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中西方教育優(yōu)缺點(diǎn)范文第1篇

關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計(jì) 創(chuàng)新教育 培養(yǎng)模式

中圖分類號(hào)：G473.8 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2014.01.007

“教，上所思，下所效也；育，養(yǎng)子使其善也?！惫耪Z(yǔ)中對(duì)“教育”二字的定義讓作為從事教育工作10余年的我有著無(wú)比的自豪感同時(shí)也背負(fù)著強(qiáng)烈的責(zé)任感。我國(guó)作為世界上人口第一大國(guó)，教育水平相對(duì)一些西方發(fā)達(dá)國(guó)家而言還存在著諸多不足。改革開放三十余年以來(lái)，我國(guó)的教育體制也在逐步的完善和發(fā)展，但是高校教育的革新發(fā)展和不足仍然是大家所關(guān)注的重點(diǎn)問(wèn)題，近年來(lái)我們提倡“創(chuàng)新教育”，創(chuàng)新教育的目的是什么？而如何“創(chuàng)新”都是我們需要深思的關(guān)鍵問(wèn)題。

1 創(chuàng)新教育本質(zhì)及中西方教育對(duì)比

創(chuàng)新教育是以培養(yǎng)人們創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力為基本價(jià)值取向的教育。這是在“素質(zhì)教育”基礎(chǔ)之上提出的更高的要求。“創(chuàng)新精神”這一點(diǎn)在我國(guó)傳統(tǒng)教育中一直都是薄弱環(huán)節(jié)。中國(guó)古代教育制度中對(duì)于創(chuàng)新精神的束縛過(guò)于嚴(yán)重，例如“八股文”、“教會(huì)徒弟，餓死師傅”等等舊俗。當(dāng)然傳統(tǒng)教育也有人提出比較先進(jìn)的理念是值得我們當(dāng)代教育工作者繼承的，早在兩千多年前，儒家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人、大教育家孔子就提出過(guò)“因材施教”的教育理念，即我們今天所說(shuō)的教育的個(gè)性化。

改革開放以后，教育行業(yè)的發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，國(guó)內(nèi)很多教育界的專家都在呼吁我們的教育應(yīng)該從國(guó)外教育模式中吸取更多有益的東西。這種理念不是現(xiàn)在才有人提出，魯迅先生曾就外國(guó)文化的引進(jìn)有著“去其糟粕，取其精華”的倡議，同理這個(gè)理念也應(yīng)該適用于我國(guó)對(duì)于國(guó)外的教育模式的學(xué)習(xí)。西方教育是一種嘗試教育，讓學(xué)生先嘗試體驗(yàn)，在體驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)難點(diǎn)，然后在解決難點(diǎn)中累計(jì)經(jīng)驗(yàn)，最后得出結(jié)論，那是真正屬于自己的研究成果。中國(guó)教育則是一種灌輸模式的教育，先將已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)告訴學(xué)生，讓學(xué)生按已有的成功經(jīng)驗(yàn)去操作，按部就班，這并非真正的學(xué)習(xí)，這只是在模仿，雖然也能得到結(jié)論，但往往很難跳出固有的模式。中西方教育的最大差異就是西方教學(xué)以人為本，從自然人的本能出發(fā)去探索知識(shí)，而中國(guó)的教育是一種錯(cuò)誤的“生產(chǎn)”教育，考試成績(jī)則成為測(cè)試學(xué)生這種“產(chǎn)品”是否是合格的標(biāo)準(zhǔn)。

2 綜合院校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育現(xiàn)狀分析

近年來(lái)，藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的發(fā)展非常迅速，而藝術(shù)教育的模式卻無(wú)法跟上腳步，在我國(guó)一些重點(diǎn)的藝術(shù)專業(yè)院校例如央美、廣美等學(xué)校，他們的教學(xué)模式可以算是比較先進(jìn)的代表，但是更廣泛的綜合類學(xué)校的藝術(shù)專業(yè)，或者是民辦院校的藝術(shù)類專業(yè)卻有著很大的缺陷，主要是教學(xué)思路問(wèn)題。

現(xiàn)在很多綜合類大學(xué)開設(shè)了藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)，和傳統(tǒng)的藝術(shù)類專業(yè)院校不同，綜合類大學(xué)開設(shè)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的目的明確，就是為社會(huì)培養(yǎng)有設(shè)計(jì)能力的專業(yè)人才，大多數(shù)傳統(tǒng)的藝術(shù)類院校更重視的是培養(yǎng)學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)使其成為傳統(tǒng)意義中的“藝術(shù)家”，藝術(shù)類專業(yè)學(xué)院和綜合類大學(xué)的藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)培養(yǎng)目的不同這里我就不多加評(píng)論。

首先綜合類大學(xué)中由于專業(yè)眾多，普遍存在的情況是對(duì)于一些熱門專業(yè)的重視較高，例如經(jīng)濟(jì)類、計(jì)算機(jī)等熱門專業(yè)或者通俗一點(diǎn)說(shuō)就是學(xué)生人數(shù)較多的大眾專業(yè)，對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)這種小眾專業(yè)的投入及重視不夠。有些學(xué)校即使開設(shè)了藝術(shù)教育相關(guān)專業(yè)，也是為了應(yīng)付上面教育部門的相關(guān)檢查，如蜻蜓點(diǎn)水，不夠深入，達(dá)不到理想效果。

其次學(xué)生自身重視不夠，很多學(xué)生是由于高考文化成績(jī)達(dá)不到退而求其次才選擇報(bào)考藝術(shù)類專業(yè)，更有學(xué)生對(duì)自己已經(jīng)失去信心，不僅在學(xué)習(xí)上，甚至在生活上，價(jià)值觀上都變得消極。在缺乏創(chuàng)新能力的基礎(chǔ)上還欠缺創(chuàng)新精神，認(rèn)為只要熟練的掌握一些基本的軟件操作能力就能得到生存的空間，缺乏創(chuàng)新的動(dòng)力。他們沒(méi)有認(rèn)識(shí)到熟練的計(jì)算機(jī)軟件能力只是短期發(fā)展效應(yīng)，隨著科技不斷更新，缺乏主動(dòng)學(xué)習(xí)和創(chuàng)新精神，就會(huì)在社會(huì)中被淘汰。因此注重培養(yǎng)學(xué)生的正確人生觀、價(jià)值觀和世界觀，不斷自我完善，累積創(chuàng)新能力和創(chuàng)新精神才是綜合院校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生的長(zhǎng)期發(fā)展效應(yīng)。

3 創(chuàng)新精神的培養(yǎng)價(jià)值及方式

如何培養(yǎng)學(xué)生的“創(chuàng)新精神”是現(xiàn)代高校教育工作者都在探討的一個(gè)問(wèn)題。而創(chuàng)新精神是能夠運(yùn)用已有的知識(shí)、信息、技能和方法，提出新方法、新觀點(diǎn)的思維能力和進(jìn)行發(fā)明創(chuàng)造、改革、革新的意志、信心、勇氣和智慧。無(wú)論是在學(xué)校還是在社會(huì)中，每個(gè)人都不能缺乏創(chuàng)新精神，創(chuàng)新精神是一個(gè)國(guó)家和民族發(fā)展的不竭動(dòng)力，也是現(xiàn)代人應(yīng)該具備的重要素質(zhì)。

創(chuàng)新精神的培養(yǎng)不應(yīng)該只是在高校中才被重視，對(duì)未知事物的探求欲應(yīng)該從小培養(yǎng)，積累勇于探求未知事物的意識(shí)，使之成為一種習(xí)慣，這對(duì)學(xué)生的創(chuàng)新精神的培養(yǎng)是非常重要的。中西方教育各有優(yōu)缺點(diǎn)，如果能取長(zhǎng)補(bǔ)短，也許會(huì)是一種好的教育模式，中國(guó)的基礎(chǔ)教育有很多優(yōu)點(diǎn)，如果在優(yōu)秀的基礎(chǔ)教育之上，高校教育能結(jié)合西方的嘗試教育模式，可以讓現(xiàn)有高校教育質(zhì)量有一個(gè)很大的提升空間。

藝術(shù)設(shè)計(jì)類教育不能僅僅停留在課堂教學(xué)的模式上，純理論的知識(shí)只是基礎(chǔ)，更多的是讓學(xué)生能夠得到動(dòng)手及動(dòng)腦的機(jī)會(huì)。因此，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育應(yīng)該建設(shè)工作室的教學(xué)模式，提供自由的場(chǎng)地設(shè)備給學(xué)生以及專業(yè)教師，以設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)的模式開展教學(xué)工作，將更多的實(shí)際設(shè)計(jì)項(xiàng)目帶入工作室，讓學(xué)生在專業(yè)教師的指導(dǎo)下，學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)方法，由跟著學(xué)設(shè)計(jì)發(fā)展成為獨(dú)立做設(shè)計(jì)的一個(gè)過(guò)程，這樣才能讓學(xué)生真正體驗(yàn)到設(shè)計(jì)流程。

參考文獻(xiàn)：

[1]齊永欽.實(shí)驗(yàn)室研究與探索[D].上海交通大學(xué)，2002.

[2]高玲艷.在校大學(xué)生創(chuàng)業(yè)存在的問(wèn)題及對(duì)策研究[J].山西科技，2011，（2）.

中西方教育優(yōu)缺點(diǎn)范文第2篇

關(guān)鍵詞： 中西義利觀 比較 現(xiàn)代應(yīng)用

改革開放以來(lái)，人們不再恥于言利，而是積極主動(dòng)地追求物質(zhì)經(jīng)濟(jì)利益，在促進(jìn)物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的同時(shí)，精神出現(xiàn)一定的失守現(xiàn)象。為了個(gè)人、小團(tuán)體利益不惜損害他人、國(guó)家的利益，甚至無(wú)視他人的生命安全（如頻頻發(fā)生的食品安全問(wèn)題，煤礦坍塌事件等），各種道德滑坡現(xiàn)象讓我們不得不重新審視和定位有關(guān)義利觀的各方面問(wèn)題。本文通過(guò)比較中西義利觀的異同，取長(zhǎng)補(bǔ)短，為弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供見(jiàn)解。

一、中西義利觀的不同

1.中西義利觀的定位不同

中國(guó)傳統(tǒng)的義利觀是道義論，強(qiáng)調(diào)重義輕利，義在利前，義高于利，甚至是“舍生取義”?？鬃訌?qiáng)調(diào)義重于利，見(jiàn)利思義，他認(rèn)為“君子喻于義，小人喻于利”，把君子通達(dá)于仁義，小人通達(dá)于財(cái)力當(dāng)作君子和小人對(duì)待物質(zhì)利益與道義原則的標(biāo)準(zhǔn)[1]?？鬃映珜?dǎo)見(jiàn)利思義，鄙視貪圖財(cái)物的行為，成為我國(guó)傳統(tǒng)義利觀的基石[2]。其后，孟子強(qiáng)調(diào)義先利后，他認(rèn)為：“生，我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義也。”到了封建社會(huì)，統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)自己的統(tǒng)治，漢代的董仲舒“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”，把儒家思想提高到正統(tǒng)地位，儒家的義利觀成了人們的最高行為準(zhǔn)則。他提出“正其宜不謀其利，明其道不計(jì)其功”，開始把義利觀對(duì)立起來(lái)。宋明理學(xué)時(shí)期，朱熹甚至提出“存天理、滅人欲”的思想，徹底否定個(gè)人的私利，到了“君子恥于言利”的地步。

雖然中國(guó)傳統(tǒng)上有一些其他的義利并重的思想，但相對(duì)于儒家的義利觀還是微弱許多，總體上看，我國(guó)傳統(tǒng)的義利觀還是重義輕利的。

西方傳統(tǒng)的義利觀在總體上是重利輕義的，普遍重視個(gè)人的利益，把個(gè)人的利益放在第一位，將他人作為達(dá)到自己目的的手段和工具，強(qiáng)調(diào)以個(gè)人為中心的義與利的統(tǒng)一。西方早在古希臘時(shí)期就有亞里士多德、德莫克利特等這樣有名的哲學(xué)家，主張道德與財(cái)富并不對(duì)立，認(rèn)為占有享用財(cái)富反而對(duì)道德有利。到了羅馬時(shí)期，更是具有強(qiáng)烈的功利主義思想，強(qiáng)調(diào)利益至上。雖然到了中世紀(jì)，整個(gè)社會(huì)籠罩在宗教的氛圍下，人的個(gè)性被極端壓制，但他們宣揚(yáng)的禁欲目的在于使得個(gè)人罪責(zé)赦免、靈魂凈化。文藝復(fù)興時(shí)期，西方思想家為適應(yīng)新興資本主義的需要，打出反禁欲主義的大旗，提出要解放人的思想，維護(hù)個(gè)人的利益，把個(gè)人利益置于各種利益之上。到了近代，資產(chǎn)階級(jí)功利主義者更是把個(gè)人利益作為道德標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為在追求個(gè)人利益過(guò)程中，會(huì)增加社會(huì)的利益。因此，個(gè)人的利益滿足和提高是合乎道德的，利即義。愛(ài)爾維修、洛克、尼采、叔本華、薩特等思想家從不同的角度對(duì)人性進(jìn)行闡述，形成功利主義、個(gè)人主義、實(shí)用主義、人本主義、存在主義等理論，但這些理論都是以個(gè)人利益為核心，強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益[3]?？梢?jiàn)西方的義利觀是個(gè)人利益高于義，把維護(hù)自身的利益和重視個(gè)人的發(fā)展放在首要的位置。

2.中西義利觀的側(cè)重點(diǎn)不同

在中國(guó)的義利觀中，往往以重義輕利的觀點(diǎn)教導(dǎo)人們，形成一套重義輕利的社會(huì)價(jià)值觀，使人們自覺(jué)提高自己的道德水平和思想修為。中國(guó)傳統(tǒng)的義利觀強(qiáng)調(diào)以個(gè)人對(duì)義利觀的定位作為標(biāo)準(zhǔn)衡量一個(gè)人的道德水平，側(cè)重于個(gè)人人格的自我完善和道德修養(yǎng)的提高，強(qiáng)調(diào)的是人的道德理性。而西方學(xué)者則認(rèn)為天人是相分離，人與人之間是平等的，每個(gè)人都有權(quán)利追求自己的利益，往往重視個(gè)人的發(fā)展。他們強(qiáng)調(diào)人的知識(shí)理性，美德即知識(shí)，倡導(dǎo)過(guò)智慧的生活，以求得靈魂改善，實(shí)現(xiàn)精神和意志自由[4]。

3.中西義利觀的作用不同

中國(guó)的義利觀強(qiáng)調(diào)義重于利，這有助于個(gè)人道德的自我修養(yǎng)，在處理個(gè)人和國(guó)家、個(gè)人和他人的關(guān)系上表現(xiàn)出崇高的利他主義傾向和悲天憫人的情懷，培養(yǎng)出一批批具有“天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的博懷的仁人志士。他們自覺(jué)地以國(guó)家民族利益為重，為了國(guó)家社會(huì)利益不惜犧牲個(gè)人利益、小團(tuán)體利益；為了朋友情誼，寧可舍棄自己的利益。但是，因?yàn)槲覈?guó)傳統(tǒng)的義利觀是忽視甚至是排斥“利”的，所以這非常不利于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在很大程度上削弱人們對(duì)物質(zhì)利益的追求，阻礙物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展，不利于商品經(jīng)濟(jì)的形成。由于社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)力水平的低下，科技進(jìn)步就無(wú)從談起。個(gè)人認(rèn)為，我國(guó)近代的生產(chǎn)力水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方，很大程度上是我國(guó)傳統(tǒng)的義利觀“輕利”的結(jié)果。

西方義利觀強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益，是一種個(gè)人利益至上的道德觀。由于個(gè)人利益得到了充分的尊重，個(gè)人的積極性被極大地調(diào)動(dòng)起來(lái)。這種義利觀能刺激個(gè)體不斷追求，積極創(chuàng)新，勇于競(jìng)爭(zhēng)，充分發(fā)揮自己的能力。每個(gè)人都在積極尋求發(fā)展的途徑，尋求發(fā)財(cái)致富的機(jī)會(huì)，這勢(shì)必會(huì)推動(dòng)整個(gè)社會(huì)向前發(fā)展。但是由于這種觀念過(guò)于強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益，使得人與人之間成了純粹的利益關(guān)系，為了個(gè)人的利益不惜損害國(guó)家和他人的利益，不惜損害整個(gè)人類的利益，造成道德滑坡、生態(tài)失衡、人與人的關(guān)系冷漠等一系列社會(huì)問(wèn)題。

二、中西義利觀的相同點(diǎn)

除了以上中西義利觀上的不同之外，在義利觀上，中西存在很多相同的地方。中西方思想家都普遍關(guān)注義利觀的問(wèn)題，試圖從理論上解決道德與利益、物質(zhì)需要與精神需要、個(gè)人利益與整體利益之間的矛盾，從而指導(dǎo)人們做出正確的價(jià)值行為選擇。另外，雖然中西方義利觀的作用各不相同，但是在歷史上它們各自起到積極和消極的作用。

三、中西義利觀之異同對(duì)現(xiàn)代社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下價(jià)值觀引導(dǎo)的啟示

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)肯定了物質(zhì)利益原則，承認(rèn)了個(gè)人利益的合理性和合法性。合理的個(gè)人利益追求是有利于社會(huì)發(fā)展的。相比過(guò)去幾十年，改革開放以來(lái)，我國(guó)發(fā)展取得巨大成就，但在強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益方面，有些人卻走過(guò)頭，認(rèn)為過(guò)去什么都不好，而西方的一切思想都是好的，于是徹底拋棄“重義輕利”、“君子不言利”的傳統(tǒng)思想，完全采用西方的功利主義思想，走向另一個(gè)極端，變得唯利是圖，一切向錢看，重利輕義。現(xiàn)在社會(huì)上出現(xiàn)的偷稅漏稅、強(qiáng)買強(qiáng)賣、欺行霸市、敲詐勒索、假冒偽劣、坑蒙拐騙等大量的不正當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)行為，以及道義、奉獻(xiàn)、集體利益、重德等傳統(tǒng)價(jià)值的地位的迅速下降，不可謂不是這種功利主義、拜金主義過(guò)于強(qiáng)調(diào)的結(jié)果。

21世紀(jì)的今天，西方社會(huì)已經(jīng)認(rèn)識(shí)到個(gè)人主義、功利主義的種種弊端，開始借鑒中國(guó)傳統(tǒng)的思想觀念?！?1世紀(jì)的世界是東方文明的世界”，西方已注意到東方文明的優(yōu)越之處，認(rèn)為治療西方文明弊病的有力武器就是中國(guó)傳統(tǒng)文化。在這種情況下，我們是否也應(yīng)該反思我們今天的義利觀，是否也應(yīng)該對(duì)這幾十年來(lái)對(duì)西方義利觀的肯定來(lái)一個(gè)重新的定位和客觀的評(píng)價(jià)？

1.重新定位中國(guó)傳統(tǒng)的義利觀

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是利益經(jīng)濟(jì)，本身就能夠刺激人們的財(cái)富欲望。在這種情況下，我們不能再片面宣傳利益至上的思想。社會(huì)上出現(xiàn)的種種道德滑坡現(xiàn)象表明，我們已經(jīng)嘗到過(guò)于強(qiáng)調(diào)功利思想所釀成的苦果，所以有必要重新定位我國(guó)傳統(tǒng)的義利觀。

十六大報(bào)告指出：“要實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興?！敝腥A民族的偉大復(fù)興不僅僅是指我國(guó)要實(shí)現(xiàn)政治經(jīng)濟(jì)的偉大復(fù)興，還有中國(guó)傳統(tǒng)文化的偉大復(fù)興。當(dāng)然，這是在剔除封建糟粕基礎(chǔ)上的中國(guó)傳統(tǒng)文化的偉大復(fù)興。對(duì)于傳統(tǒng)義利觀的現(xiàn)代復(fù)興，我們要全面地予以分析，摒棄傳統(tǒng)中義利對(duì)立的思想和封建糟粕，結(jié)合時(shí)代精神，弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)義利觀的精華，把義利結(jié)合起來(lái)，以義制利，以義揚(yáng)利，使其相輔相成。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要肯定義與利的真實(shí)存在，還要看到義與利是不同性質(zhì)的東西，當(dāng)兩者發(fā)生矛盾時(shí)，要繼承傳統(tǒng)的義利觀，把義放在首位，“義以為上”、“見(jiàn)利思義”、“義然后取”，反對(duì)“見(jiàn)利忘義”。

我們要用傳統(tǒng)的義利觀教育人們，大力提倡貴義興利，義利并舉的道德原則，加強(qiáng)人在經(jīng)濟(jì)行為中的正直、正義品德的塑造，杜絕社會(huì)上見(jiàn)利忘義，重義輕利現(xiàn)象，用傳統(tǒng)的道義原則消解市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與商業(yè)社會(huì)的負(fù)面影響，以期為我們今天的道德建設(shè)提供有力的精神支撐。

2.合理借鑒西方的義利觀

西方傳統(tǒng)的重利輕義的觀念促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，這是一個(gè)有目共睹的事實(shí)。所以一直以來(lái)，西方的功利主義思想被發(fā)展中國(guó)家奉為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“法寶”。固然，西方義利觀強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益能夠調(diào)動(dòng)人們的積極性，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但是過(guò)于強(qiáng)調(diào)個(gè)人的利益而無(wú)視他人利益必然導(dǎo)致不良的后果。也就是說(shuō)，對(duì)于西方利益觀中合理積極的成分，我們是要吸收的，但是不能照抄照搬，要對(duì)其進(jìn)行分析，“取其精華，去其糟粕”。對(duì)于利，要掌握一個(gè)度。我們提倡人們追求物質(zhì)利益，但這個(gè)物質(zhì)利益必須是合理合法的。“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”，西方義利觀中激勵(lì)人們積極進(jìn)取的思想是要吸取的。

3.構(gòu)建合理的現(xiàn)代義利觀。

傳統(tǒng)的道義論格調(diào)太高，特別是到了宋明理學(xué)時(shí)，提出“存天理，滅人欲”，完全忽視人的各種需要，不符合人性的發(fā)展。而西方的功利主義又容易導(dǎo)致唯利是圖的盛行。所以我們要對(duì)義利加以正確的引導(dǎo)，不能提倡古代的只講“義”不講“利”的道德觀，也不能為了個(gè)人私利而不擇手段，而是要把中西的義利觀結(jié)合起來(lái)，表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中就是把個(gè)人利益與國(guó)家利益和人民利益結(jié)合起來(lái)，既促進(jìn)社會(huì)主義道德建設(shè)，又調(diào)節(jié)人們對(duì)利益的追求。大力倡導(dǎo)“義利并重”、“見(jiàn)利思義”的義利觀，抑止市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自發(fā)滋生的個(gè)人利益至上的行為，提高人們的思想道德修養(yǎng)，凈化人們的心靈，提升國(guó)民的精神境界。

我們還要?jiǎng)?chuàng)建一個(gè)人們不僅重視物質(zhì)利益，更重道德修養(yǎng)的“義利兩有”的社會(huì)氛圍。對(duì)于那些見(jiàn)利忘義、一味追求不義之財(cái)?shù)娜?，要像過(guò)街老鼠一樣，人人喊打，以形成強(qiáng)大的輿論氛圍，引導(dǎo)人們樹立正確的義利觀。

總之，我們要盡快走出功利論的迷霧，對(duì)于中西方義利觀，要取二者之長(zhǎng)，避二者之短，既要促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，又要提高人們的道德修養(yǎng)，在全社會(huì)營(yíng)造一種注重道德修養(yǎng)、以義取利的良好氛圍。

參考文獻(xiàn)：

[1]王霽.中西傳統(tǒng)義利觀之試比較.湖北省社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)，2002.2.

[2]黃河、邵興國(guó).中國(guó)傳統(tǒng)義利觀的比較與思考.河南機(jī)電高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，1993.3（1）.

中西方教育優(yōu)缺點(diǎn)范文第3篇

美術(shù) 模塊 走班式學(xué)習(xí)

藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)指出，高中藝術(shù)課程以模塊的形式呈現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容。模塊包含著一系列相互聯(lián)系的教學(xué)、課堂活動(dòng)，它具有綜合性、開放性與問(wèn)題性等特點(diǎn)。筆者就美術(shù)門類實(shí)行模塊走班式學(xué)習(xí)法作一介紹,以期進(jìn)一步完善和提高。

鄞江中學(xué)美術(shù)課開設(shè)的模塊有藝術(shù)與生活系列中的“身邊的設(shè)計(jì)”，藝術(shù)與情感系列的《視覺(jué)語(yǔ)言表達(dá)》；藝術(shù)與文化系列中的《圖形的奧秘》和藝術(shù)與科學(xué)系列的《材料與造型藝術(shù)》。學(xué)習(xí)材料部分采用鄞江中學(xué)美術(shù)教研室主編，寧波市教研室審核的校本教材，部分則是根據(jù)藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)編寫的出版教材。

課程標(biāo)準(zhǔn)指出，藝術(shù)賞析與藝術(shù)創(chuàng)造相統(tǒng)一，是高中藝術(shù)課程推崇的基本學(xué)習(xí)方式，它既包含了在互動(dòng)交流中對(duì)藝術(shù)作品的欣賞、探究和思考,也包括了學(xué)生主體創(chuàng)造性的表達(dá)、制作和展演。鄞江中學(xué)美術(shù)的走班教學(xué)正是按照這一基本形式展開的。

在實(shí)施“身邊的設(shè)計(jì)”這一模塊教學(xué)時(shí)，我們參照課程標(biāo)準(zhǔn)提供的“我們的環(huán)境”案例分為五個(gè)單元展開?！拔覀兊沫h(huán)境、我的家”單元中，教師引領(lǐng)學(xué)生賞析自己的教室、閱覽室、寢室、餐廳等場(chǎng)所，分析其布局、設(shè)施、采光等環(huán)節(jié)的優(yōu)缺點(diǎn)。自愿組合活動(dòng)組拍攝各自家居的客廳、廚房、臥室、衛(wèi)生間等場(chǎng)景，到班內(nèi)交流，派代表運(yùn)用多媒體展示。在“舒適生活產(chǎn)品設(shè)計(jì)”單元，運(yùn)用大量實(shí)物和圖片闡述工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的特點(diǎn)、要求和相關(guān)設(shè)計(jì)理論和技巧。在“視覺(jué)傳達(dá)與形象設(shè)計(jì)”單元教學(xué)中，教師在收集拍攝了大量雕塑、殿宇、廣告圖片讓學(xué)生鑒賞，在“服裝設(shè)計(jì)與個(gè)性表達(dá)”單元，引導(dǎo)學(xué)生分析貼身服裝外衣、戲服等的材料、功能、角色季節(jié)適合性和時(shí)代特征；選擇不同材料進(jìn)行了有創(chuàng)意的服裝設(shè)計(jì)，有的還在節(jié)日表演中展示。

高一時(shí)，主要與信息技術(shù)教學(xué)整合，讓學(xué)生在網(wǎng)上收集各類設(shè)計(jì)圖案并把好的圖案繪制或下載。高二時(shí)，則主要與“通用技術(shù)”課教學(xué)整合，使學(xué)生能用三視圖、立體圖等形式設(shè)計(jì)不限復(fù)雜的構(gòu)件、物品。通過(guò)兩年教學(xué)，多數(shù)學(xué)生能初步了解環(huán)境設(shè)計(jì)、工業(yè)設(shè)計(jì)和視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)這三大領(lǐng)域的不同特點(diǎn)、規(guī)律和審美特征，能對(duì)生活中的設(shè)計(jì)進(jìn)行賞析和評(píng)價(jià)，并嘗試用設(shè)計(jì)語(yǔ)言表達(dá)自己對(duì)生活的認(rèn)識(shí)和感受。到了高三，大部分美術(shù)生就要去為報(bào)考相關(guān)設(shè)計(jì)專業(yè)一顯身手了。

“視覺(jué)語(yǔ)言表達(dá)”模塊的教學(xué)，采用“常規(guī)班”與“興趣班”相結(jié)合的形式展開。教師本人并引導(dǎo)學(xué)生收集了大量主題和風(fēng)格相同中西方造型藝術(shù)作品，如寫實(shí)風(fēng)格的繪畫、雕塑、建筑和抽象風(fēng)格的繪畫（如趙無(wú)杰油畫）雕塑（如印度寺廟雕塑）作品，通過(guò)相互比較，歸類，使學(xué)生加深了對(duì)具象與抽象藝術(shù)語(yǔ)言特點(diǎn)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)。除教材提供的素材外，教師還從多種途徑（特別是最近考古發(fā)現(xiàn)）收集了殷商青銅器、漢唐雕塑、宋代山水工筆畫、明清寫意畫等作品圖片，與西方古典主義藝術(shù)，浪漫主義藝術(shù)作品，印度派繪畫、表現(xiàn)派藝術(shù)及抽象派藝術(shù)作品等進(jìn)行比較，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)中西方造型藝術(shù)在情感表現(xiàn)上的特點(diǎn)和異同進(jìn)行探究。學(xué)校還投入50多萬(wàn)創(chuàng)建了陶藝工作室，有專職教師輔導(dǎo)學(xué)生制作了大量陶藝作品，有些作品還正式燒制陳列。我國(guó)的書法藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。殷商甲骨，漢代隸書、盛唐狂草……王獻(xiàn)之、顏魯公、柳公權(quán)……風(fēng)格峻異，流派紛呈。教師運(yùn)用多種手段展示，讓學(xué)生欣賞品味，使學(xué)生認(rèn)識(shí)中國(guó)書法藝術(shù)在具象表達(dá)中的抽象意味和審美特點(diǎn)。學(xué)校還組建了書法業(yè)余興趣班，每年有數(shù)十名書法愛(ài)好者在專職教師的輔導(dǎo)下盡情揮灑，他們的不少作品還在各級(jí)比賽中獲了獎(jiǎng)。

“圖形的奧秘”模塊教學(xué)中，教師引導(dǎo)、布置學(xué)生通過(guò)多種途徑搜集中外不同時(shí)代、地域、民族的具有象征意義的造型藝術(shù)作品，圖騰符號(hào)……通過(guò)觀賞、交流，了解多元文化中藝術(shù)形象的特征及文化淵源，探討其時(shí)代特點(diǎn)、表現(xiàn)形式、風(fēng)格特征和文化內(nèi)涵之間的關(guān)系，教學(xué)還與當(dāng)今企業(yè)文化、社會(huì)活動(dòng)、校園文化的營(yíng)造緊密結(jié)合，如“品牌結(jié)構(gòu)與泊來(lái)語(yǔ)”活動(dòng)中師生總結(jié)出品牌命名有音譯、意譯、詞頭組合，直譯等形式，使學(xué)生了解并能初步進(jìn)行CI策劃中的標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)。引導(dǎo)學(xué)生設(shè)計(jì)具有文化象征意義的班徽、團(tuán)體標(biāo)志、結(jié)合大型社團(tuán)活動(dòng)的相關(guān)標(biāo)識(shí)；擅寫文字說(shuō)明等活動(dòng)，不僅使學(xué)生加深了對(duì)圖形語(yǔ)言與文化寓意的關(guān)系的理解，而且增強(qiáng)了融入社會(huì)的實(shí)際才干。

當(dāng)今，大到摩天大廈，小到MP3，無(wú)不都是科技與藝術(shù)完美的結(jié)合的產(chǎn)物?！安牧吓c造型藝術(shù)”模塊，正是施展“藝術(shù)與科學(xué)”的平臺(tái)。從愛(ài)迪生的碳絲燈到如今的LED照明，昭示“材料與造型藝術(shù)”的聯(lián)姻，該模塊的教學(xué)與數(shù)、理、化、生、及信息技術(shù)和通用技術(shù)各學(xué)科的教學(xué)協(xié)同進(jìn)行。從中，學(xué)生進(jìn)一步了解了科學(xué)技術(shù)所包含的理性智慧對(duì)藝術(shù)創(chuàng)造與形式美創(chuàng)新產(chǎn)生的影響和意義，又探究了一類藝術(shù)所蘊(yùn)涵的感性直覺(jué)對(duì)科技創(chuàng)新與科技發(fā)展帶來(lái)的有效啟迪與作用。

為了發(fā)揮每個(gè)美術(shù)教師的專長(zhǎng)，有利于“模塊走班”的實(shí)施，除高三美術(shù)教師專門輔導(dǎo)高考，其余美術(shù)教師要專長(zhǎng)走班，各模塊教學(xué)采用“并列開設(shè)、內(nèi)外結(jié)合、課程整合、有序推進(jìn)。”

實(shí)踐證明，“高中美術(shù)，模塊走班”較好地完成了藝術(shù)教學(xué)賦予的職能，促進(jìn)了學(xué)生人格的健全發(fā)展，拓展了藝術(shù)學(xué)習(xí)的領(lǐng)域和空間，能推進(jìn)學(xué)生綜合藝術(shù)能力和審美水平的整體提高。今年，鄞江中學(xué)以美術(shù)為第一特色開展了各學(xué)科滲透美育教學(xué)的實(shí)踐。在黨總支書記、校長(zhǎng)徐惠銀同志的率領(lǐng)下，學(xué)?？缛肓恕爸袊?guó)百所特色中學(xué)”的行列。不同學(xué)科與美術(shù)教學(xué)的有效整合，必將更好地喚起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生豐富、敏銳的感受能力，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造潛能，使教學(xué)與和諧社會(huì)的建設(shè)與時(shí)俱進(jìn)。

中西方教育優(yōu)缺點(diǎn)范文第4篇

【關(guān)鍵詞】大學(xué)外語(yǔ)教育 文化整合

一、引言

文化整合，是指不同文化相互吸收、融化、調(diào)和而趨于一體化的過(guò)程。特別是當(dāng)有不同文化族群雜居在一起時(shí)，他們的文化必然相互吸收、融合、涵化，發(fā)生內(nèi)容和形式上的變化，逐漸整合為一種新的文化體系。影響文化整合的因素主要有環(huán)境因素、社會(huì)因素、人口與民族遷移因素以及時(shí)間因素等，其中社會(huì)因素在很大程度上決定了一種文化的生存與發(fā)展，而良好的教育水平能使人們更加科學(xué)地篩選外國(guó)文化，從而有效促進(jìn)我國(guó)的文化整合。任何一種文化都有優(yōu)缺點(diǎn)，所以在進(jìn)行文化整合的過(guò)程中不同文化間會(huì)相互吸引、融合，也會(huì)互相排斥，要合理地吸納文化精華。

二、大學(xué)外語(yǔ)教育與文化整合的聯(lián)系

1.外語(yǔ)教育是傳播文化的重要途徑。從古至今，人類的文化發(fā)展一直在演變與發(fā)展中，不同民族的文化存在著差異，經(jīng)過(guò)歷史的沉淀后，有的民族文化得到了傳承與發(fā)展，有的民族文化卻永久消失于世間。為了使各個(gè)民族的獨(dú)特文化得到繼承與發(fā)展，外語(yǔ)教育要把傳遞和積累文化作為其重要職責(zé)。因此，在大學(xué)外語(yǔ)教育中，要重點(diǎn)突出本民族的核心文化，使我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在學(xué)生的心中根深蒂固，其次，要在大學(xué)外語(yǔ)教育中融入外國(guó)的優(yōu)秀文化，以拓寬學(xué)生的知識(shí)視野，提高學(xué)生的文化內(nèi)涵，這也是文化整合的重要基礎(chǔ)。

2.文化整合為大學(xué)外語(yǔ)教育提供教育背景。經(jīng)濟(jì)全球化促使全世界各國(guó)形成了“地球村”，文化整合是必然的，在文化整合的過(guò)程中，大學(xué)外語(yǔ)教育將會(huì)進(jìn)行得更加順暢，學(xué)生從中受益匪淺。文化整合是把兩種不同的民族文化進(jìn)行融合，從而形成新文化格局的一種過(guò)程。由于改革開放的深刻影響，我國(guó)的部分地區(qū)，尤其是沿海城市遭到外國(guó)文化的巨大沖擊，所以文化整合是必然的發(fā)展趨勢(shì)，而文化整合為學(xué)生充分理解外國(guó)文化提供了機(jī)會(huì)，使學(xué)生在大學(xué)外語(yǔ)教育中能切身地感受到外國(guó)文化的魅力，從而促進(jìn)學(xué)生的外語(yǔ)學(xué)習(xí)，為學(xué)生的外語(yǔ)學(xué)習(xí)提供了一個(gè)良好的語(yǔ)言環(huán)境。

3.培養(yǎng)高素質(zhì)的語(yǔ)言人才能促進(jìn)大學(xué)外語(yǔ)教育的發(fā)展。語(yǔ)言人才在文化發(fā)展中起到重要的作用，語(yǔ)言人才幫助各國(guó)在文化交流的過(guò)程中克服了語(yǔ)言障礙，是文化融合的橋梁。高校的綜合教育水平與它所培養(yǎng)的人才素質(zhì)高低有著直接的聯(lián)系，所以加強(qiáng)培養(yǎng)高素質(zhì)的語(yǔ)言人才不僅有利于擴(kuò)大大學(xué)的知名度，促進(jìn)大學(xué)外語(yǔ)教育的發(fā)展，而且還為我國(guó)的文化融合做出了杰出的貢獻(xiàn)。

三、 大學(xué)外語(yǔ)教育的文化整合途徑與方法

1.有針對(duì)性地制定教育目標(biāo)。在制定外語(yǔ)教學(xué)目標(biāo)的時(shí)候，除了要側(cè)重目的語(yǔ)的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)、功能與意義之外，還要充分考慮目的語(yǔ)的文化內(nèi)涵、文化因素與文化背景等，盡力為學(xué)生提供一個(gè)較完善的實(shí)際教育環(huán)境。外語(yǔ)教材是學(xué)生學(xué)習(xí)的第一手資料，所以學(xué)校在選擇外語(yǔ)教材的時(shí)候要注意東西方文化的差異，選擇那些反映民族文化特色的教材。教材中的對(duì)話練習(xí)以及篇章要基于特定的文化背景，反映出外國(guó)的社會(huì)風(fēng)俗文化與生活習(xí)慣。如此一來(lái)，教師能更有針對(duì)性地開展外語(yǔ)教學(xué)，也加深了學(xué)生的學(xué)習(xí)印象。

2.豐富大學(xué)外語(yǔ)教育內(nèi)容。在大學(xué)外語(yǔ)教育中，以本民族文化為主流文化，結(jié)合外國(guó)的先進(jìn)文化進(jìn)行教學(xué)，共同促進(jìn)大學(xué)外語(yǔ)教育中的文化整合。在文化整合的過(guò)程中，我們不能過(guò)分注重學(xué)習(xí)外國(guó)文化而拋棄了本民族的優(yōu)秀文化，相反，我們要注重本國(guó)的文化，外國(guó)文化不一定都適合我們東方人，所以要有選擇性地吸收外國(guó)的優(yōu)秀文化，使我國(guó)文化與各地區(qū)文化間和諧發(fā)展，以增強(qiáng)中華民族文化的凝聚力。經(jīng)濟(jì)全球化使各國(guó)之間的聯(lián)系日益密切，所以我國(guó)的傳統(tǒng)文化會(huì)受到外國(guó)文化的沖擊，那么大學(xué)外語(yǔ)教育就要做好迎接這一挑戰(zhàn)的準(zhǔn)備，弘揚(yáng)以中華民族文化為主體的多元文化。

3.整合大學(xué)外語(yǔ)教育資源。整合大學(xué)外語(yǔ)教育資源主要從外語(yǔ)教材與外語(yǔ)課程兩方面來(lái)進(jìn)行。首先，要選擇多元性的外語(yǔ)教材。外語(yǔ)教材是大學(xué)生學(xué)習(xí)外語(yǔ)的重要資源，它的編寫質(zhì)量直接決定著學(xué)生的學(xué)習(xí)水平。當(dāng)前，我國(guó)的外語(yǔ)教材都具有很強(qiáng)的權(quán)威性，但是不一定都具備多元性，所以要結(jié)合當(dāng)前世界文化的發(fā)展潮流來(lái)選擇合適的教材才能更好地促進(jìn)大學(xué)生的外語(yǔ)學(xué)習(xí)與文化整合。其次，大學(xué)外語(yǔ)課程的設(shè)置要滿足地域性與民族性的發(fā)展需要。在設(shè)置課程的時(shí)候要融入西方的特色文化元素，使課程更加有趣、生動(dòng)。

四、 結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，大學(xué)外語(yǔ)教育中的文化整合對(duì)學(xué)生的外語(yǔ)學(xué)習(xí)起著關(guān)鍵作用，學(xué)校要結(jié)合本民族文化與外國(guó)文化的特色來(lái)整合教學(xué)資源，豐富外語(yǔ)教學(xué)內(nèi)容，為學(xué)生的外語(yǔ)學(xué)習(xí)提供一個(gè)良好的教育背景，從而促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)。在大學(xué)外語(yǔ)教育中要注重培養(yǎng)高素質(zhì)的語(yǔ)言人才，這樣既實(shí)現(xiàn)了大學(xué)外語(yǔ)教育的目標(biāo)，也為文化整合打下良好的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

中西方教育優(yōu)缺點(diǎn)范文第5篇

關(guān)鍵詞：自我；大學(xué)生；社會(huì)

個(gè)人的一生中，一方面要取得社會(huì)認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)社會(huì)化；另一方面，要逐漸認(rèn)識(shí)和發(fā)展自我，了解自己的生理，心理以及與其他人的差異，認(rèn)識(shí)自己的形象，發(fā)展出具有個(gè)人獨(dú)特性的對(duì)自己的觀念――自我。

一、自我概念

自我概念就是一個(gè)人對(duì)他自己的觀念和看法，是在個(gè)體成長(zhǎng)的過(guò)程中形成的對(duì)自我的覺(jué)知。喬治?格羅代克說(shuō)，我們稱之為自我的那個(gè)東西在生命中基本上是被動(dòng)地行動(dòng)著的；佛洛依德說(shuō)，自我是通過(guò)知覺(jué)意識(shí)的中介而為外部世界的直接影響所改變的本我的一個(gè)部分。

二、自我概念的功能

伯恩斯在《自我概念發(fā)展和教育》一書中系統(tǒng)的論述了自我概念的心理作用，提出自我概念具有保持內(nèi)在一致性，解釋經(jīng)驗(yàn)和決定期望等三種功能。（1）對(duì)自我概念理解積極的學(xué)生比對(duì)自我概念理解消極的學(xué)生更能在學(xué)習(xí)和工作中取得成功。（2）一千個(gè)人對(duì)同一個(gè)哈姆雷特有一千種理解，這是由于對(duì)自我概念的理解不同而產(chǎn)生的。自我概念相當(dāng)于一個(gè)過(guò)濾器，每一個(gè)人對(duì)這個(gè)世界的感知都要通過(guò)這個(gè)過(guò)濾器才能產(chǎn)生。隨著人們?cè)絹?lái)越追求民主，自我，尤其是正處于現(xiàn)實(shí)和理想，排斥與接收自我，同一與分離自我，獲得與喪失自尊，以及由此而致的希望與失望、信任與懷疑、喜悅與憂傷、成功與失敗等諸多復(fù)雜的情感體驗(yàn)，成為當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)心理問(wèn)題產(chǎn)生的主旋律。艾里克森心理發(fā)展理論表明：大學(xué)生處于自我統(tǒng)和時(shí)期，而自我統(tǒng)和是大學(xué)生心理發(fā)展的中心問(wèn)題。大學(xué)生正處于身心發(fā)生變化的關(guān)鍵時(shí)期，他們開始進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)自我，關(guān)注自己的現(xiàn)在以及未來(lái)的發(fā)展。但同時(shí)又因?yàn)樗麄兡挲g、能力、經(jīng)驗(yàn)、家庭背景、性別等因素的不同，在面對(duì)同一個(gè)問(wèn)題時(shí)，有人能很好的解決問(wèn)題，有人卻將問(wèn)題進(jìn)一步嚴(yán)重化，從而產(chǎn)生角色模糊，即個(gè)人方向迷失。（3）人們對(duì)于在不同的在情境所發(fā)生的事情的遇見(jiàn)、期望以及自己在事情發(fā)生時(shí)的一系列行為動(dòng)作都是由自己的自我概念所決定的。列如，隨著對(duì)高校教育的重視，越來(lái)越多的擴(kuò)招生集聚各個(gè)高校，從而帶來(lái)的大學(xué)生就業(yè)難也成為一個(gè)越來(lái)越棘手的社會(huì)問(wèn)題，再加上新“讀書無(wú)用論”思想的依然頑固蔓延，對(duì)大學(xué)生學(xué)習(xí)心理不可避免地造成一定的沖擊。

三、自我概念形成的影響因素

（1）社會(huì)角色，當(dāng)我們扮演某一個(gè)新角色時(shí)，我們可能就已經(jīng)開始自我覺(jué)察。無(wú)論何時(shí)，就像發(fā)生在生活大舞臺(tái)上的事情一樣，該角色逐漸的被我們的自我感覺(jué)接受，最終角色演變成事實(shí)，形成我們的自我概念。（2）社會(huì)同一性，人們?cè)絹?lái)越清晰的地根據(jù)自己生存的環(huán)境，所處的社會(huì)地位以及所依附的群體來(lái)界定和評(píng)價(jià)自己。社會(huì)群體的價(jià)值有積極地一面也有消極的一面。個(gè)體總是在堅(jiān)持不懈追求一種積極的社會(huì)同一性。如果通過(guò)與群際比較，發(fā)現(xiàn)自己的群體優(yōu)越于另一群體，個(gè)體就體驗(yàn)到積極的社會(huì)同一性，從而感到滿意。（3）社會(huì)比較，社會(huì)比較是一種普遍存在的大眾心理現(xiàn)象。人人都想要對(duì)想要了解自己所處的地位，解決事情的能力，以及自己的水平如何。而一個(gè)人只有在社會(huì)中，不斷與他人進(jìn)行比較，才能真正認(rèn)識(shí)到自己和他人；只有社會(huì)這個(gè)大的環(huán)境里，才能正確的認(rèn)識(shí)到自己的價(jià)值和能力，對(duì)自己有一個(gè)客觀的評(píng)價(jià)。社會(huì)比較能夠使人在不斷的與他人的復(fù)雜關(guān)系的處理中，看到自己和他人的優(yōu)點(diǎn)，認(rèn)識(shí)到自己的不足，從而取長(zhǎng)補(bǔ)短，找到自己和別人之間存在的差距，進(jìn)而更好的完善自己，認(rèn)識(shí)自己，激勵(lì)自己。（4）自我概念也決定了我們?nèi)粘Ｉ畹某晒褪〉慕?jīng)驗(yàn)。嘗試挑戰(zhàn)不同的任務(wù)并取得了成功會(huì)使我們感到自己很有能力。列如在學(xué)習(xí)中取得好成績(jī)的學(xué)生會(huì)對(duì)自己的學(xué)習(xí)能力做出更高的評(píng)價(jià)，從而激發(fā)自己更加努力地學(xué)習(xí)，以取得更大的成就。同時(shí)如果學(xué)生在完成學(xué)習(xí)任務(wù)時(shí)遇到問(wèn)題甚至失敗會(huì)導(dǎo)致學(xué)生對(duì)自己的消極評(píng)價(jià)，認(rèn)為自己一無(wú)是處，從而越來(lái)越低迷頹廢。（5）他人評(píng)價(jià)，他人的評(píng)價(jià)可以讓我們發(fā)現(xiàn)自己所忽視的缺點(diǎn)，能更好的反省自己。他人的評(píng)價(jià)對(duì)大學(xué)生來(lái)講是一面鏡子，也是對(duì)自己的一種反省。米德也指出，與我們自我概念有關(guān)的并不是別人實(shí)際上如何評(píng)價(jià)我們，而是我們覺(jué)得他們?nèi)绾卧u(píng)價(jià)我們。（6）社會(huì)文化，有著不可估量的影響。作家楊國(guó)樞認(rèn)為正是由于中西方文化背景的巨大差異使得中國(guó)人的自我和西方人的自我有很大的不同，中國(guó)人的文化受集體文化，受恥感文化和家族意識(shí)等文化的影響，自我所包含的范圍大于西方文化背景下個(gè)體主義文化中的自我概念范圍。一個(gè)具有相互依賴自我的人會(huì)有更強(qiáng)的歸屬感。在集體文化中，自我概念是具有彈性的，而不是固定不變的。而個(gè)人文化中的人，特別是那些少數(shù)不太在意別人意見(jiàn)的人，認(rèn)為他所在的群體沒(méi)那么重要。

作為一個(gè)大學(xué)生要怎樣明確的了解自己的自我概念呢？首先，作為大學(xué)生要正確的認(rèn)識(shí)自我和評(píng)價(jià)自我，這是自我意識(shí)塑造和完善的基礎(chǔ)。要對(duì)自己的優(yōu)缺點(diǎn)，理想，性格愛(ài)好，愿望，價(jià)值觀等有一個(gè)全面的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，從而能夠取長(zhǎng)補(bǔ)短，調(diào)控、發(fā)展、完善自我，協(xié)調(diào)自己和他人的關(guān)系，提高自己參與社會(huì)活動(dòng)的積極性和能力，處理好個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與他人的關(guān)系。德國(guó)著名作家約翰?保羅曾說(shuō)：“一個(gè)人的真正偉大之處，就在于他能夠認(rèn)識(shí)自我”?？鬃釉唬骸拔崛杖∥嵘怼！币簿褪且谧允≈姓J(rèn)識(shí)自我。其次，要在在他人的評(píng)價(jià)中認(rèn)識(shí)自我。唐太宗有句名言：“以銅為鑒，可以整衣冠；以人為鑒，可以知得失?！痹谂c人的比較中認(rèn)識(shí)自我。有比較才有區(qū)別，才有特色，才能進(jìn)步。最后，要以活動(dòng)的成果來(lái)認(rèn)識(shí)自我。一次活動(dòng)完成后的成果往往直接標(biāo)志著自身的價(jià)值，而社會(huì)對(duì)一個(gè)人價(jià)值的衡量也主要是通過(guò)活動(dòng)成果認(rèn)定的。個(gè)體能夠在理想的活動(dòng)成果中進(jìn)一步認(rèn)識(shí)自我的能力，發(fā)現(xiàn)自我的價(jià)值，從而進(jìn)一步開發(fā)潛能、激發(fā)自信。（作者單位：西安郵電大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

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[2] 米德.心理、自我和社會(huì)[M].上海譯文出版社，2008年版

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