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人文精神論文范文第1篇

（一）創(chuàng)建良好的人文教學(xué)環(huán)境

語(yǔ)文作為中國(guó)人的母語(yǔ)教學(xué)，在很大程度上就體現(xiàn)了較強(qiáng)的人文因素。目前課程改革下的語(yǔ)文教學(xué)的新特點(diǎn)是能夠做到充分考慮學(xué)生個(gè)性的健康發(fā)展，幫助學(xué)生對(duì)培養(yǎng)情感的方法進(jìn)行探究和學(xué)習(xí)，進(jìn)而使健康向上的人格思想在學(xué)生的頭腦中形成。針對(duì)這種情況，教學(xué)工作者在開(kāi)展語(yǔ)文教學(xué)的過(guò)程中，要注重為學(xué)生創(chuàng)建良好的人文教學(xué)環(huán)境，并且在開(kāi)展教學(xué)的過(guò)程中注意向?qū)W生傳授人文方面的知識(shí)，為學(xué)生營(yíng)造一個(gè)相對(duì)活躍積極的語(yǔ)文學(xué)習(xí)氛圍，這能夠幫助學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中按照自己的學(xué)習(xí)興趣來(lái)自主地對(duì)學(xué)習(xí)交流的同學(xué)進(jìn)行選擇，進(jìn)而達(dá)到最佳的學(xué)習(xí)效果。

（二）充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，提升學(xué)生思維活力

充分激發(fā)學(xué)生積極性的最好辦法是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的興趣，并使興趣成為學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)力，讓學(xué)生具備較高的注意力、想象力以及思維能力。許多研究與應(yīng)用均表明，興趣可以引導(dǎo)學(xué)生對(duì)未知問(wèn)題通過(guò)各種可能的手段進(jìn)行發(fā)現(xiàn)、分析、研究和解決等，進(jìn)而鍛煉學(xué)生的思維能力。在進(jìn)行初中語(yǔ)文教學(xué)時(shí)，教學(xué)工作者需要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，擺脫傳統(tǒng)課堂中教學(xué)工作者作為課堂主體的模式，取而代之的是以學(xué)生為主體的教學(xué)模式。讓學(xué)生自愿地投入到課堂活動(dòng)中去，進(jìn)而享受自主的學(xué)習(xí)過(guò)程，搞活學(xué)生的思維，達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生的思維能力的效果。教學(xué)工作者在進(jìn)行教學(xué)實(shí)踐的過(guò)程中，應(yīng)該盡可能多地安排學(xué)生感興趣的課堂活動(dòng)，使學(xué)生對(duì)與語(yǔ)文相關(guān)的課堂活動(dòng)產(chǎn)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，通過(guò)積極主動(dòng)地參與教學(xué)活動(dòng)，能夠很好地提升學(xué)生的思維活力，進(jìn)而使教學(xué)效率有所增強(qiáng)。

教師應(yīng)十分注重學(xué)生學(xué)習(xí)潛能的挖掘。在這個(gè)過(guò)程中，教學(xué)工作者一定要擺脫傳統(tǒng)教學(xué)模式的束縛。傳統(tǒng)教學(xué)模式中的觀(guān)點(diǎn)主要是學(xué)生不具備思維能力和認(rèn)知能力，需要教學(xué)工作者盡可能多地灌輸相關(guān)知識(shí)才能有所改進(jìn)。這種錯(cuò)誤的教學(xué)理念嚴(yán)重制約著當(dāng)代高中生潛能的挖掘以及思維能力的培養(yǎng)，進(jìn)而影響到初中語(yǔ)文教學(xué)的教學(xué)效率。為了改變這樣的狀況，教學(xué)工作者需要用科學(xué)合理的觀(guān)念來(lái)衡量學(xué)生，從學(xué)生的實(shí)際情況出發(fā)，因材施教。

二、結(jié)語(yǔ)

人文精神論文范文第2篇

民間工藝美術(shù)能夠不斷的流傳和發(fā)展最重要的原因就是其中蘊(yùn)含著豐富的人文精神。所以，想要深入的對(duì)民間工藝美術(shù)進(jìn)行研究，首先就是從其蘊(yùn)含的人文精神開(kāi)始入手。通過(guò)對(duì)人文精神的了解能夠真正認(rèn)識(shí)民間工藝美術(shù)，并對(duì)蘊(yùn)含的優(yōu)秀成分進(jìn)行保護(hù)。同時(shí)有效地促進(jìn)了民族優(yōu)秀文化的傳承，促進(jìn)人與自然、人與社會(huì)的和諧發(fā)展。

（一）民間工藝美術(shù)的人文精神是一種精神信仰在大部分的民間工藝美術(shù)作品中都不難發(fā)現(xiàn)人們實(shí)際生活的影子，民間工藝美術(shù)的各種作品都來(lái)源于實(shí)際生活又高于實(shí)際，充分地體現(xiàn)了人們對(duì)于思想的一種深刻寄托以及對(duì)美好生活的無(wú)限向往。正是因?yàn)槿藗儞碛幸环N精神的信仰才使得民間工藝美術(shù)中蘊(yùn)含著人們對(duì)生活的一種期盼，他們相信那些無(wú)法實(shí)現(xiàn)的美好愿望都可以通過(guò)工藝美術(shù)作品進(jìn)行暢想抒發(fā)人們內(nèi)心的感情。所以，民間工藝美術(shù)中具有的人文精神實(shí)際上就是一種特殊形式的精神信仰。

（二）民間工藝美術(shù)的人文精神是自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)民間工藝美術(shù)是一種特殊的藝術(shù)形式，并通過(guò)各種物質(zhì)形態(tài)進(jìn)一步表現(xiàn)出來(lái)，具備一定的實(shí)物基礎(chǔ)，這也是不同于其他美術(shù)作品最突出的一個(gè)方面。大部分源于古代具有明顯特色的民間工藝美術(shù)作品都滿(mǎn)足了人們?cè)谏钪忻媾R的各種需求。精神基礎(chǔ)實(shí)際上都是由物質(zhì)基礎(chǔ)決定的，只有這些民間工藝美術(shù)能夠先滿(mǎn)足人們基本的物質(zhì)需求，人們才會(huì)更加重視它并開(kāi)始更美滿(mǎn)的精神追求。所以民間工藝美術(shù)體現(xiàn)了自我價(jià)值的一種實(shí)現(xiàn)，正是這種自我價(jià)值的不斷激勵(lì)，才有效地促進(jìn)了民間工藝美術(shù)的不斷發(fā)展，這也是一種合乎情理的人文精神。

（三）民間工藝美術(shù)的人文精神體現(xiàn)了可持續(xù)發(fā)展理念民間工藝美術(shù)所包含的人文精神中深刻的體現(xiàn)了可持續(xù)發(fā)展的精神，大部分民間工藝美術(shù)的創(chuàng)作靈感都是受到了大自然的啟發(fā)，在古代，人類(lèi)的發(fā)展主要依賴(lài)于自然，從古代就深刻的意識(shí)到了只有人類(lèi)與自然和諧穩(wěn)定的相處才能促進(jìn)人類(lèi)的不斷發(fā)展并促進(jìn)人類(lèi)繁衍生息，所以大部分民間工藝美術(shù)的作品都蘊(yùn)含了大量來(lái)自于大自然的元素，表達(dá)出了人們對(duì)人與自然實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的美好愿望。

二、結(jié)束語(yǔ)

人文精神論文范文第3篇

（一）理想信念與責(zé)任心的缺失

受各種價(jià)值觀(guān)的沖擊與網(wǎng)絡(luò)不良信息的影響，當(dāng)前許多大學(xué)生的功利意識(shí)濃厚而理想信念不明確。許多大學(xué)生對(duì)自己的未來(lái)缺乏有效的規(guī)劃，沒(méi)有明確的理想信念，抱有過(guò)好每一天、享受每一天這樣的思想。此外，當(dāng)前許多大學(xué)生將自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)作為其努力的核心與目標(biāo)，缺乏社會(huì)責(zé)任感，他們只關(guān)注眼前的利益而忽略了長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，只關(guān)注個(gè)人利益而忽略了集體利益與社會(huì)利益。據(jù)調(diào)查與了解，近年來(lái)，我國(guó)“啃老族”的數(shù)量不斷擴(kuò)大，大學(xué)生在畢業(yè)之后難以正常就業(yè)，給社會(huì)的發(fā)展造成了非常大的隱患。

（二）文化素養(yǎng)和心理素質(zhì)較低

在當(dāng)前的高中教學(xué)中，許多教師、學(xué)生以及家長(zhǎng)受應(yīng)試教育的影響，過(guò)分重視學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)而忽略了對(duì)學(xué)生的思想道德教育，導(dǎo)致學(xué)生的思想道德素質(zhì)較差，且在應(yīng)試教育模式下，學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)具有很大的被動(dòng)性與強(qiáng)制性，自學(xué)能力非常差。到了大學(xué)階段，學(xué)校的學(xué)習(xí)環(huán)境較為寬松自由，在這種環(huán)境氛圍之下，那些自制力較差且不具備自主學(xué)習(xí)能力的學(xué)生就很容易變得消極懈怠，長(zhǎng)此以往，他們的文化素養(yǎng)就會(huì)降低。此外，當(dāng)前的大學(xué)生普遍存在心理素質(zhì)較差的問(wèn)題。由于計(jì)劃生育政策的大力推行，當(dāng)前許多大學(xué)生都是家里的獨(dú)生子女，家庭經(jīng)濟(jì)條件較好，且從小被溺愛(ài)，以至于他們常常以自我為中心，缺乏一定的溝通能力，在與人相處的過(guò)程中容易產(chǎn)生矛盾。當(dāng)前社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈，面對(duì)越來(lái)越嚴(yán)峻的就業(yè)形勢(shì)和越來(lái)越大的就業(yè)壓力，學(xué)生的心理素質(zhì)較低，很容易產(chǎn)生迷茫、失落等不良情緒，進(jìn)而導(dǎo)致心理問(wèn)題的產(chǎn)生。

（三）個(gè)人主義和物質(zhì)主義較為嚴(yán)重

當(dāng)代大學(xué)生存在著嚴(yán)重的個(gè)人主義問(wèn)題，這與其家庭和學(xué)校教育以及社會(huì)環(huán)境等密切相關(guān)。當(dāng)代大學(xué)生大多是獨(dú)生子女，得到了學(xué)校、家庭甚至社會(huì)的過(guò)分關(guān)心，導(dǎo)致其過(guò)分注重自身感受與榮辱得失而忽略了集體協(xié)作的重要性。在班級(jí)活動(dòng)、學(xué)校活動(dòng)與社會(huì)活動(dòng)中缺乏集體意識(shí)，我行我素，無(wú)法顧及到自身行為所產(chǎn)生的影響。此外，據(jù)了解，許多大學(xué)生都存在著過(guò)分追求物質(zhì)生活而忽略自身的精神生活的現(xiàn)象。例如，許多大一的新生在入學(xué)之初就要求父母為其配備筆記本電腦、新型智能手機(jī)等設(shè)備，給家里造成了很大的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)；許多學(xué)生去名牌店高價(jià)購(gòu)買(mǎi)服裝或者名牌包包，不依據(jù)自身的實(shí)際支付能力來(lái)進(jìn)行購(gòu)買(mǎi)，不符合理性消費(fèi)的理念；部分學(xué)生拿父母辛苦賺來(lái)的錢(qián)吃喝玩樂(lè)等。

二、音樂(lè)人文精神對(duì)大學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)

（一）音樂(lè)人文精神有利于培養(yǎng)和提高大學(xué)生的思想道德素質(zhì)

思想道德素質(zhì)是綜合素質(zhì)的重要組成部分，大學(xué)教育的宗旨在于為社會(huì)主義建設(shè)培養(yǎng)高素質(zhì)的公民。大學(xué)教育不僅應(yīng)當(dāng)注意對(duì)學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)，更重要的是教給學(xué)生做人的道理，使其懂禮儀，知廉恥。音樂(lè)人文精神體現(xiàn)了人們對(duì)于美好生活的向往與追求，體現(xiàn)了人們對(duì)于美好未來(lái)的憧憬，它是求真與想象的完美結(jié)合，是幫助人們更好地了解自己、國(guó)家以及世界的有效途徑。音樂(lè)人文精神的培育可以陶冶大學(xué)生的情操，增加大學(xué)生的人生經(jīng)驗(yàn)和人生哲理，增強(qiáng)大學(xué)生的責(zé)任感，使其心靈得到升華，人格更加健全。

（二）音樂(lè)人文精神有利于培養(yǎng)和提高大學(xué)生的文化素養(yǎng)

文化素養(yǎng)是構(gòu)成大學(xué)生綜合素養(yǎng)的重要組成部分，它主要包括人文素養(yǎng)和科學(xué)素養(yǎng)兩個(gè)方面。將音樂(lè)人文精神融入教學(xué)活動(dòng)中，使其與教學(xué)活動(dòng)相結(jié)合，與科學(xué)技術(shù)相聯(lián)系，可以有效緩解高科技對(duì)于人性發(fā)展的負(fù)面影響，促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展。在價(jià)值觀(guān)方面，高科技給我們的生活帶來(lái)便利的同時(shí)，也造成了人們價(jià)值觀(guān)的扭曲，音樂(lè)人文精神的培育，可以降低大學(xué)生對(duì)高科技的依賴(lài)，改變其價(jià)值觀(guān)。

（三）音樂(lè)人文精神有利于培養(yǎng)和提高大學(xué)生的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)

良好的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)是大學(xué)生綜合素質(zhì)構(gòu)成必不可少的部分，音樂(lè)人文精神有利于幫助大學(xué)生明確其學(xué)習(xí)方法與學(xué)習(xí)方向，促使其治學(xué)態(tài)度更為嚴(yán)謹(jǐn)。學(xué)習(xí)方向反映了大學(xué)生的鑒別能力，學(xué)習(xí)方法反映了大學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程，而治學(xué)態(tài)度則體現(xiàn)了大學(xué)生的價(jià)值觀(guān)，音樂(lè)人文精神從這三個(gè)方面對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生影響，從而促進(jìn)大學(xué)生專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)的提高與綜合素質(zhì)的有效提高。

（四）音樂(lè)人文精神有利于培養(yǎng)和提高大學(xué)生的心理素質(zhì)

近年來(lái)，隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，學(xué)科分化與學(xué)科擴(kuò)張的趨勢(shì)越來(lái)越明顯，學(xué)問(wèn)普遍存在功利化的傾向，人文學(xué)科的地位越來(lái)越低，領(lǐng)地越來(lái)越窄。教育體制導(dǎo)致了科學(xué)與人文的隔絕，許多科學(xué)家都缺乏人文關(guān)懷的精神。在這樣的時(shí)代背景下，大學(xué)生的心理素質(zhì)較差，無(wú)法很好地適應(yīng)社會(huì)。音樂(lè)人文精神可以對(duì)大學(xué)生進(jìn)行心理疏導(dǎo)，完善其人格，幫助大學(xué)生找到其理想中的精神家園，提高其審美情趣，促進(jìn)其綜合素質(zhì)的提高。

三、結(jié)語(yǔ)

人文精神論文范文第4篇

在中學(xué)歷史教學(xué)中，學(xué)生人文精神的培養(yǎng)不能依靠灌輸，而應(yīng)當(dāng)依靠熏陶。通過(guò)在中學(xué)歷史教學(xué)過(guò)程中構(gòu)建和諧的師生關(guān)系，可以讓學(xué)生在民主且充滿(mǎn)人文關(guān)懷的教學(xué)氛圍中開(kāi)展學(xué)習(xí)活動(dòng)，在這種氛圍中，學(xué)生不僅能夠產(chǎn)生自信心與安全感，并且可以受到民主意識(shí)、人文關(guān)懷等人文精神的熏陶，在這種情感體驗(yàn)中，學(xué)生的人文精神素養(yǎng)能夠得到有效的提高，并且有利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和教學(xué)參與性。所以，在中學(xué)歷史教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，應(yīng)當(dāng)重視構(gòu)建和諧平等的人文環(huán)境，這要求教師能夠在教學(xué)過(guò)程中體現(xiàn)出對(duì)學(xué)生的理解與尊重，并重視完善學(xué)生的人格、培育學(xué)生的人文精神。另外，在中學(xué)歷史教學(xué)中，學(xué)生人文精神的培養(yǎng)需要關(guān)注學(xué)生的發(fā)展，同時(shí)提倡學(xué)生開(kāi)展自主探索以及教師與學(xué)生之間開(kāi)展平等交流，從而使教學(xué)氛圍體現(xiàn)出民主特點(diǎn)。這要求中學(xué)歷史教師能夠克服傳統(tǒng)教學(xué)中存在的“師道尊嚴(yán)”與“教師權(quán)威”理念，并且摒棄忌諱民主與平等的陳舊觀(guān)念，以便為中學(xué)歷史教學(xué)的平等化與民主化創(chuàng)造良好基礎(chǔ)。在此前提下，學(xué)生能夠在和諧、輕松的教學(xué)氛圍中開(kāi)展學(xué)習(xí)，并與教師構(gòu)建平等對(duì)話(huà)、共同成長(zhǎng)的關(guān)系，從而使中學(xué)歷史課堂中的教學(xué)觀(guān)與教育觀(guān)體現(xiàn)出人文特點(diǎn)，并使學(xué)生受到良好熏陶。

二：通過(guò)挖掘教學(xué)內(nèi)容中的人文元素來(lái)促進(jìn)學(xué)生人文精神素養(yǎng)的提高

歷史學(xué)科具有著人文性的特點(diǎn)，其內(nèi)容涉及到了政治、藝術(shù)、科技、思想、經(jīng)濟(jì)等諸多方面，并且具有著豐富的人文精神培養(yǎng)資源與素材，通過(guò)對(duì)這些人文精神培養(yǎng)資源與素材的挖掘并滲透于課堂教學(xué)過(guò)程中，對(duì)于提升學(xué)生的人文精神素養(yǎng)具有著重要意義。在此方面，首先教師需要重視挖掘與整合中學(xué)歷史教材中的人文精神素材。人文知識(shí)不僅是人文精神的重要載體，同時(shí)也是人文精神的重要根基，因此，在中學(xué)歷史教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，也要求教師能夠重視人文知識(shí)的熏陶與教學(xué)工作。歷史知識(shí)中具有著優(yōu)秀且豐富的人文精神素材，教師通過(guò)對(duì)中學(xué)歷史教材的把我、挖掘與整理，能夠讓人文知識(shí)教育滲透到中學(xué)歷史教育過(guò)程中。當(dāng)然，這一要求在實(shí)踐過(guò)程中具有著一定的難度，因此，中學(xué)歷史教師應(yīng)當(dāng)對(duì)教學(xué)內(nèi)容開(kāi)展深入鉆研，以培養(yǎng)學(xué)生人文精神為重要出發(fā)點(diǎn)之一來(lái)對(duì)教學(xué)內(nèi)容做出精選，從而找到人文精神培養(yǎng)與歷史學(xué)科教育的契合點(diǎn)，從而確保學(xué)生在良好的人文精神教育氛圍中使用最短的實(shí)踐掌握歷史教學(xué)內(nèi)容中的內(nèi)涵，并讓學(xué)生能夠?qū)v史知識(shí)中所表現(xiàn)出的人文精神內(nèi)化為自身的精神品質(zhì)；其次，教師在中學(xué)歷史教學(xué)中應(yīng)當(dāng)重視分析典型人物以及任務(wù)事跡，通過(guò)人物品質(zhì)來(lái)對(duì)學(xué)生的精神和情感產(chǎn)生影響，從而推動(dòng)學(xué)生人文精神的培養(yǎng)。

人文精神論文范文第5篇

【關(guān)鍵詞】獨(dú)立評(píng)論 獨(dú)立精神 報(bào)刊 社會(huì)中心

1932年5月22日,《獨(dú)立評(píng)論》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《獨(dú)》)周刊在北平創(chuàng)辦。此時(shí),經(jīng)歷“九一八”的中國(guó)社會(huì),日本侵略步伐一日緊甚一日,國(guó)難當(dāng)頭的危機(jī)意識(shí)激蕩著知識(shí)分子憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的心懷,懷揣救國(guó)理想的他們踏上了報(bào)刊這個(gè)輿論平臺(tái),開(kāi)始為探索救國(guó)之路,覺(jué)醒國(guó)民之識(shí)搖旗吶喊。《獨(dú)》的創(chuàng)辦可以說(shuō)是以為首的精英群體的一次成功嘗試,“刊行到第四年時(shí)發(fā)行量已高達(dá)13,000余份,寄售及代訂處分布全國(guó),在當(dāng)時(shí)所處的近400種雜志中獨(dú)樹(shù)一幟”1,連自己也對(duì)這份“成績(jī)”相當(dāng)滿(mǎn)意,說(shuō)《獨(dú)》真可算是“全國(guó)人的公共刊物了”。

其所存世的五年間(1932年――1937年),一直以“獨(dú)立的精神”標(biāo)榜自身,它在創(chuàng)辦之初就公開(kāi)申明:“我們把這刊物叫做《獨(dú)立評(píng)論》,因?yàn)槲覀兌枷Ｍ肋h(yuǎn)保持一點(diǎn)獨(dú)立的精神。不倚傍任何黨派,不迷信任何常見(jiàn),用負(fù)責(zé)任的言論來(lái)發(fā)表我們各人思考的結(jié)果:這是獨(dú)立的精神。”2 “獨(dú)立”精神的倡議與其說(shuō)是對(duì)獨(dú)立社成員職業(yè)準(zhǔn)則的規(guī)范,不如說(shuō)是寄托了等現(xiàn)代知識(shí)分子借報(bào)刊進(jìn)階社會(huì)“中心”的美好愿望。在動(dòng)蕩紛爭(zhēng)的社會(huì)環(huán)境下,現(xiàn)代知識(shí)分子既無(wú)權(quán)力,亦無(wú)武器,身處社會(huì)政治中心的邊緣,要實(shí)現(xiàn)救國(guó)理想何其艱難,連丁文江也說(shuō):“我們這班人可謂‘治世之能臣,亂世之飯桶”。3“‘亂世之飯桶’一語(yǔ)最能體現(xiàn)知識(shí)分子所處的‘邊緣’地位,但是,他們并不甘于這種地位,他們同樣渴望走向‘中心’,其路徑就是辦刊物,尤其是辦政論刊物?！?/p>

一

那么,以為首的現(xiàn)代知識(shí)分子為何如此熱衷進(jìn)階社會(huì)“中心”,而不僅限于教育、文化、學(xué)術(shù)的園地“從容漫步”呢?這里,有必要對(duì)知識(shí)分子在民國(guó)政治中的地位進(jìn)行梳理。

在有關(guān)現(xiàn)代知識(shí)分子的研究中,有學(xué)者認(rèn)為社會(huì)意識(shí)形態(tài)、政治制度的變革促使了傳統(tǒng)的“士”向現(xiàn)代的“知識(shí)分子”的蛻變4。雖然學(xué)界對(duì)于兩者之間的差異眾說(shuō)紛紜,但基本認(rèn)同現(xiàn)代知識(shí)分子與傳統(tǒng)士大夫之間,存在著歷史角色的延續(xù)和承接,這一傳承的基點(diǎn)就是社會(huì)中心意識(shí)?！笆俊痹趥鹘y(tǒng)社會(huì)等級(jí)觀(guān)念中,居“四民之首”,“無(wú)論如何,在一般社會(huì)心理中,‘士’是‘讀書(shū)明理’的人,他們所受的道德和知識(shí)訓(xùn)練(以儒家經(jīng)典為主)使他們成為唯一有資格治理國(guó)家和領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)的人選。在傳統(tǒng)中國(guó),‘士’確是處于中心的地位?！?從等人創(chuàng)辦《獨(dú)》的初衷來(lái)看,這種“中心”意識(shí)顯然沒(méi)有因?yàn)榻巧D(zhuǎn)變產(chǎn)生變化?！拔覀儸F(xiàn)在發(fā)起這個(gè)刊物,想把我們幾個(gè)人的意見(jiàn)隨時(shí)公布出來(lái),做一種引子,引起社會(huì)上的注意和討論。”6期待“意見(jiàn)”可以隨時(shí)公布出來(lái),并且作為全國(guó)輿論的“引子”成為“全國(guó)一切用公心討論社會(huì)政治問(wèn)題的人的公共刊物”,已經(jīng)尤為清晰地表明了等現(xiàn)代知識(shí)分子企圖走向“中心”的心態(tài)。

當(dāng)然,獨(dú)立群體希冀通過(guò)發(fā)表言論而把持的“中心”遠(yuǎn)非所說(shuō)的“社會(huì)重心”,時(shí)代變遷早已破碎了知識(shí)分子身處社會(huì)政治舞臺(tái)呼風(fēng)喚雨的愿望,“到了20年代末期,士大夫文化基本上已消失了,知識(shí)分子正迅速地邊緣化。” 7 “從某個(gè)角度或近代中國(guó)發(fā)展的結(jié)局來(lái)看,這是一種明顯的社會(huì)趨向。”8現(xiàn)實(shí)的“邊緣地位”和

理想的“中心意識(shí)”激烈碰撞,拉鋸之下成就了報(bào)刊作為爆發(fā)極點(diǎn)的缺口。

二

現(xiàn)代知識(shí)分子無(wú)論是否參與實(shí)際政治,幾乎都有過(guò)辦報(bào)經(jīng)歷。以為例,自《新青年》“暴得大名”以后,先后創(chuàng)辦過(guò)《努力周刊》《新月月刊》《獨(dú)立評(píng)論》《自由中國(guó)》,可謂屢遭挫折,卻始終不離不棄。以在中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子群體中的影響和地位,“平素得大眾之信仰者主持而引導(dǎo)之不可,竊以為斯人,即先生也?！?當(dāng)可反映報(bào)刊在知識(shí)分子爭(zhēng)取“中心”地位的過(guò)程中扮演了何等重要的角色。

對(duì)于獨(dú)立評(píng)論社的初創(chuàng)社員學(xué)界尚有爭(zhēng)議,這里且不作斷究。對(duì)其主體成員的基本情況(生卒年代、留學(xué)與否及何國(guó)何校、參加獨(dú)立社時(shí)的職業(yè)),有學(xué)者曾進(jìn)行過(guò)分析。從中可以清楚地得出,其主要撰稿人皆有過(guò)留學(xué)海外的經(jīng)歷,尤以英美為重。以洛克、邊沁、穆勒等人為代表的英國(guó)自由主義傳統(tǒng),現(xiàn)代國(guó)家意識(shí)以及輿論在西方社會(huì)中的重要作用,都在他們的意識(shí)形態(tài)中投射出印記。言論自由一直是知識(shí)分子最珍視的價(jià)值之一,“在政府建立之初,曾經(jīng)激烈地批評(píng)了侵犯‘人權(quán)’的政策和所謂的‘黨化教育’”10對(duì)言論自由的追求在《獨(dú)》的創(chuàng)刊號(hào)上曾用直白的語(yǔ)言予以表現(xiàn),“我們八九個(gè)朋友在這幾個(gè)月之中,常常聚會(huì)討論國(guó)家和社會(huì)的問(wèn)題,有時(shí)候辯論很激烈,有時(shí)候議論居然頗一致。我們都不期望有完全一致的主張,只期望各人都根據(jù)自己的知識(shí),用公平的態(tài)度,來(lái)研究中國(guó)當(dāng)前的問(wèn)題?！痹谘哉撟杂删竦闹敢?與之天然聯(lián)系的報(bào)刊成了知識(shí)分子的不二之選。“公共刊物的出版迅速擴(kuò)大了知識(shí)分子的影響力,也使得他們的言論具有了‘公共性’?！?1

與傳統(tǒng)社會(huì)報(bào)刊作為統(tǒng)治階級(jí)控制社會(huì)意識(shí)形態(tài)的工具性不同,知識(shí)分子注重的是報(bào)刊的功能性,即如何利用報(bào)刊公共媒介的特性形成全國(guó)輿論。在《新青年》“暴得大名”之后,也常以“輿論家”自稱(chēng)。雖然《努力周報(bào)》的失敗曾讓在創(chuàng)辦《獨(dú)》時(shí)一度“不怎么熱心”,但是他也深知,如果不走辦報(bào)這條路,要使知識(shí)分子的言論在全國(guó)形成影響乃至建構(gòu)另一個(gè)獨(dú)立的“中心”幾乎是不可能的。

三

為了踐行“獨(dú)立”精神,等獨(dú)立社員在刊物初創(chuàng)之時(shí),堅(jiān)持集資辦報(bào)。丁文江提議“仿照《努力周報(bào)》的辦法,社員每人捐出每月固定收入的百分之五,先積了三個(gè)月的捐款,然后出版。”12經(jīng)濟(jì)獨(dú)立在知識(shí)分子看來(lái)是把持言論自由的必要前提,這在當(dāng)時(shí)并非《獨(dú)》一家之法,眾所周知的《大公報(bào)》“四不”方針之一就有“不賣(mài)”之說(shuō),意即經(jīng)濟(jì)獨(dú)立。張?zhí)f(shuō):“這種辦法保證了這個(gè)刊物的‘自由’性質(zhì),不是為某種現(xiàn)存的政治勢(shì)力說(shuō)話(huà),而確是憑著自己的良心‘自說(shuō)自話(huà)’?！?3這在與的關(guān)系變化中確可得以印證,無(wú)論是《新月》時(shí)期發(fā)表言論攻擊,還是《獨(dú)立評(píng)論》時(shí)期與的矛盾沖突日漸緩和,其態(tài)度變化的中軸線(xiàn)當(dāng)是一生堅(jiān)持的理念――政治模式的理想,文化觀(guān)念的自由主義。實(shí)踐證明,獨(dú)立社的運(yùn)營(yíng)模式的確得到了知識(shí)分子的認(rèn)同,“在總計(jì)244期中一共發(fā)表了1309篇文章,其中55%是社外的稿子。前四年中除了第一年社員稿超過(guò)社外稿(社外稿占42.7%),其余三年社外稿均超過(guò)55%?！?4

當(dāng)然,經(jīng)濟(jì)獨(dú)立并非保持“獨(dú)立”精神的唯一必備條件。這種表面的獨(dú)立尚需知識(shí)分子內(nèi)在獨(dú)立意識(shí)的支撐。曾說(shuō):“我們辦這個(gè)刊物,本來(lái)不希望它做我們這十一二個(gè)人的刊物,也不希望它成為我們的朋友的刊物;我們自始就希望它成為全國(guó)一切用公心討論社會(huì)政治問(wèn)題的人的公共刊物?！?5“公共刊物”清楚傳遞了獨(dú)立同仁的自由主義理念。從學(xué)界對(duì)《獨(dú)》作者群的職業(yè)身份探討來(lái)看,“大致順序是大學(xué)教師、大學(xué)生、公務(wù)員、研究員、中小學(xué)教師、助教、編輯報(bào)人?！?6尤其是獨(dú)立社把持筆政的核心成員,皆是大學(xué)教授,其各人參加獨(dú)立社時(shí)的職業(yè)分別是“――北京大學(xué)教授及文學(xué)院院長(zhǎng),丁文江――北京大學(xué)地質(zhì)系教授等”17如此而言,這些自由知識(shí)分子尤其是精英知識(shí)分子應(yīng)有較高的社會(huì)地位和穩(wěn)定的收入來(lái)源,換言之,僅憑現(xiàn)代國(guó)家意識(shí)和國(guó)難之下,知識(shí)分子“吾曹不出,予蒼生何”的使命感和責(zé)任感,在《獨(dú)》發(fā)表救國(guó)言論是完全不可能的。

四

綜上所述,《獨(dú)》所堅(jiān)持并倡揚(yáng)的“獨(dú)立”精神,并不能簡(jiǎn)單地理解為經(jīng)濟(jì)獨(dú)立,不依附任何黨派,也不能地以獨(dú)立群體核心成員比如和丁文江與的關(guān)系來(lái)劃定《獨(dú)》是否獨(dú)立,當(dāng)然更不能簡(jiǎn)單僅憑《獨(dú)》后期社員先后入閣來(lái)作為評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn),知識(shí)分子和實(shí)際政治的關(guān)系在中國(guó)尤為復(fù)雜,儒家的積極入世和老子的無(wú)為而治時(shí)常糾結(jié)于知識(shí)分子的價(jià)值觀(guān),“在努生家中,他們都頗批評(píng)我的‘無(wú)為’論,但也不能不承認(rèn)這是‘對(duì)癥下藥’的一種辦法?！?8曾放出狠話(huà):“二十年不談?wù)巍！钡菄?guó)難當(dāng)頭,就連自己也不得不放下“從容漫步”的心態(tài),奔赴國(guó)難?！凹s在1937年8月,與張忠紱、錢(qián)端升受政府的征派,他們?nèi)槐贝蠼淌诘墓餐姑歉懊馈⒂?、法等?guó)宣傳抗日,爭(zhēng)取各方面奧援?！?91938年9月17日,被正式任命為駐美大使,并且一做就是四年。在主持《獨(dú)》期間,曾說(shuō):“《獨(dú)立》誠(chéng)有太和平之處,你們何不多說(shuō)不和平的話(huà),使《獨(dú)立》稍稍減輕其太和平的色彩?”20可見(jiàn),等自由知識(shí)分子一直在自覺(jué)保持“獨(dú)立”精神,即使在介入實(shí)際政治時(shí),文人的自由意識(shí)也時(shí)刻提醒他們與實(shí)際政治保持距離?！?/p>

注釋

1、20、《“派學(xué)人群”與現(xiàn)代中國(guó)自由主義》,章清著,上海古籍出版社,2004年版,第88頁(yè)。

2、《獨(dú)立評(píng)論》第一卷,《引言》。

3、4、《與20世紀(jì)30年代的政治思潮》,張?zhí)?社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2006年版,第34頁(yè)。

5、8、6、《中國(guó)知識(shí)分子論》,余英時(shí),河南人民出版社,1997年版。

7、《日記全編》(1931―1937),曹伯言整理,安徽教育出版社,2001年版,第217頁(yè)。

9、13、14、18、《與20世紀(jì)30年代的政治思潮》,張?zhí)?社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2006年版。

10、張?zhí)凇杜c20世紀(jì)30年代的政治思潮》、章清在《“派學(xué)人群”與現(xiàn)代中國(guó)自由主義》都有關(guān)于獨(dú)立社員基本情況的清晰列表。

11、12、《“國(guó)難”與“思想界”――中國(guó)政治出路的思想論爭(zhēng)》,馮峰,復(fù)旦大學(xué)博士論文。

15、《的四周年》,,《獨(dú)立評(píng)論》第201號(hào),1936年5月17日。

16、《“派學(xué)人群”與現(xiàn)代中國(guó)自由主義》,章清著,上海古籍出版社,2004年版,第92頁(yè)。

17、《的一周年》,,《獨(dú)立評(píng)論》第51號(hào),1933年5月21日。