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生命意義研究范文第1篇

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；自我概念；生命意義感

中圖分類號(hào)：B848.9 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）09-0181-03

引言

近年來(lái)大學(xué)生的自殺現(xiàn)象越來(lái)越引起社會(huì)的廣泛關(guān)注[1，2]。有研究顯示，大學(xué)生生命意義與死亡態(tài)度各維度顯著相關(guān)[3]。弗蘭克爾[4]認(rèn)為對(duì)生命意義的追尋就是人們想要達(dá)到目標(biāo)的決心以及為此所付出的努力和過(guò)程，如果一個(gè)人缺乏對(duì)生命意義的追尋，一旦他遇到一點(diǎn)挫折，他發(fā)現(xiàn)的不是挫折給人帶來(lái)的意義，而是由此產(chǎn)生的消極情緒、自卑心理、憂郁焦慮等心理，這些心理都能成為自殺行為的誘發(fā)因素。

生命意義感也和心理健康有密切的關(guān)系[5]。有研究顯示，缺乏生命意義感與精神病理有大致的線性相關(guān)：意義感越低，則精神病理的嚴(yán)重程度越高[6]。

Crumbaugh[7]將生命的意義界定為是一種能給予個(gè)體存在方向感與價(jià)值感的目標(biāo)，借由實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的過(guò)程個(gè)體可以獲得“成為一個(gè)有價(jià)值的人”的認(rèn)同感。Steger[8]將生命意義定義為對(duì)個(gè)體存在的意義感和對(duì)自我重要性的感知。Baumeister[9]也提到人要覺(jué)得生命有意義必須要滿足四個(gè)條件，即：目標(biāo)、正當(dāng)化、效能以及自我價(jià)值。他認(rèn)為，肯定自我的價(jià)值、相信自己有能力去追求個(gè)人獨(dú)特的使命及目標(biāo)，是一個(gè)人感覺(jué)到自己生命是有意義的主要條件之一。

很多研究者都提到生命意義和個(gè)體存在的價(jià)值感之間的關(guān)系。那么生命意義和自我概念之間又有著怎樣的關(guān)系呢？自我概念最重要的一個(gè)方面就是自我評(píng)價(jià)：它指的是我們對(duì)自己的認(rèn)識(shí)，對(duì)我們“自尊感”也稱自我價(jià)值的認(rèn)識(shí)[10]。如果我們對(duì)自己有很高的評(píng)價(jià)就認(rèn)為我們有很高的自尊感。如果認(rèn)為自己沒(méi)有太大的價(jià)值，我們就會(huì)有更多否定性的自我概念。自我認(rèn)同也是自我概念的一個(gè)方面。陳秀云[11]的研究就發(fā)現(xiàn)大學(xué)生自我認(rèn)同狀態(tài)對(duì)大學(xué)生個(gè)人生命意義有重要的影響。也就是說(shuō)，積極看待自我的人也能更積極地看待人生，看待生命的意義。

自我概念并非與生俱來(lái)，它是透過(guò)經(jīng)驗(yàn)以及與人的互動(dòng)過(guò)程中學(xué)習(xí)而來(lái)，所以有其可塑性[12]。弗蘭克爾[4]認(rèn)為由于不同的人生階段所面臨的情境不同，所以每個(gè)階段的生命意義都是獨(dú)特的，人的整個(gè)一生就是由一系列獨(dú)特的人生境遇所組成的，因此，不同的人看待生命的意義也是獨(dú)特的。還有研究者認(rèn)為個(gè)人的生命意義會(huì)隨著年齡、身份、角色、時(shí)空的轉(zhuǎn)變而轉(zhuǎn)變[13]。從發(fā)展心理學(xué)的研究來(lái)看，兒童對(duì)自我概念的發(fā)展要早于對(duì)生命意義的覺(jué)察[9，11，14]。如果自我概念和生命意義有關(guān)。那么是否自我概念對(duì)生命意義具有一定的預(yù)測(cè)作用呢？

本研究旨在考查大學(xué)生的自我概念和生命意義感是否存在相關(guān)。如果存在相關(guān)，考察是否自我概念對(duì)生命意義感具有一定的預(yù)測(cè)作用。

一、研究方法

（一）被試

本研究選取湖北大學(xué)、武漢大學(xué)、華中科技大學(xué)、華中農(nóng)業(yè)大學(xué)的本科在讀學(xué)生為被試。隨機(jī)發(fā)放問(wèn)卷450份，回收有效問(wèn)卷421份。有效率為93.5%。其中男生205人，女生216人，大一157人，大二116人，大三90人，大四58人，文科212人，理科209人。

（二）研究工具

1.自我概念量表

該量表由美國(guó)心理學(xué)家Fitts編制，我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)學(xué)者林邦杰進(jìn)行了中文版修訂，量表共70 道題，包括生理自我、道德倫理自我、心理自我、家庭自我、社會(huì)自我、自我認(rèn)同、自我滿意、自我行動(dòng)和自我批評(píng)9個(gè)維度。量表各維度的內(nèi)部一致性系數(shù)介于0.8471—0.9008之間。總量表的內(nèi)部一致性系數(shù)為0.8403[15]。

2.生命意義量表

原生命意義量表（Purpose in Life Test，PIL）是由Crumbaugh和Maholic在1964年依弗蘭克爾的意義治療理論所編制。臺(tái)灣學(xué)者宋秋蓉[16]對(duì)其進(jìn)行了中文修訂，包含20個(gè)題目，分為生命熱誠(chéng)、生活目標(biāo)、自主感、逃避未來(lái)期待5個(gè)維度。本量表在信度方面，內(nèi)部一致性Cronbach a系數(shù)為0.847，適用于大學(xué)生人群的內(nèi)部一致性Cronbach a系數(shù)為0.870。五個(gè)維度解釋了總方差的90.32%。肖蓉等[17]人針對(duì)大陸大學(xué)生群體的研究也表明，PIL在中國(guó)大學(xué)生中的應(yīng)用具有良好的信度、效度，其內(nèi)部結(jié)構(gòu)良好具有良好的應(yīng)用價(jià)值。

3.數(shù)據(jù)處理

所有數(shù)據(jù)輸入Spss19軟件進(jìn)行數(shù)據(jù)分析。

二、結(jié)果

（一）大學(xué)生自我概念和生命意義感的相關(guān)檢驗(yàn)

對(duì)自我概念的各個(gè)維度和生命意義各維度之間進(jìn)行相關(guān)性檢驗(yàn)。結(jié)果如表1所示。

從表1可以看出，除了道德倫理自我和未來(lái)期待之間相關(guān)性不顯著之外（r=0.022，p>0.05），其他自我概念的各維度和生命意義各維度之間均呈顯著相關(guān)。其中自我批評(píng)維度和生命意義各維度之間呈顯著負(fù)相關(guān)。

（二）對(duì)大學(xué)生自我概念和生命意義感回歸分析

以生命意義為因變量，自我概念的各個(gè)維度作為自變量進(jìn)行回歸分析。全部進(jìn)入回歸方程顯著（F（8，412）=70.648，P

三、討論

（一）大學(xué)生自我概念和生命意義感之間的相關(guān)分析

本研究結(jié)果顯示，除未來(lái)期待和道德倫理自我之間沒(méi)有相關(guān)關(guān)系外，其他自我概念中各維度和生命意義感各維度間均呈顯著性相關(guān)。 其中自我批評(píng)和生命意義感各維度呈顯著負(fù)相關(guān)。表明大學(xué)生對(duì)自我的評(píng)價(jià)越積極，生命的熱誠(chéng)也就越高，生活更有目標(biāo)，在生活中的主動(dòng)性就越強(qiáng)，對(duì)生活越少逃避，對(duì)未來(lái)更充滿期待。

相關(guān)分析結(jié)果符合本研究的理論假設(shè)。也和一些研究者的研究結(jié)果一致。比如，王亞杰[18]的研究表明，大學(xué)生的自我和諧與生命意義顯著相關(guān)。楊牡娟[19]的研究表明，大學(xué)生自我價(jià)值感和生命意義感呈顯著相關(guān)。陳秀云[11]用自編的大學(xué)生個(gè)人生命意義量表進(jìn)行調(diào)查，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，來(lái)自不同家庭氛圍的學(xué)生的生命意義總分及各個(gè)維度上都存在極其顯著的差異，說(shuō)明家庭氛圍融洽與否影響生命意義感體驗(yàn)。江慧鈺[20]在探討人際關(guān)系和家庭氣氛與生命意義之關(guān)系時(shí)發(fā)現(xiàn)：家庭氣氛融洽的學(xué)生，其生命意義相對(duì)較高，即學(xué)生對(duì)生命意義的追求，會(huì)受到其家庭氣氛融洽與否的影響。

未來(lái)期待和道德倫理自我的相關(guān)不顯著。表明對(duì)自己有高的道德倫理評(píng)價(jià)的大學(xué)生和對(duì)自己有低道德倫理評(píng)價(jià)的大學(xué)生，在對(duì)未來(lái)的期待上沒(méi)有顯著差別。關(guān)于這一點(diǎn)，其他的研究還很少，還有待進(jìn)一步的驗(yàn)證。從理論上說(shuō)，道德倫理自我和未來(lái)期待沒(méi)有直接關(guān)系，但可能有間接的關(guān)系。比如，經(jīng)典精神分析理論認(rèn)為，道德倫理屬于超我，其受到早期父母養(yǎng)育環(huán)境及文化的影響[21]。而一個(gè)人對(duì)未來(lái)的期待也受到家庭環(huán)境的影響。

（二）大學(xué)生自我概念對(duì)生命意義感的預(yù)測(cè)作用分析

研究結(jié)果顯示大學(xué)生自我概念對(duì)生命意義感具有預(yù)測(cè)作用。其中心理自我、家庭自我、自我批評(píng)是對(duì)大學(xué)生生命意義感進(jìn)行預(yù)測(cè)的最顯著的三個(gè)變量。

這一結(jié)果也和心理學(xué)相關(guān)理論一致。例如，自體心理學(xué)就認(rèn)為，一個(gè)人內(nèi)在的自體影像影響一個(gè)人生命的各個(gè)方面[22]?？腕w關(guān)系理論認(rèn)為早期與家庭成員之間的滿意關(guān)系會(huì)讓一個(gè)人在面對(duì)未來(lái)生活時(shí)更積極且更有安全感[23]。人際溝通分析理論也認(rèn)為早期家庭環(huán)境塑造了一個(gè)人未來(lái)生活的腳本[24]。阿德勒[25]認(rèn)為自卑是影響一個(gè)人生活的主要因素。一個(gè)陷入自我批評(píng)的人總是負(fù)面看待自己?？床坏阶约旱拈L(zhǎng)處只盯著自己犯的錯(cuò)誤。這種對(duì)自己的態(tài)度會(huì)限制一個(gè)人的自主性、逃避生活而不能客觀地看待生命的價(jià)值。根據(jù)艾瑞克森的看法，人必須解決自我價(jià)值和建立認(rèn)同感的任務(wù)，才能發(fā)展?jié)M意的生命意義感。如果一個(gè)人不能明確和鞏固個(gè)人統(tǒng)一性，他們就可能體驗(yàn)到抑郁，甚至絕望。這種感覺(jué)再加上無(wú)意義感和自我貶抑，就是埃里克森所稱的“統(tǒng)一性混亂”[26]。

基于自我概念和生命意義感確實(shí)具有密切的關(guān)系。對(duì)于那些自我價(jià)值感低及自我認(rèn)同混亂的學(xué)生，就很容易感到生命缺少意義，從而導(dǎo)致他們對(duì)生活悲觀失望。自我概念的發(fā)展是一生的事，而大學(xué)生是從學(xué)校到社會(huì)的過(guò)渡階段，是培養(yǎng)大學(xué)生適應(yīng)社會(huì)生活和競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)鍵時(shí)期，也是容易對(duì)自我認(rèn)識(shí)混亂對(duì)未來(lái)人生茫然的時(shí)期。對(duì)大學(xué)生積極自我概念的培養(yǎng)是大學(xué)生積極面對(duì)人生的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。由于自我概念在生命意義感上的顯著預(yù)測(cè)作用，所以通過(guò)改善大學(xué)生的自我概念來(lái)提高大學(xué)生的生命意義感是個(gè)很好的切入點(diǎn)。尤其通過(guò)培養(yǎng)對(duì)大學(xué)生心理自我、家庭自我、自我批評(píng)的培養(yǎng)來(lái)提高大學(xué)生生命意義感，從而提升大學(xué)生對(duì)生命的熱誠(chéng)。通過(guò)培養(yǎng)學(xué)生的自我概念來(lái)讓學(xué)生主動(dòng)探索生活目標(biāo)，提升學(xué)生的自主性，使大學(xué)生能更積極健康地面對(duì)未來(lái)。

四、結(jié)論

第一，大學(xué)生自我概念和生命意義感之間存在顯著相關(guān)。

第二，大學(xué)生自我概念對(duì)生命意義感具有預(yù)測(cè)作用。其中心理自我、家庭自我、自我批評(píng)是對(duì)大學(xué)生生命意義感進(jìn)行預(yù)測(cè)的最顯著的三個(gè)變量。

參考文獻(xiàn)：

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生命意義研究范文第2篇

【關(guān)鍵詞】高職生　生命意識(shí)教育　珍惜生命　生命價(jià)值

一、高職學(xué)生生命觀的現(xiàn)狀

隨著年齡的增長(zhǎng)，高職生的以自己為中心狀態(tài)會(huì)變得越來(lái)越突出。在現(xiàn)實(shí)生活中就表現(xiàn)出思想頹廢、毫無(wú)進(jìn)取心、對(duì)生命的價(jià)值感非常的淡漠。同時(shí)，現(xiàn)在的高職學(xué)生生存能力低下。因此，在學(xué)校中加強(qiáng)學(xué)生對(duì)自己生命的感知和領(lǐng)悟是非常重要的，如何有效并穩(wěn)妥地進(jìn)行生命教育是職業(yè)教改中的一項(xiàng)十分緊急的任務(wù)。

二、滲透生命意識(shí)教育的意義

生命教育就是關(guān)于生命的教育活動(dòng)，其中包含著兩方面的內(nèi)容：一是教會(huì)人們認(rèn)知生命。二是把尊重生命主體作為核心，以教育作為手段，開(kāi)展各種各樣的生命教育活動(dòng)。讓他們?cè)趯W(xué)好專業(yè)課程的同時(shí)提高生存技能、懂得珍惜生命、尊重生命，大大增強(qiáng)學(xué)生的生命意識(shí)，提升他們對(duì)各類學(xué)習(xí)的興趣和積極性，變消極為積極、變被動(dòng)為主動(dòng)，并從根本上去解決高職學(xué)生的心理健康問(wèn)題，所以，生命教育能在極大的程度上實(shí)現(xiàn)高職教育中情感教育這一目的。

三、高職學(xué)生生命意識(shí)教育的主要內(nèi)容

（1）有關(guān)生命知識(shí)的教育是生命意識(shí)教育的基礎(chǔ)。讓高職學(xué)生去認(rèn)識(shí)生命的起源、發(fā)展、消亡等、去體會(huì)生命的價(jià)值是高職學(xué)生實(shí)現(xiàn)一切價(jià)值的前提。然而死亡教育又是生命意識(shí)教育中最明確、最重要的內(nèi)容之一。因此，在生命意識(shí)教育的過(guò)程中，只有讓高職學(xué)生生充分地認(rèn)識(shí)到生命的有限性，才會(huì)使他們更加熱愛(ài)生活。

（2）人的生命是創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)人類一切價(jià)值的基礎(chǔ)。生命意識(shí)教育就是要加強(qiáng)對(duì)高職學(xué)生的生存能力的教育，幫助他們?cè)鰪?qiáng)安全防范意識(shí)和自救能力，使他們能有效地保護(hù)自己。

（3）生命意識(shí)重要的是要承擔(dān)對(duì)家庭和社會(huì)的責(zé)任，做任何事情、做任何決斷的時(shí)候要對(duì)自己、親人和社會(huì)負(fù)責(zé)。生命意識(shí)教育還應(yīng)強(qiáng)調(diào)感恩教育。生命是感謝他人的幫助，從而激發(fā)他們對(duì)生命的熱情，增強(qiáng)生命的責(zé)任感。

（4）挫折教育是高職學(xué)生生命意識(shí)教育的重要內(nèi)容。生命意識(shí)教育必須讓高職學(xué)生認(rèn)識(shí)到在人生的過(guò)程中苦難是無(wú)法避免的。人的一生會(huì)遇到各種各樣意想不到的境遇，“多一份苦難、多一種體驗(yàn)”。因此，在進(jìn)行生命意識(shí)教育時(shí)。

（5）生命價(jià)值教育是高職學(xué)生生命意識(shí)教育的重中之重，是生命意識(shí)教育的核心。生命價(jià)值教育主要是引導(dǎo)高職學(xué)生從正面認(rèn)識(shí)生命的本質(zhì)和意義、建立與自然、與他人、與社會(huì)之間和諧的關(guān)系。

四、高職學(xué)生實(shí)施生命意識(shí)教育的途徑

1、開(kāi)設(shè)生命意識(shí)教育課程。

這一課程，能夠引入生命意識(shí)教育的理念，讓高職學(xué)生全面、全方位地認(rèn)識(shí)生命，從而樹(shù)立珍愛(ài)生命、尊重生命的意識(shí)。毫無(wú)疑問(wèn)，這是高職學(xué)校實(shí)施生命意識(shí)教育的有效途徑。

2、在課堂上融入生命意識(shí)教育

（1）健康的身體是人的生命存在的基礎(chǔ)，健康的生命是實(shí)現(xiàn)人生意義、享受美好生活的自然前提。因此，體育教師在教學(xué)中通過(guò)攀緣、奔跑、跳躍等不僅傳授給了學(xué)生運(yùn)動(dòng)方面的技術(shù)技能，而且還給予了學(xué)生在處理應(yīng)急情況、規(guī)避危險(xiǎn)時(shí)所需要的身體素質(zhì)。體育教師在組織打籃球、踢足球等運(yùn)動(dòng)中使學(xué)生體驗(yàn)了團(tuán)隊(duì)合作的力量，培養(yǎng)了學(xué)生的團(tuán)隊(duì)合作精神，激發(fā)了學(xué)生積極參與的熱情和對(duì)生命的靈感。

（2）語(yǔ)文課程是中華兒女學(xué)習(xí)母語(yǔ)的主要渠道，它是表達(dá)人文精神和進(jìn)行生命意識(shí)教育的重要源泉，是提升生命品格的重要手段。從優(yōu)美的文學(xué)作品中，語(yǔ)文教師可以挖掘生命意識(shí)教育的素材，讓學(xué)生學(xué)會(huì)把自己對(duì)生命的體驗(yàn)與作者的生命歷程以及作品中所體現(xiàn)的生命內(nèi)涵聯(lián)系起來(lái)，使學(xué)生從貼近生活的語(yǔ)文教學(xué)中觸碰到生命、認(rèn)識(shí)到情感的珍貴和人性的美好。

3、借助課外活動(dòng)進(jìn)行生命意識(shí)教育

（1）開(kāi)展以生命意識(shí)教育為主題的主題班會(huì)或?qū)ｎ}講座，將常規(guī)的教育教學(xué)和主題教育相結(jié)合起來(lái)。結(jié)合高職學(xué)生的生理、心理特點(diǎn)，在高職學(xué)校開(kāi)展有關(guān)健康、生命安全、愛(ài)情、法制、環(huán)保、感恩、事業(yè)等為主題的班會(huì)活動(dòng)和板報(bào)宣傳；邀請(qǐng)相關(guān)專家做生命意識(shí)教育的專題講座，這樣可以使學(xué)生通過(guò)多種渠道獲得多樣化的生命體驗(yàn)，讓他們從正面對(duì)人生有更深的了解。

（2）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)生命真諦的源泉。因此，高職學(xué)?？梢越M織學(xué)生參加多種多樣、有價(jià)值、有意義的實(shí)踐活動(dòng)，讓他們從中感悟人生的精彩和生命的真諦。比如，組織高職學(xué)生做志愿者到敬老院、福利院、特殊（聾啞、智障等）學(xué)校等地為需要的人提供服務(wù)和幫助，直觀地認(rèn)識(shí)生命的價(jià)值和生命的意義；組織高職學(xué)生參觀紀(jì)念館、勞教所等，增強(qiáng)法制觀念和責(zé)任感。

（3）在高職校園里，利用各種各樣的校園資源，比如：宣傳欄、校園廣播（網(wǎng)）、飛信、QQ等，營(yíng)造關(guān)注健康、珍愛(ài)生命的校園環(huán)境，并提供傳播生命知識(shí)、探討生命意義的渠道。生命教育是一切教育的前提、是教育的最高追求。真正的生命教育是觸及心靈的教育、是感染靈魂的教育。在高職校的教育教學(xué)中滲透生命教育，引導(dǎo)高職學(xué)生最終實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉曉燕,李玉明.讓生命教育融入課堂[J].中學(xué)課程輔導(dǎo)教學(xué)研究,2010(10).

生命意義研究范文第3篇

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明；水生態(tài)；水生態(tài)制度

一、生態(tài)文明法律保障的現(xiàn)實(shí)意義

生態(tài)文明概念的提出，是與日趨嚴(yán)重的環(huán)境問(wèn)題密切相關(guān)的。當(dāng)進(jìn)入20世紀(jì)后半葉時(shí)，全球性的生態(tài)危機(jī)使人類面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，占全世界人口26%的發(fā)達(dá)國(guó)家，消耗著世界75%以上的能源和80%以上的資源，對(duì)本國(guó)自然資源實(shí)行保護(hù)，對(duì)發(fā)展中國(guó)家的自然資源進(jìn)行掠奪性開(kāi)發(fā)，從而加劇了資源的短缺和生態(tài)的破壞。改革開(kāi)放近三十年來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了舉世矚目的成就，但國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是建立在能源消耗較高、生態(tài)環(huán)境破壞較大的基礎(chǔ)之上的。水生態(tài)文明建設(shè)是生態(tài)文明城市建設(shè)的起航點(diǎn)和推進(jìn)器。建設(shè)生態(tài)文明與河流的關(guān)系非常密切。

二、水生態(tài)制度的建立

（一）流域生態(tài)補(bǔ)償制度

德國(guó)和美國(guó)自20世紀(jì)七八十年代起就陸續(xù)制定了一系列生態(tài)補(bǔ)償制度。90年代末期， 流域治理領(lǐng)域引入生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制， 重點(diǎn)指向流域源頭地區(qū)、生態(tài)功能區(qū)和欠發(fā)達(dá)地區(qū)【1】。環(huán)境資源法學(xué)所研究的流域生態(tài)補(bǔ)償應(yīng)是指為恢復(fù)、維持和增強(qiáng)流域生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)功能，流域資源受益者對(duì)導(dǎo)致流域生態(tài)功能減損的自然資源開(kāi)發(fā)或利用者征收稅費(fèi)以及對(duì)為改善、維持或增強(qiáng)流域生態(tài)服務(wù)功能而做出特別犧牲者給予經(jīng)濟(jì)和非經(jīng)濟(jì)形式補(bǔ)償?shù)闹贫取?/p>

（二）生態(tài)環(huán)境水權(quán)

生態(tài)環(huán)境用水權(quán)是指有關(guān)生態(tài)環(huán)境水資源開(kāi)發(fā)利用的一切權(quán)利的總和，也具有一般水權(quán)所包括的3 種權(quán)利(所有權(quán)、使用權(quán)和經(jīng)營(yíng)權(quán)) .

從國(guó)外經(jīng)驗(yàn)看，生態(tài)環(huán)境水權(quán)通常由政府機(jī)構(gòu)監(jiān)管或由專門成立的非政府公共機(jī)構(gòu)享有。從海河流域的實(shí)際情況分析，南水北調(diào)水資源的分配為調(diào)整界定初始水權(quán)、確立生態(tài)環(huán)境用水權(quán)提供了最好的契機(jī)。

（三）水生態(tài)安全保護(hù)制度【2】

他們才能夠有效地服務(wù)于個(gè)人的目的。水資源在具有無(wú)可重要的經(jīng)濟(jì)價(jià)值的同時(shí)還具有巨大的生態(tài)環(huán)境價(jià)值，并且水資源的經(jīng)濟(jì)和生態(tài)環(huán)境功能相互依存、影響。必須符合法定條件，維護(hù)金融業(yè)穩(wěn)健發(fā)經(jīng)過(guò)諸如登記審批等法定程序，美國(guó)、加拿大、日本和荷蘭等國(guó)家分別制定了突發(fā)性環(huán)境污染事故緊急處理法律。1993年5月1日歐洲委員會(huì)的《關(guān)于補(bǔ)救環(huán)境損害的綠皮書(shū)》，其中涉及到了連帶賠償制度補(bǔ)救環(huán)境損害問(wèn)題，同時(shí)又積極地致力于防治污染長(zhǎng)期機(jī)制的建立。

因此，我國(guó)應(yīng)積極借鑒國(guó)外相關(guān)流域突發(fā)性水污染事故應(yīng)急處理經(jīng)驗(yàn)，完善現(xiàn)行流域突發(fā)性水污染應(yīng)急法律機(jī)制，來(lái)確保水資源的安全。

（四）水污染收費(fèi)制度

1.收取污水排放費(fèi)

德國(guó)于1976 年制定并實(shí)施《排污費(fèi)法》，1994年重新進(jìn)行修訂。德國(guó)對(duì)水污染的控制是卓有成效的，其出彩點(diǎn)，也是重點(diǎn)和關(guān)鍵點(diǎn)是加強(qiáng)對(duì)水污染源的控制。

2.環(huán)境稅（水污染稅）

德國(guó)于1998年8月25日修訂的《廢水納稅法》規(guī)定廢水排人水域要繳稅。

1970年， 荷蘭政府頒布了《地表水污染防治法》， 其宗旨在于防止對(duì)地面水資源的污染。還有美國(guó)、英國(guó)等，這些國(guó)家在水費(fèi)的征收中也都包括了排污費(fèi)的征收?！?】我國(guó)目前尚沒(méi)有水污染稅制度，在借鑒問(wèn)題上，西方經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家實(shí)行的“綠化稅制”無(wú)疑為我國(guó)制定水污染稅法提供了模式。

4.押金制度

挪威是世界上較早實(shí)施綠色押金制度的國(guó)家之一，德國(guó)政府2003年1月1日起實(shí)行綠色押金制度。我國(guó)目前尚無(wú)綠色押金制度的實(shí)踐，曾經(jīng)有個(gè)別城市做過(guò)一些這方面的嘗試，但都未能成功。因此，不論從我國(guó)當(dāng)前嚴(yán)峻的環(huán)境污染形勢(shì)，還是從我國(guó)環(huán)境立法的導(dǎo)向來(lái)看，都很有必要在我國(guó)建立該項(xiàng)制度。

三、水生態(tài)文明的法律體系的構(gòu)建

（一）中國(guó)水生態(tài)文明的法律體系的構(gòu)建

我國(guó)水資源保護(hù)的法制建設(shè)始于20世紀(jì)70年代，關(guān)于水資源保護(hù)的法律主要有：《環(huán)境保護(hù)法》《水法》《水污染防治法》《水土保持法》《防洪法》等法律【4】。

從2010年3月1日起，《貴陽(yáng)市促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)條例》將正式開(kāi)始施行，它是一部綜合性的生態(tài)保護(hù)法，它是全國(guó)第一部促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的地方性法規(guī)。2008年3月20日，由京陽(yáng)環(huán)保公司獨(dú)家承辦的“首屆中日環(huán)保水生態(tài)交流會(huì)”在舉行，會(huì)上，中日雙方就水生態(tài)保護(hù)與修復(fù)等熱點(diǎn)話題展開(kāi)了討論，針對(duì)中國(guó)目前水環(huán)境危機(jī)與污染進(jìn)行了深入的探索和交流，并聯(lián)合發(fā)表了《改善水生態(tài)環(huán)境宣言》。

（二）國(guó)外水生態(tài)文明的法律體系的構(gòu)建

1.美國(guó)

從某種程度上說(shuō)，美國(guó)的生態(tài)環(huán)境保護(hù)歷史就是一部環(huán)境保護(hù)法制史，法制貫穿于美國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的一切工作。從最初的主要依靠不成文法、零星制定成文法保護(hù)生態(tài)環(huán)境，發(fā)展了到現(xiàn)在的制定大量成文法、建立較完善的法律體系以保護(hù)生態(tài)環(huán)境。美國(guó)的生態(tài)環(huán)境保護(hù)法律體系主要是由這三方面的法律構(gòu)成，包括《國(guó)家環(huán)境政策法》《清潔空氣法》《清潔水法》《安全飲水法》《固體廢棄物防治法》《瀕危物種法》《防治污染法》《海岸帶管理法》《森林和牧場(chǎng)可更新資源規(guī)劃法》等。

2.日本

日本的水資源管理法律體系以《水資源開(kāi)發(fā)促進(jìn)法》為龍頭，主要包括《水資源開(kāi)發(fā)公團(tuán)法》《水源地域?qū)Σ咛貏e措施法》《河川法》《特定多目的大壩法》《電源開(kāi)發(fā)促進(jìn)法》《工業(yè)用水法》《水道法》《水質(zhì)保全法》《水質(zhì)污濁防止法》等。

3.歐盟

歐盟關(guān)于水資源保護(hù)的立法工作是借鑒于各國(guó)水法基礎(chǔ)上進(jìn)行的，英國(guó)等發(fā)達(dá)國(guó)家早在16世紀(jì)就制訂了水法。1975年歐共體就對(duì)提取人類飲用水相關(guān)的河流、湖泊制定了《地表水法令》。2000年歐盟根據(jù)25年來(lái)各類法令實(shí)施結(jié)果和社會(huì)發(fā)展的新要求，頒布實(shí)施了《水政策領(lǐng)域共同體行動(dòng)框架》，使其成為新世紀(jì)歐盟指導(dǎo)各國(guó)水資源保護(hù)和利用的根本大法。

4.英國(guó)

英國(guó)是世界上工業(yè)化最早的國(guó)家，同時(shí)也是最早制訂水法的國(guó)家。二次大戰(zhàn)后，頒布了一系列與水資源管理有關(guān)的法令，如《河流潔凈法》(1960年)、《土地排水法》(1961年)《河流防止污染法》(1961年)、《水資源法》(1963年)、《運(yùn)輸法》(1968年)《農(nóng)業(yè)法》(1970年)、《蛙魚(yú)與淡水魚(yú)法》(1972年)、《水法》(1973年、1983年、1989年)、《污染控制法》(1974年)等。

參考文獻(xiàn)

[1]魏山峰，建設(shè)先進(jìn)的環(huán)境監(jiān)測(cè)預(yù)警體系[N].中國(guó)環(huán)境報(bào)，2006

生命意義研究范文第4篇

我們學(xué)校針對(duì)一年級(jí)新生，自編了繪本《培養(yǎng)文明禮儀小標(biāo)兵》班本教材，一年級(jí)新生進(jìn)校的第一課就是學(xué)習(xí)文明禮儀常規(guī)，班主任利用晨會(huì)課的時(shí)間、課間操的時(shí)間等，通過(guò)繪本向?qū)W生宣講文明禮儀知識(shí)，使每個(gè)學(xué)生知禮在先，講禮在后，接著在班級(jí)開(kāi)設(shè)“文明禮儀小隊(duì)角”專欄，讓全班同學(xué)對(duì)照“小隊(duì)角”的要求，爭(zhēng)當(dāng)“文明禮儀小標(biāo)兵”。同時(shí)也要讓他們明白：只有持之以恒地講“文明禮儀”，才能真正成為一名合格的“文明禮儀小標(biāo)兵”。在這方面采取的措施是：

1.在班級(jí)墻壁的一角貼上全班同學(xué)的名單，貼上爭(zhēng)做“文明禮儀小標(biāo)兵”的標(biāo)題。

2.挑選班級(jí)最善于發(fā)現(xiàn)的那雙眼睛，指導(dǎo)并囑咐他記錄好每天的新發(fā)現(xiàn)。

3.定期開(kāi)展一些小活動(dòng)，如文明禮儀知識(shí)大比拼、文明禮儀情境表演等。

4.不定期地評(píng)選出班級(jí)的文明禮儀小標(biāo)兵。同時(shí)我們學(xué)校還積極響應(yīng)省“八禮四儀”的要求，圍繞文明禮儀教育的主題，在校園環(huán)境的布置上做到有科學(xué)性、教育性、陶冶性。教學(xué)樓的走廊上張貼著“融四歲，能讓梨”“香九齡，能溫席”等經(jīng)典禮儀故事，樓梯道上張貼著“上下樓梯靠右行，語(yǔ)言文明聲音輕”的友情提示，讓學(xué)生在不知不覺(jué)中感受到文明禮儀的力量。同時(shí)利用學(xué)校宣傳欄、紅領(lǐng)巾廣播站等向?qū)W生宣傳禮儀知識(shí)。學(xué)生在這樣的環(huán)境影響下，不但懂得了文明禮儀知識(shí)，而且還能夠堅(jiān)持在日常生活中運(yùn)用這些知識(shí)，使講文明、懂禮貌不再成為一句空話，讓校園的每個(gè)角落里都充滿著文明的氣息。

二、重視榜樣的示范作用

美國(guó)教育家洛克曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這樣一段發(fā)人深思的話，他說(shuō)：“對(duì)兒童進(jìn)行教育，最容易而又最有效的方法，就是把人怎樣做事情的榜樣放在他們眼前?！庇冒駱拥牧α?，使教育形象化、具體化。

1.教師以身作則

著名教育家陶行知曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“學(xué)高為師，身正為范”。學(xué)生在學(xué)校的模仿對(duì)象就是教師，只有師德高尚的教師，才能給學(xué)生做表率，才能使學(xué)生受到文明禮儀的熏陶。

2.樹(shù)立學(xué)生榜樣

愛(ài)模仿是小學(xué)生的天性，為此，我校每學(xué)期都在全校開(kāi)展“文明禮儀示范班級(jí)”和“文明禮儀小標(biāo)兵”的評(píng)選活動(dòng)，并在“六一兒童節(jié)”演出的時(shí)候進(jìn)行隆重的表彰。讓“文明禮儀小標(biāo)兵”代表們上臺(tái)介紹他們的文明事跡，并把他們的事跡編排成文藝節(jié)目，演給同學(xué)們看。這樣，全校上下就形成了班班爭(zhēng)創(chuàng)“文明禮儀示范班級(jí)”，人人爭(zhēng)當(dāng)“文明禮儀小標(biāo)兵”的良好局面，很大程度上提高了學(xué)生講文明、懂禮貌的自覺(jué)性和主動(dòng)性。

三、家校聯(lián)合，鞏固良好的習(xí)慣

生命意義研究范文第5篇

在中國(guó)藝術(shù)研究院迎來(lái)甲子華誕之際，我作為一名曾經(jīng)的“外來(lái)戶”，心中充滿感激之情。往事歷歷在目……

1987年初，春寒料峭之時(shí)。舞蹈研究所研究員周冰帶著時(shí)任常務(wù)副院長(zhǎng)的李希凡同志，突然造訪我們后門橋的寒舍，開(kāi)門見(jiàn)山地提出要我接替吳曉邦先生出任舞蹈研究所所長(zhǎng)。在此之前，周冰和我雖然相識(shí)卻并不熟悉，李院長(zhǎng)也有多年不聯(lián)系了。我毫無(wú)精神準(zhǔn)備，不知如何回答。老伴兒卻很痛快地表示“可以考慮”。他覺(jué)得我正值天命之年，已結(jié)束表演藝術(shù)生涯，對(duì)于研究又比較有興趣，這是一個(gè)不錯(cuò)的出路。

對(duì)于坐落于恭王府大院的中國(guó)藝術(shù)研究院，我并不陌生，不僅因?yàn)榈乩砦恢秒x我家很近，還因?yàn)槲以?jīng)到那里聽(tīng)課，十分仰慕那里的大家、學(xué)者。惟其如此，李院長(zhǎng)的建議令我十分忐忑。他向我解釋說(shuō)：“理論研究應(yīng)有豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，這方面你有優(yōu)勢(shì)。我在人民日?qǐng)?bào)做編輯期間，編過(guò)你的一些文章，我認(rèn)為你可以勝任……”。

此后不到一個(gè)月,我就接到了文化部的調(diào)令。時(shí)任藝術(shù)局長(zhǎng)的李剛同志勸我說(shuō)：“‘恭王府’不見(jiàn)得能接受你，藝術(shù)局系統(tǒng)有許多工作可做，先保留工資關(guān)系吧，不行就回來(lái)?！?帶著李院長(zhǎng)和周冰同志預(yù)支的信任以及李剛同志給我留的“后路”，也面對(duì)著種種質(zhì)疑，我步入了這座學(xué)術(shù)殿堂。不過(guò)，在我走進(jìn)這座深宅大院的那一刻，就沒(méi)有想過(guò)退路。

我十四歲開(kāi)始專業(yè)舞蹈生涯，僅有初中學(xué)歷。對(duì)文化知識(shí)的強(qiáng)烈饑渴感和不甘于“頭腦簡(jiǎn)單，四肢發(fā)達(dá)”的社會(huì)偏見(jiàn)，長(zhǎng)期堅(jiān)持自學(xué)。因此，見(jiàn)到舞蹈研究所同仁們的第一句話是：“我是來(lái)上學(xué)的，不是‘上任’。我深信，只要真的渴望學(xué)習(xí)，永遠(yuǎn)不會(huì)太晚！”自此以后，我在科研管理和學(xué)術(shù)研究的崗位上，磕磕碰碰、橫沖直闖地向前走,“在戰(zhàn)爭(zhēng)中學(xué)習(xí)戰(zhàn)爭(zhēng)”。抱著“不恥下問(wèn)、聞短則喜”的態(tài)度，日復(fù)一日地堅(jiān)持著，這座學(xué)風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)、思想活躍的學(xué)術(shù)殿堂，以其寬廣的胸懷包容了我，孕育了我的學(xué)術(shù)生涯。

回首幾近于“煉獄”般的學(xué)術(shù)生涯，苦讀、惡補(bǔ)始終伴隨著我。當(dāng)那些實(shí)踐中積累的困惑,轉(zhuǎn)化為一個(gè)個(gè)鮮活的科研課題,吸引著我興趣盎然地去探索未知世界,我真切地感受到坐“冷板凳”的充實(shí)與快樂(lè)。

感謝所有真誠(chéng)教誨、幫助過(guò)我的領(lǐng)導(dǎo)、前輩學(xué)者和同仁們。更感謝曾經(jīng)對(duì)我強(qiáng)烈置疑，甚至出難題的人。這一切都是催我?jiàn)^進(jìn)的強(qiáng)大動(dòng)力。在諸多教誨、幫助我的前輩中，必須提及已故音樂(lè)學(xué)者黃祥鵬先生，他以其研究音律學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，率先支持我探索“交叉學(xué)科――舞蹈生態(tài)學(xué)”。不僅指出其可行性，而且教誨我“要在田野考察上下功夫”。我也非常感念已故程玳熙研究員，他對(duì)我的質(zhì)疑曾溢于言表，但當(dāng)我向他請(qǐng)教藝術(shù)生產(chǎn)的理論，特別是有關(guān)法蘭克福學(xué)派的問(wèn)題時(shí)，他把自己珍藏的馬克思原著中的有關(guān)章節(jié)夾了一個(gè)個(gè)小條，供我?guī)Щ丶依镒屑?xì)閱讀，而且有問(wèn)必答。此后，少言寡語(yǔ)的他經(jīng)常笑容可掬地關(guān)心我的學(xué)習(xí)、工作，使我受益匪淺。我也很懷念與同時(shí)期的話劇、美術(shù)、戲曲、音樂(lè)研究所長(zhǎng)們之間的那種自由的思想學(xué)術(shù)交流，每每都能從中獲取豐富的思想營(yíng)養(yǎng)。我更感謝舞蹈所同仁們?nèi)萑涛也痪幸桓竦墓ぷ黠L(fēng)格，有些“異想天開(kāi)”的創(chuàng)意、舉措能夠取得成功，靠的是大家的支持，集體智慧。

如今我在這所中國(guó)最高的學(xué)術(shù)殿堂，經(jīng)歷了略少于舞蹈表演生涯的20多年。不少同行羨慕我退出舞臺(tái)后有個(gè)好出路；也有人溢美為“活了‘兩輩子’”，這是因?yàn)橹袊?guó)藝術(shù)研究院賦予了我第二次生命。這第二次生命還有著另一層含義，那就是2004年我患白血病以來(lái)，現(xiàn)任院領(lǐng)導(dǎo)鼎力支持醫(yī)生采取最先進(jìn)的方法對(duì)我精心救治,使我得以堅(jiān)持在工作崗位上。在此期間，我完成了兩個(gè)國(guó)家重點(diǎn)課題，十多萬(wàn)字的著述，指導(dǎo)了六名博士生，參加了幾次重要國(guó)際學(xué)術(shù)活動(dòng)……保持著較高的生命質(zhì)量。