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實踐藝術(shù)論文范文第1篇

在聲樂教學(xué)活動中完美的融合音樂劇元素主要從聲樂歌唱及聲樂表演兩個方面來進(jìn)行實踐。

（一）聲樂歌唱教學(xué)音樂劇在歌曲的演唱風(fēng)格上主要是以流行音樂為主，多種風(fēng)格并存。因此，在音樂劇歌曲演唱上，使用單一的唱法無法滿足音樂劇的舞臺表現(xiàn)要求。其在歌唱方面對演唱者主要要求是嗓音表現(xiàn)力要豐富多樣，樂感要極具敏銳性，聽覺要極具敏感性，音樂感悟力要具有深度等。只有具備這些要求演唱者才能將音樂劇進(jìn)行完美的闡釋。因此要求歌唱者在唱法方面需同時具備美聲功底和流行唱風(fēng)。在教學(xué)實踐中，通過讓學(xué)生對不同風(fēng)格的音樂劇作品進(jìn)行賞析，并讓學(xué)生在賞析過程中辨析和掌握作品中的各種不同風(fēng)格。如《貓》、《音樂之聲》、《窈窕淑女》等音樂劇作品，在呼吸、吐字、行腔等方面，將美聲與其他唱法相互融合，主要以中音為主，高音張力較小，表現(xiàn)細(xì)膩的情感波動；《歌劇院的幽靈》、《波基與貝絲》等唱段較長，演唱風(fēng)格與正歌劇相近，表現(xiàn)嚴(yán)肅情況。在教學(xué)過程中，根據(jù)教學(xué)內(nèi)容及學(xué)生特點選擇針對性的音樂劇讓學(xué)生進(jìn)行欣賞。通過作品賞析加強(qiáng)對學(xué)生進(jìn)行“假聲位置真聲唱”唱法訓(xùn)練。讓學(xué)生熟練掌握“假聲位置真聲唱”方法，并將二者完美結(jié)合，靈活將其運用自如，充分發(fā)揮自身嗓音的表現(xiàn)力及歌唱能力和水平。

（二）聲樂表演教學(xué)在聲樂教學(xué)中，聲樂表演是教學(xué)的重點之一，同時也是最困難的教學(xué)環(huán)節(jié)。在現(xiàn)階段的聲樂教學(xué)中，聲樂表演屬于一種靜態(tài)形式，最多會參雜些簡單的手勢動作和表情變化作為輔表演，舞臺表演形式相對較為單一，導(dǎo)致教學(xué)活動較為枯燥，無法激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情，影響教學(xué)質(zhì)量。而在音樂劇中，其在舞臺表演中將歌唱、舞蹈、戲劇等同時進(jìn)行表演，具有很強(qiáng)的舞臺表演動態(tài)及共時性。如果將音樂劇運用于聲樂教學(xué)中，那么，其聲樂表演的教學(xué)內(nèi)容及形式將會變得豐富多彩，舞蹈在教學(xué)活動中將占據(jù)重要位置，同時也豐富了聲樂教學(xué)的內(nèi)容和形式。如歡快的現(xiàn)代舞可營造充滿激情的舞臺氣氛，優(yōu)雅的芭蕾可表現(xiàn)復(fù)雜的故事情節(jié)及情感沖突等等。將音樂劇舞蹈運用于聲樂表演中，可使單一、僵硬的聲樂舞臺表演具有更多動感，增添舞臺美感。在舞臺表演中，芭蕾是一種基礎(chǔ)舞種，只要將芭蕾學(xué)好，學(xué)習(xí)別的舞種就比較容易了。因此，在教學(xué)過程中，可將芭蕾訓(xùn)練作為教學(xué)的重點。在舞臺表演中，把舞蹈、歌唱及戲劇表演相互融合，共同進(jìn)行將取得更好的舞臺演出效果，同時演出者在生理及心理上的感受也將會更加豐富化。如果聲樂專業(yè)的學(xué)生長時間的僅接受靜態(tài)訓(xùn)練，那么當(dāng)遇上同時融合舞蹈及戲劇表演的舞臺演出時，他們便不能及時的適應(yīng)，并充分發(fā)揮自身潛能，到時影響到聲樂表演的藝術(shù)表現(xiàn)力，挫傷學(xué)生的自信心。所以，在聲樂教學(xué)過程，需讓學(xué)生長期接受動態(tài)的舞臺訓(xùn)練和實踐，豐富其心理及生理的感受和體驗，才能取得良好的聲樂教學(xué)效果和舞臺表演效果。

二、結(jié)束語

實踐藝術(shù)論文范文第2篇

如何提高高職藝術(shù)專業(yè)學(xué)生的就業(yè)率？如何使學(xué)生能夠適應(yīng)社會的生存環(huán)境？如何使其快速參與社會的實際工作？為什么高職教育增加了藝術(shù)專業(yè)學(xué)生實踐課程，但是眾多藝術(shù)專業(yè)畢業(yè)生在單位依舊缺乏實踐能力？這些已經(jīng)成為社會必須關(guān)注和解決的問題。對于引起這類問題出現(xiàn)的原因眾說紛紜，但筆者認(rèn)為其主要原因在于中國高職教育對學(xué)生實踐能力的培養(yǎng)尚未完善，依舊存在諸多問題。其一，培養(yǎng)藝術(shù)專業(yè)學(xué)生實踐能力的理論研究本身還缺乏科學(xué)性和系統(tǒng)性；其二，培養(yǎng)藝術(shù)專業(yè)學(xué)生實踐能力在高職教育中未受到足夠重視，學(xué)校無意營造形成學(xué)生實踐能力的主客觀環(huán)境。

二、解決的方法

1.明確實踐能力的概念

面對上述提到的問題，筆者認(rèn)為首先應(yīng)該對實踐能力的概念有一個明確認(rèn)識。實踐能力作為一個范圍極廣泛的詞語，在社會各個領(lǐng)域都有所應(yīng)用。但是目前而言，很少有人能把實踐能力的含義交代清楚。至今為止，學(xué)術(shù)界對實踐能力還沒有一個明確的界定。相對于學(xué)術(shù)界對實踐能力的眾說紛紜，筆者比較贊同遼寧師范大學(xué)博士生導(dǎo)師傅維利教授對實踐能力的認(rèn)識。他認(rèn)為實踐能力是：“保證個體順利運用已有知識、技能去解決實際問題所必需具備的那些生理和心理特征”。實踐能力的主體是人，是人合理運用已掌握的知識、技能解決實際問題的過程，這種過程是人生理和心理特征相互作用的結(jié)果。由此可以得出：實踐能力是人在具備必需的生理和心理特征之后，形成實踐觀念，繼而達(dá)到最終目的的過程。

2.教育模式的更新

傳統(tǒng)的高職教育模式和現(xiàn)實社會中的實際工作存在脫節(jié)現(xiàn)象。傳統(tǒng)的教育模式走的是“重理論，輕實踐”的路線，這就導(dǎo)致多數(shù)高職教師的教學(xué)水平只能夠滿足理論課程的需求，片面地將理論知識的識記等同于專業(yè)實踐知識的掌握，無法展開實踐教學(xué)；即使展開實踐教學(xué)，教師自身實踐能力的缺乏也無法指導(dǎo)學(xué)生在實踐過程中充分發(fā)揮藝術(shù)專業(yè)學(xué)生自身善于創(chuàng)造、思維活躍的特點。因此，高職教師應(yīng)從認(rèn)識和觀念上改變傳統(tǒng)的教育模式，努力提高自身藝術(shù)專業(yè)實踐能力，可以積極參與社會中藝術(shù)專業(yè)的實踐活動，例如參加專業(yè)的藝術(shù)實踐培訓(xùn)、到藝術(shù)設(shè)計公司掛職鍛煉、參與實際設(shè)計項目等。

3.授課方式的改變

中國傳統(tǒng)的授課方式是1位專業(yè)教師對應(yīng)30-60位學(xué)生。這種授課方式的弊端在于教師很難全面、充分了解每一位學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)和知識接受能力。高職藝術(shù)專業(yè)的課程大多需要具體的實踐操作。對于這類課程，如果對學(xué)生的生理和心理特征不明確，對知識的理解、對技能的把握不到位，那么教師在實踐授課中就會出現(xiàn)諸多問題。因此，教師在授課方式上應(yīng)做出相應(yīng)改變，例如采取集體授課和逐一授課相結(jié)合的授課方式。在把理論基礎(chǔ)知識講清楚的前提下，力求每一位學(xué)生自己確立具體的實踐課題，再進(jìn)行逐一輔導(dǎo)。而且教師在授課方式上除了面授以外，還可以利用現(xiàn)有的科技例如創(chuàng)建QQ群、微信的方式進(jìn)行靈活授課。

4.建立工作室制度

學(xué)生專項技能的形成與發(fā)展并未得到學(xué)校教育的足夠重視。對此問題，在學(xué)生完成理論課程學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，在校內(nèi)建立專業(yè)的專業(yè)工作室，例如木工工作室、陶瓷工作室、攝影工作室、印刷實驗室等。這樣可以使學(xué)生在理論學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上結(jié)合自己所設(shè)立的實際課題進(jìn)行實踐操作，進(jìn)而提高自己的實踐能力；工作室建立之后還需要配備相關(guān)專業(yè)的指導(dǎo)老師，便于學(xué)生在操作中遇到實際問題時能夠在第一時間幫助學(xué)生梳理實踐環(huán)節(jié)的思路，解決遇到的困難，也便于工作室日常的順利運行；同時，可以邀請?zhí)幱谝痪€的設(shè)計師或?qū)I(yè)技師擔(dān)任工作室的指導(dǎo)工作，使學(xué)生能夠及時了解藝術(shù)專業(yè)領(lǐng)域的最近動向和發(fā)展趨勢。

5.建立校企合作模式

加大實踐課比重在建立專業(yè)工作室的基礎(chǔ)上，高職院校可以聯(lián)系藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的校外企業(yè)，建立校企合作模式，加大實踐課比重，使學(xué)生走出教室，到企業(yè)中參與實際的設(shè)計項目，接觸和了解企業(yè)的工作制度、運營模式和設(shè)計理念，從而提高學(xué)生的專業(yè)實踐能力。同時，學(xué)生還可以將學(xué)到的實踐能力應(yīng)用于課堂的理論學(xué)習(xí)，從而更好地掌握設(shè)計的基礎(chǔ)理論。

6.建立畢業(yè)生追蹤體系

畢業(yè)生追蹤體系的建立可以使學(xué)校保持與畢業(yè)生的聯(lián)系，及時了解畢業(yè)生的就業(yè)情況和近階段的最新動向。對于畢業(yè)后在藝術(shù)專業(yè)領(lǐng)域表現(xiàn)突出的畢業(yè)生可以返聘到學(xué)校擔(dān)任專業(yè)工作室的指導(dǎo)工作。另外，可以通過畢業(yè)生與設(shè)計單位取得聯(lián)系，確立更多、更豐富的校企合作方案。

三、總結(jié)

實踐藝術(shù)論文范文第3篇

一、山西雀替裝飾風(fēng)格的形成及其藝術(shù)價值

建筑是人的藝術(shù)，是人的設(shè)計，因此它必然與人文傳統(tǒng)、地理環(huán)境、風(fēng)土民俗密切關(guān)聯(lián)。雀替作為一種獨特的建筑構(gòu)件同樣也以其別致微妙的視覺語言吸引著眾人的眼光。對比徽派古建筑中的裝飾元素——雀替以其巧妙的構(gòu)思設(shè)計、精湛的建筑工藝融美觀、實用于一體。山西寺廟建筑中的雀替裝飾，其風(fēng)格的形成主要受佛教思想所影響。寺廟中不滅的古剎香火將人類與“佛”相連，佛教思想以其創(chuàng)造性的精神成果影響著人類的生產(chǎn)與生活。這里的人們對神靈頂禮膜拜，將身心完全沉浸于超然而神圣的情感之中，而這一切對雀替裝飾風(fēng)格的形成具有深遠(yuǎn)的影響。雀替的形態(tài)設(shè)計中，古代工匠喜樂于將表象化的意識形態(tài)轉(zhuǎn)換為裝飾語言，山西地區(qū)各個寺廟中雀替制式本身為非具象的“翼”形輪廓，在有限的空間內(nèi)，古代匠師對其內(nèi)部內(nèi)容采用象征性思維下的表意處理，以一種象征性的思維語言傳遞人們的精神追求?！靶伪赜幸狻钡娘L(fēng)格在裝飾中體現(xiàn)的淋漓盡致。山西寺廟建筑中的雀替裝飾多以卷草，蓮花，龍鳳等形態(tài)作為雕件的主體，其具有強(qiáng)烈的象征意義，飽含著豐富的精神寄托和精神期盼。廣勝寺雀替裝飾，采用木質(zhì)材料雕刻、整體上呈左右對稱式構(gòu)圖，雕刻有中國傳統(tǒng)元素中卷草紋樣。卷草紋自下而上，其根莖枝脈疏密有致、舒展蔓延，呈“V”形展開，形態(tài)豐腴飽滿。深邃而充滿靈動的曲線恰恰與雀替的特殊形體融為一體，使其既帶有祥云之神氣，又有佛物之情態(tài)，給人以優(yōu)雅簡潔、超脫世俗之感。鎮(zhèn)國寺中龍紋木雕雀替，以龍為骨骼，形式上逼真、秀雅、簡潔大方。龍的形象如同飛天，也是一種佛教神靈的象征。卷草紋、蓮花紋、龍鳳紋在山西寺廟建筑中的應(yīng)用，是山西人民將民族文化、、裝飾藝術(shù)結(jié)合在一起的結(jié)晶，這一系列的表現(xiàn)手法和內(nèi)容表達(dá)相互結(jié)合，促成了山西寺廟建筑中的雀替獨特裝飾裝飾風(fēng)格的形成，體現(xiàn)了山西寺廟建筑雀替的裝飾美及文化美，是山西人民對“佛”的崇拜和對美好生活的向往。

二、雀替裝飾在現(xiàn)代裝飾設(shè)計中的傳承與應(yīng)用

雀替雕刻題材廣泛、形之精巧、式之規(guī)整，裝飾性審美功能極為突出?？季可轿魉聫R中的雀替裝飾，有規(guī)律也有章法，有自覺也有陶冶，從中我們可以提煉出許多獨特的元素，助其實現(xiàn)雀替裝飾與現(xiàn)代裝飾設(shè)計的傳承與創(chuàng)新。山西寺廟中的雀替裝飾多以表達(dá)思想和美好愿望為原則，其藝術(shù)價值體現(xiàn)在形與意的表達(dá)之中。從現(xiàn)代裝飾的角度來說，雀替的創(chuàng)作的過程正是一個“以意生象”過程，人們通過感受抽象的概念和普通的信息來將其轉(zhuǎn)化為易被大眾所理解接受的視覺形象，這是一個思想騰飛的過程。雀替裝飾圖形對現(xiàn)代裝飾設(shè)計的影響是直觀的。另外，雀替左右均衡的構(gòu)圖形式也與現(xiàn)代裝飾設(shè)計所遵循的原則如出一轍。而現(xiàn)代設(shè)計處于一種開放的互動空間中，互動就要求設(shè)計必須尊重傳統(tǒng)和文化的差異性，從中提取、分析并了解，從簡單的利用佛教文化中“形”的創(chuàng)造上升到對“神”的領(lǐng)悟。佛教文化與現(xiàn)代裝飾設(shè)計的創(chuàng)新要求我們要褪去傳統(tǒng)腐朽與脫離現(xiàn)實的外衣，在傳承的基礎(chǔ)上用極具開放的頭腦選擇合理的元素進(jìn)行創(chuàng)新，進(jìn)而賦予它新的功能和意義?，F(xiàn)代設(shè)計自始至終所追求的主題仍舊是創(chuàng)新，創(chuàng)新給予設(shè)計頑強(qiáng)的生命力，因此就算時過境遷、斗轉(zhuǎn)星移，仍會被人們有所傳承和再創(chuàng)。山西寺廟建筑中的雀替裝飾因力學(xué)需要而產(chǎn)生，又因其文化內(nèi)涵的深刻表達(dá)而發(fā)人深思，佛教文化中蓮花、卷草等符號化的視覺語言的運用使得雀替裝飾更加具有藝術(shù)性。因此雀替裝飾以繼承為基礎(chǔ)，以創(chuàng)新為主題，必定會使得現(xiàn)代平面設(shè)計大放異彩，不僅僅因為它屬于傳統(tǒng)文化的范疇，更因為這里面還存在許多未知、許多該承接而未承接的內(nèi)容。

作者：秦寧嬌尹言單位：北京林業(yè)大學(xué)

實踐藝術(shù)論文范文第4篇

在長期的社會生活勞動中，民間視覺藝術(shù)作品力求將他們的視覺藝術(shù)思維完美地表達(dá)出來，創(chuàng)作理念是通過取意，創(chuàng)造出大量的抽象型、具象型與聯(lián)想型符號，藝術(shù)性和寓意性相結(jié)合，作品成為詮釋美好愿望的代表符號。在長期的流傳過程中，使得民間百姓對這些符號有了虔誠、恭敬與崇拜的心理，使人們的思想、精神轉(zhuǎn)向具有象征性的符號物之上，成為人們永恒的希望。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)意中，同樣要考慮一個圖形中包含的含義要被多數(shù)人理解，而且又容易被人識記。設(shè)計者在某一方面或某一點上重點解決的是突出表達(dá)某一問題；問題解決了，設(shè)計作品就完成了。解決問題是要作品引起觀者的共鳴，進(jìn)而引起顧客對商品的興趣，如選購產(chǎn)品時，對包裝有興趣便有可能吸引消費者深入去了解、細(xì)察、評論產(chǎn)品。作品引起顧客注意的首先是題材，具有共識性的題材對顧客來說意味著降低了識別難度，容易認(rèn)識，樂于接受?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的取材與民間視覺藝術(shù)的取材具有一致性或類同性，這些寓意性題材本身對于消費者來說應(yīng)是一個似曾相識的象征符號，諸如鯉魚、蓮花、牡丹、龍鳳等，由于這一題材的圖形符號在民間已經(jīng)流傳或流傳甚廣；對于解讀者來說，并沒有費力或看一眼就識別了，也就是在短時間內(nèi)達(dá)成了共識與溝通。雖然民間視覺藝術(shù)思維不是現(xiàn)代的審美意識，但老題材、新形式如布老虎用在包裝上可以改變老虎原本的兇猛。顧客喜聞樂見，并與他們的感受相統(tǒng)一，最終達(dá)到愉悅購買商品的目的。

二、意象表現(xiàn)的影響

意象蘊含了我們民族特有的歷史文化觀念，意象藝術(shù)積淀著我國古代特有的美學(xué)觀念，其理論基礎(chǔ)是古代“立象盡意”的哲學(xué)觀念。鄭板橋在畫竹時把胸中之竹作了改動、加工，“我有胸中十萬竿，一時飛作淋漓墨”。“一兩三枝竹竿，四五六片竹葉。自然淡淡疏疏，何必重重疊疊?！边@時的審美物象可以說已轉(zhuǎn)化為一種審美意象。而民間視覺藝術(shù)的創(chuàng)作，就是依照個人對客觀物象的觀察體會和經(jīng)驗進(jìn)行作品創(chuàng)作，也就是從園中之竹到胸中之竹再到手中之竹，然后物化成象。他們在表現(xiàn)對象時往往會省去許多不必要的細(xì)節(jié)，抓住主要部分或需要部分加以夸張，筆隨意走，隨意而為，以突出主題，體現(xiàn)愿望。如民間剪紙“愛啥就剪啥”，形隨意出。作品雖然與自然形象有一定的差距，但在“神”與“形”的處理上，往往能突出典型特征，更講究神似。能樸實地表達(dá)民間視覺藝術(shù)語言和淳厚的鄉(xiāng)土民情，充分展現(xiàn)出地方特色和民族情趣，也就強(qiáng)化了傳統(tǒng)文化意識。創(chuàng)作者還根據(jù)人們對自然、對意象表達(dá)藝術(shù)的審美和認(rèn)識，不斷總結(jié)創(chuàng)作經(jīng)驗，需要時即興發(fā)揮，既意蘊生動，又有別于正常的藝術(shù)造型常理。這種意象表達(dá)形式，是民間創(chuàng)作的共同特點。這種自然隨意的創(chuàng)作手法，既有灑脫自如的特征，又有情理服從于情感的特征，最終以似是而非的形象表現(xiàn)人們的美好愿望。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計，尤其是包裝設(shè)計，其寫意性、象征性等心理反應(yīng)因素與民間視覺藝術(shù)思維是一致的或相似的，引起顧客對某一商品的注意，不是盲目的，這里固然有對產(chǎn)品功能、特性、價格等的刺激因素，而設(shè)計作品直接反映的則是設(shè)計意象表達(dá)的藝術(shù)感染性。所以，現(xiàn)代設(shè)計應(yīng)把握好顧客所熟悉的民間藝術(shù)的意象表達(dá)特點，運用中國傳統(tǒng)吉祥文化的寓意表達(dá)，似曾相識又具有時代特征的設(shè)計符號，能體現(xiàn)共同愿望的刺激，會符合顧客的審美意識，因為人們樂于接受這樣的刺激。如北京2008年奧運火炬，使用中國傳統(tǒng)紙卷軸的造型，用源于漢代的漆紅色祥云圖案，是具有代表性的中國文化符號。整個火炬高雅華麗，內(nèi)涵深厚，因而一經(jīng)面世便受到人們的喜愛。以至在后來的幾年中，祥云圖形在設(shè)計界廣泛流行。

三、非具象表現(xiàn)的影響

實踐藝術(shù)論文范文第5篇

論文關(guān)鍵詞：《孔乙己》，言簡義豐

孔乙己》從發(fā)表日到今天，快一個世紀(jì)了，她仍然沒有被我國的讀者所遺忘，一次次地被選入中學(xué)語文課本，這足以說明她獨特的藝術(shù)魅力。小說僅僅通過魯鎮(zhèn)咸亨酒店的日常場景的一角，就展現(xiàn)了孔乙己悲慘一生和人世間的世態(tài)炎涼。筆者認(rèn)為《孔乙己》之所以博得魯迅本人和后來讀者的熱愛，很大程度是因為它的一個敘事藝術(shù)特點——言簡義豐。僅僅用不到三千字的篇幅，高度濃縮的簡潔語言就包容了如此豐富的藝術(shù)含量。

一、“畫眼睛”法刻畫人物形象

他說：“要極省儉的畫出一個人的特點，最好是畫他的眼睛。”【1】這里所說的“畫眼睛”就是要傳神，以形傳神達(dá)到形神兼?zhèn)洹?ldquo;傳神的寫意畫，并不細(xì)畫須眉，并不寫上名字，不過寥寥幾筆，而神情畢肖”【2】。魯迅筆下的許多經(jīng)典人物就是通過這種“畫眼睛的方法”完成的?！犊滓壹骸饭适碌恼归_是以“我”小伙計的視角完成的，對文中出現(xiàn)的人物語言、情態(tài)描摹的極其簡練，但其背后蘊含的意義卻是十分的深刻和豐富。文中對孔乙己的直接描寫有：“他身材很高大；青白臉色，皺紋間時常夾些傷痕；一部亂蓬蓬的花白的胡子。穿的雖然是長衫，可是又臟又破，似乎十多年沒有補(bǔ)，也沒有洗。他對人說話文學(xué)藝術(shù)論文，總是滿口之乎者也，教人半懂不懂的。”【3】“身材很高大”說明孔乙己是一個有勞動能力的人，“青白臉色”說明他沒有經(jīng)歷過艱辛的風(fēng)吹日曬的勞動。“將兩個指頭的長指甲敲著柜臺”的長指甲又一次說明他沒有干比較粗笨的體力活。“穿的雖然是長衫，可是又臟又破，似乎十多年沒有補(bǔ)，也沒有洗”一方面說明孔乙己沒有參加直接的體力勞動，另一方面也說明孔乙己為了表現(xiàn)自己與短衣幫不同的讀書人身份，自詡為穿長衫的讀書人，這可以看出孔乙己迂腐的性格特點。作者緊緊抓住孔乙己身上最明顯的身份特征和真實心理意圖來表現(xiàn)出一個不從事粗活的讀書人孔乙己的形象：迂腐、好要面子。“皺紋間時常夾些傷痕”與后文出現(xiàn)的“孔乙己沒有法，便免不了偶然做些偷竊的事”相對應(yīng)，前面的事例在暗示著他后者的行為，這個細(xì)節(jié)的相互對比表現(xiàn)含蓄，但蘊含著作者謹(jǐn)慎的寫作態(tài)度，他們都是在指向孔乙己僅在最窮困潦倒的時候才放下自己清高的讀書人身份去偷竊的。這就更加揭示出沒有進(jìn)學(xué)的讀書人孔乙己的落魄，自認(rèn)為讀書人身份的清高的心理滿足和實際的邊緣尷尬地位的反差，本質(zhì)上反映了封建科舉制度對孔乙己的人害和摧殘有多么的巨大。

但身心備受摧殘的孔乙己并沒有變的人性冷漠，相反在自己落魄、失意的時候仍然是慈祥的，當(dāng)孩子們趕熱鬧圍住孔乙己時“孔乙己著了慌，伸開五指將碟子罩住，彎腰下去說道說道，“不多了，我已經(jīng)不多了。”【4】彎腰下去一個簡單的彎腰動作蘊含了孔乙己作為長者面對小孩的憐愛和慈祥。雖然孔乙己自詡高人一等的讀書人，但面對天真的小孩子并沒有蠻恨的態(tài)度而以親切、慈愛的老人面目出現(xiàn)，這就看出孔乙己不完全是一個迂腐、清高的讀書人，他不是一個冷漠的人，他也有人性溫情的一面，他同樣也渴望與人平等、友善的交流。當(dāng)孔乙己考“我”茴香豆的“茴”字的寫法時，孔乙己說道“不能寫罷，我教給你，記著！這些字應(yīng)該記著。將來做掌柜的時候，寫賬要用。”，這里的孔乙己分明就是一個體貼、愛護(hù)晚輩的慈祥老人形象，他也并非單純地賣弄自己的學(xué)問，他也同時善良地想到“我”光明的未來，教給對“我”以后有幫助的一點點知識。他并沒有看輕一個社會地位低下的酒店伙計。單單從這幾句異常簡潔的話中就可以窺見最簡單的人物性格和情態(tài)?？梢娍滓壹罕拘允巧屏嫉?，他是一個有著豐富人性的人物，我們從表現(xiàn)中看到幾千年的封建科舉制度侵害了多少像孔乙己這樣本性善良的人，當(dāng)只有很少一小部分的幸運兒體會著金榜題名的揚眉吐氣和喜悅時，喜悅的背后卻有著更多像孔乙己這樣潦倒、破落失意者。孔乙己的命運可悲、可嘆！

文中出現(xiàn)的短衣幫是一個獨特的群體，孔乙己和短衣幫一樣是站著喝酒的人，唯一的區(qū)別是孔乙己穿著長衫?？滓壹菏?ldquo;半個秀才也沒有撈到的讀書人”文學(xué)藝術(shù)論文，本質(zhì)上也是沒有任何優(yōu)越地位的人。短衣幫是做工的人，處于社會的最底層，和孔乙己是平等的，都是底層人物。但在小說中，高明的作者正是通過短衣幫與孔乙己的對話和較量烘托出雙方的性格特征和內(nèi)涵。短衣幫是以取笑孔乙己為樂的，有的叫道， “孔乙己，你臉上又添上新傷疤了！”他們又故意的高聲嚷道，“你一定又偷了人家的東西了！”旁人便又問道，“孔乙己，你當(dāng)真認(rèn)識字么？”他們便接著說道，“你怎的連半個秀才也撈不到呢？”【5】其中“有的叫道”一般平等的人們在談話時心平氣和的，不會用“叫”這個有某種特殊意義的詞，其一是蘊含著眾人故意讓別人聽到的意思，其二這個詞表明叫的人是和孔乙己不是統(tǒng)一戰(zhàn)線的人。“故意的高聲嚷道”“故意”二字表明了眾人的別有用心，“高聲嚷道”潛藏著眾人有意調(diào)侃孔乙己，以此引來笑料。從幾個簡短卻處處有意為難孔乙己的問話中，短衣幫們是把孔乙己排除在他們社會階層之外的，他們是沒有因為孔乙己未進(jìn)學(xué)而窮困潦倒而同情他，反而用看似平和實則惡毒的話嘲諷他，他們?鑰滓壹菏搶淠?，近x靄閹弊鼉坪笮菹⒌奶缸屎托α隙?，脫]幸桓鋈四苷嬲楹屠斫饉?，脫]幸桓鋈四苡萌八檔奈屢窗參靠滓壹河馗創(chuàng)噯?、敏感的心翙錟夤倘緩?fù)孔乙己迸f硨煤壤磷觶級耐登圓渙夾形泄叵擔(dān)鬧械乃腥碩鑰滓壹憾際淺胺淼?，诊勶蛻妖_謀硐至絲滓壹核κ貝牡撞忝裰詼鑰滓壹赫庋娜聳搶淠模淙蛔髡叩謀實魘賈帳腔郝膠偷?，脫]屑ち業(yè)惱常杪?，但这正视H髡叩母咼髦Γ尤粘W釔匠5乃禱爸鋅湃擻肴酥淶惱媸倒叵怠W髡囈黿鐾ü父齠曰俺【?，灾R绱思蛄返撓镅災(zāi)校馱毯巳绱朔岷竦娜鮮都壑島透星?，震}竅嗟備叱男鶚亂帳酢?

文中的掌柜是精明的商人，作者對他的著墨并不多。“在這些時候，我可以附和著笑，掌柜是決不責(zé)備的。而且掌柜見了孔乙己，也每每這樣問他，引人發(fā)笑”【6】掌柜和短衣幫的嘲笑是不一樣的，他是為了引人發(fā)笑文學(xué)藝術(shù)論文，為了調(diào)節(jié)自己酒店的活潑熱鬧氣氛而故意調(diào)侃孔乙己，這就讓人更感人情冷漠和陰毒。掌柜對孔乙己的念念不忘也僅僅是“十九個錢”。當(dāng)孔乙己用“手”走到酒店時，掌柜一見面，沒有對孔乙己慘狀發(fā)出任何同情注意，而是急著追回那“十九個錢”，或者說掌柜即使看到了也是視而不見的，因為他們早知道孔乙己是被打斷腿了的。掌柜仍然同平常一樣，笑著對他說，“孔乙己，你又偷了東西了！”仍然同平常一樣，掌柜急著要自己應(yīng)該得的欠款，還有合理的地方，但面對只能用手走著來酒店的弱小者孔乙己，掌柜沒有一絲的同情和不忍，仍然有意揭發(fā)孔乙己的身體和心靈的創(chuàng)傷，愉悅自己和麻木的眾人，這就是掌柜對孔乙己的極度冷漠。這么寥寥幾筆就勾勒出了掌柜的精神世界：冷漠、勢利，精明。這也是構(gòu)成孔乙己所處時代的世態(tài)炎涼的一部分。

作者能用如此簡練語言勾勒出人物的性格和精神風(fēng)貌，是因為抓住了人物最典型的特征，用最能突出人物精神且符合人物邏輯的語言來表現(xiàn)他們。

二、以笑寫悲的氛圍渲染

小說篇幅短小，不足三千字，“笑”字出現(xiàn)了12次。笑字是一個表情動詞，形容人內(nèi)心愉悅，但因為人類有其復(fù)雜的社會性，這個簡單的表情動詞并非只具有她本來的含義，如小說中出現(xiàn)的“哄笑”“取笑”，眾人以揭穿孔乙己的傷疤而故意侮辱，取笑他，從而獲得一種自我，這是極其不道德和殘忍的行為，但作者正是通過“笑”，通過眾人笑孔乙己的畫面揭發(fā)孔乙己的迂腐和眾人對孔乙己的冷漠，從笑中總結(jié)孔乙己悲慘的一生，從笑中闡發(fā)眾人對弱者的冷漠和麻木，從笑中窺視中國舊時代社會的世情和人情的冷漠。“笑”是小說的整體氣氛，我們讀者也會被文章一開始的快活氣氛所感染，“我”一個百無聊賴的酒店小伙計，就因為“只有孔乙己到店，才可以笑幾聲，所以至今還記得”?！?】 就因為眾人故意揭孔乙己的缺點、傷疤而引起孔乙己緊張焦慮、可笑無力的辯駁而引人發(fā)笑的場面，孔乙己在咸亨酒店是孤立無援的文學(xué)藝術(shù)論文，可憐的窘迫和眾人的哄笑、欺凌深深地印在了“我”的腦海里。

文中出現(xiàn)兩次“店內(nèi)外充滿了快活的空氣”，這些做工的短衣幫在辛苦的體力勞動后，在熱熱地喝了酒休息中，需要一個供人玩笑的東西，來慰藉疲憊的精神，通過欺凌比自己更弱小的人來獲得自我滿足感和。在看似快活、輕松、愉快的空氣中，孔乙己沒有笑，“孔乙己便漲紅了臉，額上的青筋條條綻出”，他緊張著，爭辯著，“立刻顯出頹唐不安模樣，臉上籠上了一層灰色”他凄慘著?？滓壹涸诳旎畹目諝庵惺墙箲]的，不安的。作者就通過孔乙己的幾個面部表情的變化就揭示了孔乙己可憐的處境和眾人不顧孔乙己感受肆意凌辱他的殘忍和冷漠。“孔乙己是這樣的使人快活，可是沒有他，別人也便這么過”這是一句敘事發(fā)展中承上啟下的話，飽含作者濃濃的同情，一句話揭穿了孔乙己對于眾人的作用，僅僅是眾人調(diào)笑的精神工具而已。這句話相當(dāng)?shù)暮啙?，但背后蘊含的意義相當(dāng)?shù)呢S富，用文章下來的故事發(fā)展來證明著這個真實的存在。即使面對折了腿的孔乙己用手走到酒店的慘狀，所有人向往常一樣沒有一點惻隱之心，最后孔乙己“便又在旁人的說笑聲中，坐著用這手慢慢走去了”眾人一直鑒賞著孔乙己的悲慘和弱小，不管孔乙己處境多么艱難，眾人對他是從始至終的麻木和冷漠?？滓壹簭?ldquo;笑”中出場，也從“笑”中離開。作者就是通過“笑”來反襯孔乙己的悲，這樣更加強(qiáng)烈地揭發(fā)了小說的悲劇主題，通過十二個“笑”簡潔地勾勒了孔乙己的“慘”和眾人的“快活”，從笑和慘的巨大反差中烘托作品的悲痛、沉郁的滄桑感。“《孔乙己》作者的主要用意是在描寫一般社會對于苦人的薄涼”【8】正是此小說的主題，這深深地觸動了讀者內(nèi)心最柔軟的地方，主題的闡發(fā)也正是通過作者異常豐富的言簡義豐的敘事藝術(shù)完成的。

三、四個畫面鏈接的敘事結(jié)構(gòu)

《孔乙己》有13個自然段，文章的敘事結(jié)構(gòu)異常簡短，分別選取了孔乙己被嘲笑，孔乙己教伙計“茴”字，孔乙己給孩子散吃茴香豆，孔乙己折退后來酒店喝酒四個畫面，作者就是通過這四個輕描淡寫的畫面，卻刻畫了有鮮明特征而真實的人物，也表達(dá)著深刻的社會意義?宰釕俚氖呂袒絲滓壹憾潦槲粗芯俚謀乙簧涂殺商鏡謀縲愿瘛?

文中前三個自然段敘述了咸亨酒店的經(jīng)營情況和“我”的經(jīng)歷文學(xué)藝術(shù)論文，為敘述孔乙己做好了背景鋪墊。接下來敘述了孔乙己日常生活中最普通的一面，孔乙己一道酒店，所有喝酒的人便都看著他笑，孔乙己在這個世界里是被排擠的，沒有真正溶入短衣幫的世界。短衣幫們故意戲謔著他的傷疤和痛苦。我們都知道文中的“我”小伙計是小說的敘述者作者正是通過“我”的敘述來完成故事的展開，但“我”是一個學(xué)識不高，地位低下的人，他的敘述卻有條有理，有著強(qiáng)烈地讀者意識，這個小說中的人物有著很強(qiáng)的作者意識的，雖然本質(zhì)上所有的小說的人物都是作家的一手創(chuàng)造。“我”選取的事例無疑是最能表現(xiàn)孔乙己性格和命運的。不但如此，甚至“我”的敘述順序安排也異常的精巧，有著明顯的精心安排痕跡。在孔乙己被嘲笑的畫面中，前部分（第四段）寫眾人嘲笑孔乙己的偷竊行為，在眾人嘲笑孔乙己的后半部分中是眾人質(zhì)疑孔乙己的讀書能力，中間卻插入一段孔乙己的背景描述，這是作者根據(jù)讀者的閱讀心理而設(shè)置的，一般讀者在讀到孔乙己被嘲笑的場面時，會產(chǎn)生好奇心理，這個孔乙己為什么要偷書而不承認(rèn)偷，被眾人群起而攻之，所以作者就在這個大的場景中插入這一段，正好滿足了讀者的閱讀心理需求，而且這樣安排也不會有突兀的不適感覺。不僅如此，也為讀者能容易理解下文中眾人嘲笑孔乙己連半個秀才也撈不到原因。

參考文獻(xiàn):

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