiàn)出“氣韻生動”與“骨法用筆”的風格特征。

    (二)“烘云托月,避實就虛”風格的形成

    眾所周知,我國傳統(tǒng)社會的人們具有含蓄、間接的性格特征,因此,反映到傳統(tǒng)文學創(chuàng)作中,也就是歷來重視抽象化、意象化甚至是間接的文學創(chuàng)作與描寫方式,也即是通過“言此而意彼”的方法來拓展文學作品的想象空間,一方面提升整個作品的藝術(shù)內(nèi)涵,另一方面也能極大地彰顯作家的文學水平。我國傳統(tǒng)文學創(chuàng)作的這一思維方式與風格特征不僅出現(xiàn)在諸多文論作品中,而且部分文論作品也由此提出了繪畫創(chuàng)作的“烘云托月,避實就虛”的風格追求和表現(xiàn)方式,從而對當時的繪畫創(chuàng)作也帶來了直接的影響。比如清代著名文藝理論家金圣嘆在《西廂記》評論中明確地提出:“‘烘云托月,避實就虛’是我國歷代文學創(chuàng)作潛意識中追求的共同表現(xiàn)方式,同時也是所有文學作品共同的風格特征,反映了歷代文人雅士的思維方式與審美追求,因此,在繪畫創(chuàng)作過程中也應當充分貫徹之一思想,即欲畫月也,月不可畫,因而畫云;畫云者,意不在云也,意固在月也?！贝送?明代大思想家王夫之與劉熙載也曾對文學創(chuàng)作“烘云托月,避實就虛”的風格特征經(jīng)過分析和論述,并引申至繪畫創(chuàng)作過程中去,由此對后世的繪畫表現(xiàn)產(chǎn)生了深遠的影響與指導意義。事實上,也正是這種“烘云托月,避實就虛”的創(chuàng)作方式與風格特征,使我國傳統(tǒng)的中國畫一直堅守并張揚著自身獨特的藝術(shù)個性:以筆墨為主,略施淡彩,落墨草草,便能顯示出一種天趣和灑脫的視覺效果和藝術(shù)品位。正如沈雄先生在《古今詞話?詞品》中所說的:“情以景幽,單情則露;景以情妍,獨景則滯?！北热缰嫾倚毂櫹壬诋嬹R的過程中,融西洋畫的造型與我國傳統(tǒng)繪畫的寫意為一體,綜合應用染、烘、積、潑等諸多墨法,使整個畫面中的物象產(chǎn)生細膩的色質(zhì)變化,由此產(chǎn)生特殊的情感韻味和情景氛圍。

    (三)“移物言志”創(chuàng)作思想的產(chǎn)生

    《尚書?舜典》中記載:“詩言志,歌永言。”另外,南朝著名詩人謝靈運在《山居賦》中曾這樣寫道:“詩以言志,賦以敷陳,箴銘誄頌,咸各有倫。”簡而言之,文學作品是要用來表達作者的志向和決心的。然而,正如上文所說,我國古代社會中的諸多文學家習慣于含蓄、間接的創(chuàng)作方式,尤其傾向于采用“移物言志”的方式進行詩歌等文學作品的創(chuàng)作。當主體的思想情感難以進行準確而直接的描述時,“意”的表達就需要借助于自然萬物,即“移情于物”,通過物性來觀照或者是反映人的思想情感和藝術(shù)追求等,由此進行準確而流暢的思想表達。這種“移情于物”的思想是我國傳統(tǒng)詩歌創(chuàng)作的重要特征之一。

    (四)以詩充畫,詩畫結(jié)合創(chuàng)作方式的形成

    古希臘詩人曾說,畫是無聲的詩,而詩是有聲的畫。雖然詩和畫兩者的本質(zhì)并不相同,但詩與繪畫都是人類借以表達情感的媒介,有著相通的藝術(shù)效果。“如詩如畫”“詩情畫意”就是中國人對詩畫相通和美妙之處的最好表達。中國詩歌與繪畫在長期歷史發(fā)展過程中相互影響,彼此吸收對方的長處,發(fā)揮自身的藝術(shù)優(yōu)勢,豐富了自身的表現(xiàn)力。現(xiàn)傳《杜工部集》中有題畫詩18首,包括畫山水、畫松、畫佛等題詩,把畫面的視角形象與實際生活聯(lián)系起來,抒發(fā)自己的內(nèi)心感受,極富詩情畫意。在畫中題詩是為了補充畫面筆墨未盡之意,但也要顧及畫面藝術(shù)形式的變化和完美,詩與畫的結(jié)合要融洽,使讀者獲得豐滿的思想感受和審美樂趣。

中國古代史論文范文第4篇

［關(guān)鍵詞］簡牘；古代語言；文化發(fā)展

［中圖分類號］H1－09 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1005-3115（2012）12-0090-02

一種語言文化，都有與其特點相符合的載體，從考古材料和傳世典籍可知我國古代我國的語言文化，有各種不同的載體。舊、新石器文化的載體是舊和新石器以及陶器等遺物，進入文明時期以后，龜甲、獸骨、鐘、鼎與簡牘、絹帛、紙張等，也都成為我國古代語言文化的載體。其中的絹帛與簡牘是春秋至秦漢時期主要的書寫載體。因為絹帛的產(chǎn)量有限和價格昂貴，其使用范圍也非常有限，以竹木為主要材質(zhì)的簡牘則隨處可見也容易制作，成為紙張發(fā)明前的最理想的書寫材料，也成為我國古語言文化的重要載體。

簡牘，《說文解字》釋“簡”為：“牒也，從竹間聲。”①段玉裁注曰：“按簡，竹為之?！奔窗阎褡愉彅?，剖成片，即成簡，也稱“竹簡”?？梢姡昂啞被颉爸窈啞本褪怯弥衿龀傻臅鴮懖牧?。“牘”，《說文解字》釋“牘”為：“書版也，從片，賣聲?！倍斡癫迷卺尅昂啞弊謺r說：“牘，木為之?！庇帧墩f文解字》釋“片”為判木，段玉裁注“判木”為“一分為二之木”；又注“牘”字曰：“專謂用于書者?！薄盃笔悄酒龀傻臅鴮懖牧希嗫煞Q作“木牘”?！昂啞焙汀盃钡膮^(qū)別在于：簡是竹片加工而成，櫝則由木料做成。

竹簡在竹子的選材上并沒有太大的不同，只要是比較大的竹子都可以用作竹簡。但是，木牘的制作，就有一個選材的問題。制作木牘的木材一般要求木質(zhì)比較細，宜于書寫，又要求產(chǎn)量比較多而木質(zhì)不堅。從居延、敦煌和武威已經(jīng)出土的木簡和木牘情況看，一般多用紅柳、胡楊和松樹等作材料，因為該地區(qū)適宜于此類樹木的生長，是以上地區(qū)比較常見的樹種，易于就地取材?！短接[》引揚雄《答劉歆書》“以鉛擿松槧，二十七年矣”中的“松槧”，②《說文》釋“槧，牘牒也”，《說文》：“然則（牘之）粗者為槧，精者為牘?！庇纱耍瑩P雄所說的“松槧”，就是松木牘，即用松木做成的粗糙木片，經(jīng)過加工，用于書寫。

制作簡牘，需要經(jīng)過一定的工藝和制作過程。就竹簡來說，是把竹子鋸成一定長度的筒狀，再把口鋸平整，削平竹節(jié)，然后剖為竹片。竹片又要經(jīng)過削刮，使之光滑而后才能用于書寫。在正式書寫之前，還要經(jīng)過“殺青”的工序。所謂“殺青”，是以火炙烤竹簡，令其出水以防蟲蛀?！逗鬂h書·吳佑傳》：“恢欲殺青簡以寫經(jīng)書，殺青者，以火炙簡令汗，取其青易書，復不蠹，謂之殺青，亦謂汗簡。義見劉向《別錄》也?！雹劾钯t注曰：“殺青者，以火炙簡令汗，取其青易書，復不蠢，謂之殺青，亦謂汗簡。”這一解釋很有道理。

簡牘作為文字載體在人們長期的使用過程中，形成了一定的規(guī)范。根據(jù)其形制、規(guī)格和約定俗成而加以命名，首先從它的幅度即容字的行數(shù)來看有尺牘，從出土簡牘可知，尺牘約長23厘米，寬1厘米，厚0.2～0.3厘米，因其長度相當于秦漢1尺（1漢尺相當于今天23.1厘米），所以稱為尺牘或籠統(tǒng)地稱為札，在尺牘上寫字稱為書札；兩行，為記事便利有時采取加寬簡牘辦法，由原來1厘米增至1.5～1.8厘米，以便能容兩行字；方，將木加以拓寬增加至五行更多，《儀禮·聘禮》中曰：“百名以上書于策，不及百名書于方?！雹苜Z公彥曰：“不假編連之策，一板書盡，故言方板也?！滨?，多棱體。古人有時為書寫較多內(nèi)容或習字，往往需要較大書寫版面而不重視其規(guī)范性，為此可利用天然木材，稍加刮削即用于書寫?！都本推吩唬骸凹本绕骢c群異?！鳖亷煿抛⒃唬骸磅撸瑢W書之牘……其形或六面或八面，皆可書。觚者，棱也，因有棱角故謂之觚?！滨旧鲜悄举|(zhì)，且多見于西北，內(nèi)容一般都不太重要，但也有例外，如1977年玉門花海出土的七面觚，記錄了一份珍貴的遺書；策，和“冊”通假，簡牘之策指編連若干簡牘而成冊?！秲x禮·聘禮》中賈公彥曰：“簡謂一片而言，冊是編連之稱。”《春秋左傳·序》孔穎達疏：“單執(zhí)一札為之簡，編連竹簡乃名為冊?！焙唭韵喈斢诮裉斓臅⒅厥芳俏覈?000年以來的傳統(tǒng)，往往將史書通稱為冊書。其次，從簡牘長度而言有：尺一，古時詔板長一尺一寸，故稱天子的詔書為“尺一”，是皇帝專用簡牘的稱呼，以表示天子高于臣民的品格?！逗鬂h書·光武帝紀》：“稱皇帝，以命諸侯王……而以隸書，用尺，一木兩行?！薄岸咚拇纭?，專門用來記錄儒家經(jīng)典的簡牘格式?！墩摵狻ぶx段短篇》有曰：“二尺四寸，圣人之語?！?；三尺，《漢書·杜周傳》有曰：“三尺安在哉？前主所是著為律，后主所是疏為令。當時為是，何古之法乎？”裴松之《集解》引《漢書音義》曰：“以三尺竹簡書法律也。”說明當時的法律條文是寫在3尺長的竹簡上的，如1959年在甘肅武威磨嘴子的六號漢墓中出土的《儀禮》⑤簡甲、乙、丙三種本，其中甲種本簡長55.6～56厘米，乙種本簡長50.5厘米，丙種本簡長56.5厘米，都接近鄭玄和賈公彥所說的以2尺4寸長簡抄寫《儀禮》的說法，從而證明史書記載的正確性。

中國古代史論文范文第5篇

論文摘要:面對知識經(jīng)濟的挑戰(zhàn)與應用型人才培養(yǎng)的現(xiàn)實要求,反思中國古代文學課程體系建構(gòu)菲薄女性作家的缺憾。加大其改革力度,豐富課程的網(wǎng)絡教學資源,激活學生自主學習與自主參與的積極性,彰顯應用型人才培養(yǎng)的教學特色。  

課程建設與改革是學校建設中最基礎的重要內(nèi)容,不僅直接關(guān)系著學校教學改革能否深入進行,更直接關(guān)系著人才培養(yǎng)質(zhì)量。學校教學水平的高低,教學質(zhì)量的好壞,學生專業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)的優(yōu)劣,直接依賴于課程的建設。學生知識的獲得與視野的開拓,通常是由課程這一主要途徑而在腦海中留下印跡,并由此激活個人的興趣,生發(fā)出“知其然又要知其所以然”的追求。 

精品課程既是教育部為不斷提高教學質(zhì)量實施“高等學校教學質(zhì)量和教學改革工程”而推出的一項重大舉措,也是課程建設隨著社會主義市場經(jīng)濟體制與地方經(jīng)濟社會對人才迫切需求的系統(tǒng)改造與創(chuàng)新升華。精品課程建設既是一個載體。又是一個平臺。作為載體,鮮明地顯現(xiàn)出學校教改方向所倡導的教育理念:作為平臺,形象地體現(xiàn)出教學內(nèi)容與知識點。平臺與載體的互相作用,使學生能在精品課程所涉及的領(lǐng)域內(nèi)夯實“重基礎、寬口徑”終身學習的知識基礎,邁出個性人生追求的第一步。中國古代文學課程體系的改革,鮮明地顯現(xiàn)應用型人才培養(yǎng)的教學特色 

一、活躍的學術(shù)動態(tài)發(fā)展顯現(xiàn)出教材與教學內(nèi)容的滯后 

精品課程建設是以“一流教材”、“一流教學內(nèi)容”為標識的,一流就是不能落后于信息社會的快速發(fā)展。教學內(nèi)容是由教材來載述,通過教材的文字表達、概念定義、圖表符號等顯現(xiàn)知識的系統(tǒng)性、信息的科學性、視野的開闊性、學術(shù)的前瞻性與思想的先進性。凝聚著教師心血與學者成果的教材,由于出版周期與紙質(zhì)版本的限定,教材滯后著課程內(nèi)容的不斷充實與學術(shù)動態(tài)的快速發(fā)展成為不爭的事實,就課程體系而言,傳統(tǒng)的教學內(nèi)容需要增添鮮活的新知識,這在古代文學的課程教學上顯得尤為突出。 

中國古代文學課程是中華民族在艱難而漫長的歷史演進程中逐漸積淀而形成的“國粹學”。不僅以大智慧、大氣派的進取態(tài)勢對中華民族產(chǎn)生過并且正在產(chǎn)生著不同程度的不同層次面的積極影響,而且以“學科優(yōu)勢”、“文學情懷”、“人文精神”的力量,撐起課程一片天。中國文學史與中國歷代文學作品選相融為一體的古代文學課程,其史顯現(xiàn)著文學發(fā)展的“脈”。其作品凸現(xiàn)著文學內(nèi)核的“魂”,并融兩者,體現(xiàn)著文學鮮活多元的“態(tài)”,顯現(xiàn)出文學史發(fā)展的無限魅力與代相傳承的生命力。 

上個世紀三十年代,鄭振鐸先生的《插圖本文學史》問世,給古老的封閉的“國粹學”研究帶來了生機與活力,古代文學課程成為五四“文學革命”后高等學府文科類的修業(yè)課。劉大杰主編的《中國文學發(fā)展史》、游國恩主編的《中國文學史》相繼問世。尤其是改革開放后,古代文學課的設置層次面更寬泛,各個高校所用的古代文學教材可謂“百花齊放”。然而,不同版本標志性成果的古代文學教材的課程體系建構(gòu)模式。均以男性創(chuàng)作為主。菲薄著女性與女性作品。這丟掉了文學發(fā)展的一脈,失去文學抒寫情懷的一魂,破壞了文學史發(fā)生“現(xiàn)場”的“原生態(tài)”,不僅限定了古代文學課程體系深層底蘊的研究,而且不利于和諧社會的營造。 

古代文學內(nèi)在精神所顯現(xiàn)的是人類思想與民族文化的智慧結(jié)晶,展現(xiàn)其豐富深厚的創(chuàng)造性,是古代文學課程體系建構(gòu)培養(yǎng)人才宗旨所在。性別把人分為男性與女性。女性在文學創(chuàng)作上是否有自己的創(chuàng)造性?唐代詩人王建在《寄蜀中薛濤校書》詩中日:“萬里橋邊女校書。枇杷花里閉門居。掃眉才子知多少,管領(lǐng)春風總不如?！薄短撇抛觽鳌份d:薛濤字洪度,為成都樂妓,居地浣花里,性辯慧,嫻翰墨,通史書,工小詩。元稹使蜀,遂相知相識。元稹返京登翰林,作《寄贈薛濤》詩:“錦江滑膩峨眉秀,幻出文君與薛濤。言語巧偷鸚鵡舌。文章分得鳳凰毛。紛紛詞客皆停筆。個個公侯欲夢刀。別后相思隔煙水,菖蒲花發(fā)五云高?！逼湓娰濏炑艹龅奈牟藕涂诓?。待到武元衡人相,奏授秘書郎,有了“女校書”之名。女性名“校書”,始于薛濤。男性,才子。女性,只能謔稱為掃眉才子。 

掃眉才子不遜色于才子,為何古代文學課程體系菲薄女性?傳統(tǒng)觀念起著不良影響。《詩經(jīng)·小雅·斯干》詩日:“大人占之,維熊維羆,男子之祥;維虺維蛇,女子之祥。乃生男子,載寢之床。載衣之裳,載弄之璋。其泣喤喤,朱芾斯皇。室家君王。乃生女子。載寢之地。載衣之裼,載弄之瓦。無非無儀,唯酒食是議,無父母詒罹?！薄吨芏Y》有太卜之官,掌占夢。太卜占夢有熊羆之象。是生男的吉兆。有虺蛇之象,是生女的兆頭。生了男孩睡在床上,穿著華美的衣裳,帶著精工細做的玉璋,聲音肅然洪亮,紅色的蔽膝耀眼輝煌,成人后將是一家之長,邦國之王。生了女孩就讓她睡在鋪席的地上,穿的衣裳由包嬰兒的被子改做的,身上佩物是陶制的紡錘,只能講些釀酒做飯的家務事。從著裝服飾的現(xiàn)實待遇到人生未來的安排,男性女性有著天壤之別,從離開母體的那一刻起,性別鎖定男女的社會地位。

  　中國是農(nóng)業(yè)大國,自然經(jīng)濟的思維定勢鮮明地印著男尊女卑的傳統(tǒng),男性在相當長的歷史階段里壟斷著人類文明的各個方面。今天雖然進入社會主義初級階段,雖然主張“男女平等”,但根深蒂固的傳統(tǒng)觀念不能隨著舊制度的滅亡而完全走進墳墓,古代文學課程體系以男性為主體也在情理之中,如果說上個世紀女性作家與作品難能躋身古代文學課程體系情有可原,那么新世紀沒有大變化,便是人為的遮蔽與歷史的誤區(qū)。上個世紀八十年代以來,西方女性主義理論的滲透,女性研究逐漸成為全球?qū)W術(shù)界關(guān)注的熱點,中國女性文學研究也浮出地表。不僅走向,而且形成富于特色的學術(shù)領(lǐng)域。面對文學類的學術(shù)研究的前沿動態(tài),古代文學精品課程如果仍然重復著敘述視角為男性的教學內(nèi)容,必將重蹈覆轍,精品課程勢必與一般課程沒有什么區(qū)別,使用教材所表述的教學內(nèi)容必然滯后。 

二、古代文學課程體系改革顯現(xiàn)應用型人才培養(yǎng)的教學特色 

改革課程體系,更新教學內(nèi)容,使教學有著時代氣息,適宜現(xiàn)代經(jīng)濟社會發(fā)展的需要。僅有緊迫感是不夠的,必須結(jié)合學校的辦學層次與辦學定位,結(jié)合學生的實際,通過課程教學的實踐來實施。而課程設置不是隨心所欲安排的,課程是依據(jù)專業(yè)的培養(yǎng)目標、教學目的與專業(yè)所在的學科門類及其結(jié)構(gòu)開設的。有學期的順序與課時的分配。任何一門課程的培養(yǎng)目標必須依靠每一堂課、每一次親手操刀等教學環(huán)節(jié)所構(gòu)成的教學過程的實施得以實現(xiàn)。換言之,精品課的建設也必須通過章節(jié)的教學,為學生提供由章節(jié)構(gòu)成的知識體系與教學內(nèi)容,通過現(xiàn)代現(xiàn)代教育技術(shù)手段與靈活多校的教學方式,讓學生受到最好的教育。從而顯現(xiàn)出人才培養(yǎng)的教學特色。 

何謂“應用型”人才?對其內(nèi)涵的理解,學術(shù)界各有各有看法,不同類型不同層次的高校各有的理解。比較認同的看法:應用型人才就是高校培養(yǎng)出的人才能夠應用客觀規(guī)律, 為社會謀取直接利益或日社會效益。換言之,高校根據(jù)社會實際需要。培養(yǎng)面向?qū)嶋H,掌握一定理論,具有多面適應才能,將所學知識進行相應的成果轉(zhuǎn)化,可以解決實際問題。應用型人才培養(yǎng)目標要求課程應以有利于學生成長與個性發(fā)展為出發(fā)點,改變課程內(nèi)容陳舊、分割過細與簡單拼湊的狀況。溝通精品課程的“一流”標準與應用型人才培養(yǎng)目標要求,對地方高校精品課程建設來說,都是必須面對的問題。12i從古代文學課程性質(zhì)而言,改革課程體系更謂勢在必行。 

古代文學課程是2003年立項的校級、省級精品課的,在課程教學中,注重采用“歷史追溯法”,教師系統(tǒng)地講授古代文學的經(jīng)典作家與作品,讓學生回到過去,以作家、作品為線索,設身處地地感受與思考:如何我們處在當時會怎么做?特別是“男尊女卑”封建制度下,女性如何“突圍”呢?世人了解的古代女性作家常舉的是與秦觀、黃庭堅齊名的李清照,李清照僅因身在重病中所依非人而離婚事,便有穢言而不能進入正史。與李清照并稱“雋才”的朱淑真,作《自責》詩曰:“女子弄文誠可罪,哪堪詠月更吟風。磨穿鐵硯非吾事。繡折金針卻有功。”在客觀遭遇北宋滅亡與主觀遭遇婚姻不幸、愛情追求不幸的社會苦難和人生苦難中,反其義而用之,將男性磨穿鐵硯的文學功名視為自己主體意識的覺醒。奔涌的詩情傾泄而出?！按号L江水正清,洋洋得意漾渡生。非無欲透龍門志。只侍新雷震一聲?！?《春日亭上觀魚》)剛直的個性、橫溢的才華,迫使她的追求與“餓死事小,失節(jié)事大”的理學意識形成尖銳的矛盾沖突,緲小的個體生命的存在價值被強大的傳統(tǒng)勢力擠壓到絕路上,她只有投水而死。胡文楷先生的《歷代婦女著作考》,列出中國古代女性作家有4000余位,其中不遜色于李清照、朱淑真的閨秀何止百計。古代“才女”的不幸遭際與今天女大學生所遇的挫折相論。何足道哉? 

省級精品課程的古代文學課程體系改革,打破“男權(quán)中心”的話語對文學話語權(quán)力的壟斷,確立古代文學課程體系觀念的多元化與敘述視角的多樣化。古代文學課程不再是單調(diào)的男性心靈抒寫,女性悲怨的吟唱。課程內(nèi)容的充實、活脫,激發(fā)學生的極大興趣,而且對人的素質(zhì)教育、營造和諧起著不可估量的潛移默化的作用。建設中的省級精品課。古代文學課程體系改革的教學內(nèi)容既在課堂教學上有著生動的體現(xiàn),也在網(wǎng)站建設上有著精彩設置與凸現(xiàn)。古代文學網(wǎng)站不僅有蘊含課程知識體系的140個多媒體教學課件,有與課程教學相匹配的幾千張生動人物畫像圖片或考古實物的網(wǎng)絡資源,而且開設“區(qū)域文化”、“學生習作”、“文學天地”欄目,上傳著載學生各類文章近幾百篇(首),其中近半數(shù)是以女性為寫作對象的。從課程內(nèi)容體系到教學實踐,顯現(xiàn)出應用型人才培養(yǎng)的教學特色。 

參考文獻: