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法學(xué)概論和法理學(xué)的區(qū)別范文第1篇

關(guān)鍵詞：企業(yè)法務(wù)；人才培養(yǎng)；課程設(shè)置

企業(yè)法務(wù)一般是指企業(yè)內(nèi)部設(shè)置的管理法律事務(wù)，對(duì)各種經(jīng)營(yíng)行為進(jìn)行法律審查，預(yù)防法律風(fēng)險(xiǎn)，處理法律糾紛的職位以及受雇于該職位的人員和這些人員構(gòu)成的職業(yè)群體。隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和法治社會(huì)的推進(jìn)，依法治企已經(jīng)逐步成為企業(yè)生存和發(fā)展的前提。企業(yè)依法經(jīng)營(yíng)、依法管理的理念日益深化。近些年，法律職業(yè)中企業(yè)法務(wù)這個(gè)新興的崗位悄然誕生，并迅速成長(zhǎng)，這需要大批既懂法律又懂管理的法務(wù)人才。企業(yè)法務(wù)人才以企業(yè)合規(guī)經(jīng)營(yíng)為己任，以預(yù)防糾紛產(chǎn)生為目的，在知識(shí)結(jié)構(gòu)、能力素質(zhì)、思維方式等都與傳統(tǒng)的以解決糾紛為目的的司法法務(wù)人才不同。我國(guó)高等法律教育應(yīng)該積極回應(yīng)市場(chǎng)需求，從企業(yè)法務(wù)崗位需求出發(fā)，探討企業(yè)法務(wù)人才培養(yǎng)模式。人才培養(yǎng)模式,是高等學(xué)校在一定的教育思想和教育理論指導(dǎo)下,為實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo)而設(shè)計(jì)的知識(shí)、能力、素質(zhì)體系以及為實(shí)施這一體系而采取的活動(dòng)方式。這里包括兩部分：一是人才培養(yǎng)方案。人才培養(yǎng)方案是根據(jù)專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)和培養(yǎng)規(guī)格所制定的實(shí)施人才培養(yǎng)活動(dòng)的具體方案，是對(duì)專業(yè)人才培養(yǎng)的邏輯起點(diǎn)、培養(yǎng)目標(biāo)與規(guī)格、內(nèi)容與方法、條件與保障等培養(yǎng)過(guò)程和方式的描述和設(shè)計(jì)；二是為全面落實(shí)培養(yǎng)方案而采取的教學(xué)手段和方法。

一、設(shè)計(jì)企業(yè)法務(wù)人才培養(yǎng)方案的設(shè)計(jì)要做到以下幾點(diǎn)

首先，明確企業(yè)法務(wù)工作者與法官、檢察官等狹義法律人的區(qū)別。法官、檢察官作為國(guó)家公權(quán)力的行使者，代表國(guó)家依法承擔(dān)著定分止?fàn)?、?shí)現(xiàn)社會(huì)正義、維護(hù)社會(huì)秩序和法律尊嚴(yán)的重要職責(zé)。社會(huì)對(duì)他們的職業(yè)操守、專業(yè)能力等都寄予了很高的期望，一直把他們當(dāng)作正義的象征、公平的化身和法律的守護(hù)神。以法官為例，其職責(zé)的本質(zhì)所在，是其應(yīng)當(dāng)公正，即不偏袒某一方，不主動(dòng)介入事物，不主動(dòng)行為，而是只對(duì)向他提出的案件加以決斷。而企業(yè)法律工作不同，法律工作者作為企業(yè)內(nèi)部人員，立足于維護(hù)企業(yè)合法權(quán)益，防范企業(yè)經(jīng)營(yíng)風(fēng)險(xiǎn)。企業(yè)法律人首先是企業(yè)人，企業(yè)法務(wù)部門是企業(yè)內(nèi)設(shè)部門，是提供法律專業(yè)服務(wù)的管理部門，而不是國(guó)家派出部門。因此，企業(yè)法律人員在處理有關(guān)問(wèn)題時(shí)不能僅僅追求公平、正義，而是應(yīng)當(dāng)以在合法前提下實(shí)現(xiàn)企業(yè)最大利益為追求，甚至在很多情況下，應(yīng)實(shí)現(xiàn)企業(yè)管理層期待的協(xié)助企業(yè)應(yīng)對(duì)突破經(jīng)濟(jì)法規(guī)模糊地帶的事業(yè)經(jīng)營(yíng)挑戰(zhàn)。因此，我們可以看出，企業(yè)法務(wù)工作者的特點(diǎn)。第一，信仰法律，但不應(yīng)只提示風(fēng)險(xiǎn)，更要為企業(yè)提出切實(shí)可行的解決方案；第二，追求正義，但不應(yīng)僅追求公平正義，更要切實(shí)維護(hù)本企業(yè)的利益；第三，崇尚秩序，但不應(yīng)僅遵循現(xiàn)成的法律條文、慣例、先例，而要有能力在法律模糊地帶創(chuàng)新性思考，為企業(yè)解決經(jīng)營(yíng)中的問(wèn)題。其次，改革培養(yǎng)方案專業(yè)課程設(shè)計(jì)路徑和方法。長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)法學(xué)專業(yè)的專業(yè)課程設(shè)置一直是以14門到16門核心課程為中心，即培養(yǎng)方案中的專業(yè)課程設(shè)置是以部門法為導(dǎo)向，設(shè)計(jì)核心課程和選修課程。這種以部門法為導(dǎo)向設(shè)計(jì)的培養(yǎng)方案，根本無(wú)法滿足企業(yè)法務(wù)的職業(yè)崗位需求。我們可以借鑒加拿大CBE（CompetencyBasedEducation）教學(xué)思想，即“在充分研究職業(yè)崗位人才需求的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)學(xué)生從事這一職業(yè)必須具備的專業(yè)知識(shí)、基本技能、基本素養(yǎng)為核心的教育思想”。企業(yè)法務(wù)人才培養(yǎng)方案設(shè)計(jì)，應(yīng)該以企業(yè)法務(wù)職業(yè)崗位為出發(fā)點(diǎn)，運(yùn)用DACUM（DevelopingaCurriculum）方法進(jìn)行工作分析，明確企業(yè)法務(wù)人才應(yīng)具備的知識(shí)、能力、素質(zhì)，在此基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)課程體系，確定教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法。形成在法律人統(tǒng)一框架下的“企業(yè)法務(wù)人才培養(yǎng)方案”。再次，調(diào)整課程體系，突出企業(yè)法務(wù)人才培養(yǎng)特色。課程體系是由教學(xué)的基本科目按照一定的邏輯程序組成的有機(jī)聯(lián)系的整體。它是教學(xué)內(nèi)容的核心組成部分，決定著學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)，是培養(yǎng)學(xué)生素質(zhì)和能力的重要手段與媒介，也是實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)目標(biāo)的重要保證。考慮到企業(yè)法務(wù)管理的學(xué)科屬性，在設(shè)計(jì)課程體系時(shí)，要在法律人才培養(yǎng)框架下，注重法學(xué)與管理學(xué)的滲透與結(jié)合，打破學(xué)科相互孤立隔絕的狀態(tài)，進(jìn)行跨學(xué)科組織課程內(nèi)容。同時(shí)，也要考慮學(xué)生人格的完整性、知識(shí)的綜合性、能力的發(fā)展性。遵循課程體系設(shè)計(jì)原則，結(jié)合人才培養(yǎng)目標(biāo)。

二、企業(yè)法務(wù)人才培養(yǎng)方案的課程體系

企業(yè)法務(wù)人才培養(yǎng)方案的課程體系可以分為四大模塊，即理論知識(shí)課程模塊、實(shí)訓(xùn)課程模塊、見(jiàn)習(xí)實(shí)習(xí)模塊、社會(huì)實(shí)踐模塊。

1.理論知識(shí)課程模塊

一是通識(shí)課程。包括思想道德素養(yǎng)課程（如思想政治理論課類）；文化素養(yǎng)課程（如計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)、大學(xué)英語(yǔ)、高等數(shù)學(xué)等）；職業(yè)素養(yǎng)課程（如專業(yè)導(dǎo)論、職業(yè)發(fā)展與就業(yè)指導(dǎo)類課程）；身心素養(yǎng)課程（如心理與衛(wèi)生教育、體育、軍事與安全教育等課程）。二是專業(yè)基礎(chǔ)課程。根據(jù)企業(yè)法務(wù)崗位需求確定其跨學(xué)科的基礎(chǔ)課程（如法理學(xué)、憲法、法律方法、法學(xué)研究方法與論文寫作、法律文書(shū)寫作、法學(xué)名著導(dǎo)讀、法律職業(yè)道德；民法總論、刑法、商法概論、經(jīng)濟(jì)法概論、行政法、證據(jù)學(xué)；企業(yè)管理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)、企業(yè)法務(wù)概論等課程）；三是專業(yè)選修課程。此課程模塊中應(yīng)既包括企業(yè)公司治理、對(duì)外經(jīng)營(yíng)和內(nèi)部管理所涉及的法律法規(guī)（如合同法、物權(quán)法、環(huán)境法、勞動(dòng)法、廣告法、反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法、反壟斷法、消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法、知識(shí)產(chǎn)權(quán)法、國(guó)際經(jīng)濟(jì)法），也包括經(jīng)濟(jì)與企業(yè)管理課程（如宏觀經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)知識(shí)、企業(yè)與管理基本知識(shí)、企業(yè)戰(zhàn)略管理、人力資源管理、企業(yè)投資管理、財(cái)務(wù)管理、企業(yè)市場(chǎng)營(yíng)銷、會(huì)計(jì)基礎(chǔ)、稅法、統(tǒng)計(jì)分析等課程）。

2.實(shí)訓(xùn)課程模塊

實(shí)訓(xùn)課程模塊應(yīng)按照企業(yè)法務(wù)崗位技能設(shè)計(jì)校內(nèi)模擬操作課程。包括合同的起草與審核實(shí)務(wù)、商務(wù)談判理論與實(shí)務(wù)、企業(yè)法律風(fēng)險(xiǎn)管理與實(shí)務(wù)、企業(yè)案件管理與實(shí)務(wù)、重大項(xiàng)目管理與實(shí)務(wù)、企業(yè)人力資源管控與實(shí)務(wù)、企業(yè)知識(shí)產(chǎn)權(quán)管理與實(shí)務(wù)等課程。

3.見(jiàn)習(xí)實(shí)習(xí)模塊

見(jiàn)習(xí)實(shí)習(xí)模塊是結(jié)合理論知識(shí)和實(shí)踐課程的學(xué)習(xí)，按照教學(xué)計(jì)劃到實(shí)際單位進(jìn)行見(jiàn)習(xí)及實(shí)習(xí)。（1）見(jiàn)習(xí)。到企業(yè)法務(wù)部門、律師事務(wù)所、法院參觀，獲得企業(yè)法務(wù)職業(yè)的感性認(rèn)識(shí)。（2）實(shí)習(xí)。分為課程實(shí)習(xí)和畢業(yè)實(shí)習(xí)（綜合實(shí)習(xí)）。課程實(shí)習(xí)是結(jié)合理論知識(shí)和實(shí)踐課程的學(xué)習(xí)，利用暑期小假期到企業(yè)相關(guān)部門實(shí)習(xí)某項(xiàng)內(nèi)容。例如，學(xué)習(xí)完勞動(dòng)法和企業(yè)人力資源管控與實(shí)務(wù)課程，到企業(yè)人力資源部門實(shí)習(xí)，學(xué)習(xí)完合同法、合同管理和合同起草與審核課程，到企業(yè)合同管理部門實(shí)習(xí)，課程實(shí)習(xí)是企業(yè)法務(wù)職業(yè)崗位某一項(xiàng)工作實(shí)際操作能力的訓(xùn)練。畢業(yè)實(shí)習(xí)是在全部課程學(xué)習(xí)結(jié)束后，學(xué)生結(jié)合自己就業(yè)去向，自己選擇或由學(xué)校統(tǒng)一安排的一項(xiàng)綜合性實(shí)習(xí)。通常畢業(yè)實(shí)習(xí)與畢業(yè)論文的寫作相結(jié)合。其教學(xué)目的是使學(xué)生對(duì)未來(lái)要從事的工作和職業(yè)環(huán)境有更深入的了解，培養(yǎng)在工作中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。畢業(yè)實(shí)習(xí)是學(xué)生從學(xué)校到工作崗位過(guò)渡的一個(gè)準(zhǔn)備階段。也可以設(shè)置“法律診所”課程代替畢業(yè)實(shí)習(xí)。我們主張有條件的學(xué)校建立企業(yè)法務(wù)模擬實(shí)驗(yàn)室，實(shí)訓(xùn)模塊的課程即課程實(shí)習(xí)，可以在學(xué)校的模擬實(shí)驗(yàn)室完成。

4.實(shí)踐活動(dòng)模塊

實(shí)踐活動(dòng)模塊主旨是有計(jì)劃、有組織、有考評(píng)地進(jìn)行學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感和公民意識(shí)。包括走出去的送法下鄉(xiāng)，送法進(jìn)社區(qū)、進(jìn)廠區(qū)，普法宣傳及社會(huì)調(diào)查；也可包括請(qǐng)進(jìn)來(lái)的設(shè)置每周一講的法律實(shí)踐大講堂，聘請(qǐng)社會(huì)兼職教師，包括企業(yè)法律顧問(wèn)、律師、法官、政府管理人員等，講授他們的工作經(jīng)驗(yàn)和人生感悟；還可以充分利用現(xiàn)代教學(xué)手段開(kāi)設(shè)法律實(shí)務(wù)放映廳，每周固定時(shí)間、地點(diǎn)，放映與專業(yè)有關(guān)的影視作品和庭審現(xiàn)場(chǎng)。法律人還應(yīng)該具備語(yǔ)言表達(dá)的能力，除在基礎(chǔ)課中設(shè)置法律文書(shū)寫作外，我們還可以在大一的兩個(gè)學(xué)期進(jìn)行講演、專題辯論等活動(dòng)。我們主張將學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)納入培養(yǎng)方案，使其制度化、規(guī)范化，并計(jì)入學(xué)生所修學(xué)分。在教學(xué)方法上，應(yīng)以“案例教學(xué)”“問(wèn)題教學(xué)”為主。將學(xué)生應(yīng)知應(yīng)會(huì)的知識(shí)點(diǎn)布置學(xué)生自學(xué)，課堂以分析問(wèn)題、研討案例為主，充分運(yùn)用現(xiàn)代教學(xué)手段注重培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力?？傊?，通過(guò)四年的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，學(xué)生應(yīng)該能夠深刻把握社會(huì)主義法治理念和企業(yè)法務(wù)職業(yè)倫理原則；在企業(yè)管理中，能夠運(yùn)用職業(yè)思維和法律原理來(lái)觀察問(wèn)題、分析、判斷和解決問(wèn)題；較熟練地運(yùn)用法律術(shù)語(yǔ)；較全面地掌握基本的法律知識(shí)與企業(yè)管理知識(shí)；較熟練地從事企業(yè)法律事務(wù)(如企業(yè)法律咨詢、商務(wù)談判、起草合同、審核合同、案件管理等)以及法律事務(wù)的組織與管理；有起草企業(yè)規(guī)范性法律文件的一般初步技能。

作者:馬秋 單位:大連大學(xué)法學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

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法學(xué)概論和法理學(xué)的區(qū)別范文第2篇

關(guān)鍵詞：促進(jìn)型限禁型經(jīng)濟(jì)法優(yōu)越性

在我國(guó)全面推進(jìn)法制化建設(shè)的進(jìn)程中，經(jīng)濟(jì)法作為現(xiàn)代法律體系的重要組成部分，必須在現(xiàn)行經(jīng)濟(jì)法模式和制度的基礎(chǔ)上，不斷加強(qiáng)創(chuàng)新和改革，否則必將導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)法與社會(huì)實(shí)際發(fā)展形勢(shì)的不適應(yīng)，進(jìn)而阻礙我國(guó)法律體系的創(chuàng)新發(fā)展和科學(xué)進(jìn)步。在我國(guó)近30年的經(jīng)濟(jì)法專項(xiàng)研究中，“促進(jìn)型”經(jīng)濟(jì)法是各種學(xué)派、各種觀念的系統(tǒng)結(jié)合，不但符合經(jīng)濟(jì)法體系構(gòu)建和發(fā)展的基本要求，而且全面展現(xiàn)了我國(guó)作為社會(huì)主義國(guó)家法律體系的特殊性和現(xiàn)實(shí)性。

一、我國(guó)現(xiàn)行經(jīng)濟(jì)法的原則及要素

在我國(guó)現(xiàn)階段實(shí)行的經(jīng)濟(jì)法中，國(guó)家相關(guān)立法部門結(jié)合實(shí)際情況分別制定了相應(yīng)的精神實(shí)質(zhì)與實(shí)踐綱領(lǐng)，其主要目的是引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)法的健康、穩(wěn)定、和諧發(fā)展和進(jìn)步。在我國(guó)的經(jīng)濟(jì)法研究進(jìn)程中，國(guó)內(nèi)的經(jīng)濟(jì)學(xué)專家、學(xué)者對(duì)于經(jīng)濟(jì)法原則的探討始于20世紀(jì)80年代末，直到今日尚未形成統(tǒng)一的理論和認(rèn)識(shí)。對(duì)國(guó)內(nèi)各種經(jīng)濟(jì)法研究觀點(diǎn)進(jìn)行整合，筆者歸納出我國(guó)現(xiàn)行經(jīng)濟(jì)法的基本原則，即在現(xiàn)代社會(huì)的構(gòu)建和發(fā)展中，尤其是經(jīng)濟(jì)社會(huì)的管理工作中，經(jīng)濟(jì)法要貫穿與社會(huì)各類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的全過(guò)程，而且要作為各種經(jīng)濟(jì)法法規(guī)、制度制定的基本準(zhǔn)則，其必須具有穩(wěn)定性、綜合性的特征。

由于受到我國(guó)政治體制的影響，經(jīng)濟(jì)法在社會(huì)經(jīng)濟(jì)管理工作中主要承擔(dān)了宏觀調(diào)控各種社會(huì)關(guān)系的重要職責(zé)，而且要從經(jīng)濟(jì)管理的角度出發(fā)解決我國(guó)現(xiàn)存的民族與集中之間的矛盾和問(wèn)題，進(jìn)而促進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)步發(fā)展。由此可以得出，我國(guó)現(xiàn)行經(jīng)濟(jì)法必須同時(shí)具備以下幾方面的要素：1）法律性，在經(jīng)濟(jì)法的制定與實(shí)施中，相關(guān)規(guī)章、制定、條例都要符合憲法和其他法律規(guī)定的范疇，經(jīng)濟(jì)法的法律效力應(yīng)進(jìn)行嚴(yán)格的限制和控制，不得超出憲法的具體規(guī)定；2）普遍性，即經(jīng)濟(jì)法的制定與實(shí)施必須符合社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際狀況，而且要貫穿于社會(huì)經(jīng)濟(jì)管理工作的全過(guò)程，對(duì)于現(xiàn)存的各種經(jīng)濟(jì)矛盾和問(wèn)題要進(jìn)行綜合性的分析，并且在法律條文中體現(xiàn)出具體的解決策略；3）經(jīng)濟(jì)法特性，經(jīng)濟(jì)法作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)管理的專項(xiàng)法律，其基本原則必須體現(xiàn)出社會(huì)經(jīng)濟(jì)工作的特殊性，而且要從經(jīng)濟(jì)學(xué)與法律學(xué)相結(jié)合的角度對(duì)于相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行具體的約束和管理。

二、“促進(jìn)型”經(jīng)濟(jì)法基本概念的提出

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢(shì)有了巨大的變化，但是各種社會(huì)經(jīng)濟(jì)管理問(wèn)題也隨之暴露出來(lái)，這就要求國(guó)家立法機(jī)關(guān)在經(jīng)濟(jì)法的制定中必須注重結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)，在深入探索和分析現(xiàn)階段存在的矛盾和問(wèn)題的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)對(duì)現(xiàn)行經(jīng)濟(jì)法的改革和完善。為了進(jìn)一步提升我國(guó)經(jīng)濟(jì)法的實(shí)用性和時(shí)代性，國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)法研究領(lǐng)域中逐漸形成了以規(guī)范、整合與發(fā)揮經(jīng)濟(jì)法潛在效力的“促進(jìn)型”經(jīng)濟(jì)法，這在我國(guó)法學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展中占據(jù)了重要的地位。國(guó)內(nèi)部分法律學(xué)專家也將“促進(jìn)型”經(jīng)濟(jì)法稱為“勵(lì)進(jìn)型”經(jīng)濟(jì)法，主要是因?yàn)椤按龠M(jìn)型”經(jīng)濟(jì)法擺脫了“限禁型”經(jīng)濟(jì)法中對(duì)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)管理過(guò)于單一、制度化的現(xiàn)實(shí)，而是堅(jiān)持以促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為基本立法原則。從社會(huì)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)和法學(xué)的角度進(jìn)行分，“促進(jìn)型”經(jīng)濟(jì)法的制定與實(shí)施中，通過(guò)利用具有積極性、倡導(dǎo)性、鼓勵(lì)性的新型法律手段，逐步實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)法功能性和實(shí)用性的強(qiáng)化，而不是僅作為一項(xiàng)社會(huì)管理法律，它是我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的重要法律保障措施，必須引起國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)界的高度重視。

從社會(huì)法律規(guī)范的角度而言，在我國(guó)現(xiàn)行的法律體系中，經(jīng)濟(jì)法承擔(dān)了協(xié)調(diào)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)環(huán)境的重要使命，而傳統(tǒng)的“限禁型”經(jīng)濟(jì)法則是更多的注重法律的本身效力，忽略了其在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的組織、協(xié)調(diào)與促進(jìn)作用，這是不符合國(guó)家法律領(lǐng)域發(fā)展新理念的。咋我國(guó)長(zhǎng)期實(shí)行“限禁型”經(jīng)濟(jì)法的時(shí)期，執(zhí)法困境的問(wèn)題普遍存在，不但增加了執(zhí)法人與人們?nèi)罕娭g的矛盾，而且潛在較多的社會(huì)不穩(wěn)定因素，這對(duì)于國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展是極其不利的。

三、加強(qiáng)我國(guó)“促進(jìn)型”經(jīng)濟(jì)法優(yōu)越性研究的重要性

在我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的時(shí)代背景下，加強(qiáng)對(duì)于“促進(jìn)型”經(jīng)濟(jì)法，尤其是其優(yōu)越性的研究是十分重要的，而且是實(shí)現(xiàn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型和發(fā)展的先決條件。從我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度而言，“促進(jìn)型”經(jīng)濟(jì)法的提出和研究具有很大的社會(huì)價(jià)值和法律價(jià)值，不但有利于國(guó)內(nèi)逐步對(duì)現(xiàn)行的經(jīng)濟(jì)法體系進(jìn)行更新和完善，而且也將為我國(guó)法治社會(huì)的構(gòu)建和發(fā)展貢獻(xiàn)重要的力量。結(jié)合我國(guó)現(xiàn)行的政治和經(jīng)濟(jì)體制，對(duì)于“促進(jìn)型”經(jīng)濟(jì)法的研究有利于更為明確的闡述經(jīng)濟(jì)調(diào)整目標(biāo)與法律調(diào)整手段之間的密切聯(lián)系，進(jìn)而推進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)法體系的理論發(fā)展與制度完善，這是我國(guó)法學(xué)界在今后發(fā)展中必須重視的基礎(chǔ)性問(wèn)題之一。

從我國(guó)現(xiàn)行經(jīng)濟(jì)法的調(diào)整目的、手段與功能等角度而言，經(jīng)濟(jì)法主要可以分為“促進(jìn)型”和“限禁型”兩類，雖然現(xiàn)在還很難對(duì)兩種經(jīng)濟(jì)法模式的利弊進(jìn)行全面的判斷，但是從總體效果方面而言，“促進(jìn)型”經(jīng)濟(jì)法的優(yōu)越性明顯強(qiáng)于“限禁型”經(jīng)濟(jì)法，這是不容置疑的事實(shí)。但并不是在確立以“促進(jìn)型”經(jīng)濟(jì)法為主體的模式以后，就要將“限禁型”經(jīng)濟(jì)法的內(nèi)容全部刪除，這是缺乏客觀性思考的，在我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)狀況下，加強(qiáng)“促進(jìn)型”經(jīng)濟(jì)法與“限禁型”經(jīng)濟(jì)法的有機(jī)結(jié)合，發(fā)揮兩者的優(yōu)勢(shì)，盡量規(guī)避其弊端，才是實(shí)現(xiàn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)法科學(xué)發(fā)展的上策，也是今后經(jīng)濟(jì)法領(lǐng)域研究中要重點(diǎn)解決的關(guān)鍵問(wèn)題。

四、“促進(jìn)型”經(jīng)濟(jì)法的優(yōu)越性分析

在我國(guó)現(xiàn)行的“促進(jìn)型”經(jīng)濟(jì)法主要具有公平性、合理性、客觀性等特征，其概念的提出主要是針對(duì)“限禁型”經(jīng)濟(jì)法而言，所以其優(yōu)越性表現(xiàn)為對(duì)于“限禁型”經(jīng)濟(jì)法矛盾和弊端的逐步完善。在我國(guó)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)的建設(shè)和發(fā)展中，“促進(jìn)型”經(jīng)濟(jì)法的優(yōu)越性是極為突出的，本文難以對(duì)此進(jìn)行全面的描述，僅從“限禁型”經(jīng)濟(jì)法的角度出發(fā)，列決“促進(jìn)型”經(jīng)濟(jì)法所具有的兩種優(yōu)越性。

（一）有利于克服“限禁型”經(jīng)濟(jì)法的執(zhí)法困境

在現(xiàn)代法學(xué)研究領(lǐng)域中，執(zhí)法困境是一個(gè)全新的概念，其與執(zhí)法不力之間有著本質(zhì)的區(qū)別。從法律學(xué)的角度進(jìn)行分析，執(zhí)法不力主要是指執(zhí)法者受到各種主客觀原因的影響，而導(dǎo)致相關(guān)法律的實(shí)際執(zhí)行效率受到不同程度的影響；而執(zhí)法困境則是指因法律本身存在一定的弊端和漏洞，其實(shí)際實(shí)施策略因而受到不同程度的潛在阻礙，最終導(dǎo)致執(zhí)法活動(dòng)陷入到困境中。在經(jīng)濟(jì)法的執(zhí)行活動(dòng)中，出現(xiàn)執(zhí)法困境的問(wèn)題與“限禁型”經(jīng)濟(jì)法本身的局限性和矛盾性有著直接的聯(lián)系，長(zhǎng)期硬性堅(jiān)持必然會(huì)導(dǎo)致國(guó)家法律的權(quán)威性受到影響，而且客觀增加了執(zhí)法的成本，對(duì)于我國(guó)社會(huì)主義法治社會(huì)的構(gòu)建也是極其不利的。

針對(duì)“限禁型”經(jīng)濟(jì)法出現(xiàn)執(zhí)法困境的原因和外在表現(xiàn)，積極加強(qiáng)“促進(jìn)型”經(jīng)濟(jì)法的研究和實(shí)施就顯得尤為重要了。在以“促進(jìn)型”經(jīng)濟(jì)法理念為基礎(chǔ)的法律體系構(gòu)建中，有效解決了經(jīng)濟(jì)法在規(guī)范設(shè)置與執(zhí)行過(guò)程中有可能出現(xiàn)的執(zhí)法困境問(wèn)題。經(jīng)濟(jì)法作為我國(guó)各級(jí)政府行使社會(huì)經(jīng)濟(jì)管理職能的主要法律性文件，其必須具備法律所應(yīng)用的強(qiáng)制性、公平性、合理性等特征，在“促進(jìn)型”經(jīng)濟(jì)法的實(shí)施中重點(diǎn)要解決人民群眾對(duì)于法律漠視和抵觸的情緒，增加各級(jí)政府在法律執(zhí)行中的主體地位。同時(shí)，在“促進(jìn)型”經(jīng)濟(jì)法中要以鼓勵(lì)性、引導(dǎo)性的法律措施為主，逐步強(qiáng)化人民群眾對(duì)于經(jīng)濟(jì)法律的熟知和理解，通過(guò)非強(qiáng)制手段逐步強(qiáng)化經(jīng)濟(jì)法的法律效力。

（二）有利于解決“限禁型”經(jīng)濟(jì)法的“信息悖論”

在我國(guó)傳統(tǒng)的“限禁型”經(jīng)濟(jì)法中，法律的執(zhí)行效力與信息的獲取有著直接的聯(lián)系，但是由于“限禁型”經(jīng)濟(jì)法中的相關(guān)規(guī)定年過(guò)于嚴(yán)格，而導(dǎo)致其信息獲取過(guò)程較為困難，特別是對(duì)于違法行為人而言，面對(duì)法律的嚴(yán)厲制裁手段，而不敢于注重向司法機(jī)關(guān)提供有效的信息。在“限禁型”經(jīng)濟(jì)法的實(shí)施環(huán)節(jié)，為了保證信息量的大量獲取，而不得不設(shè)置較多的信息披露制度，雖然在客觀上起到了一定的效果，但是由于其強(qiáng)制性特征過(guò)于明顯，而嚴(yán)重約束了人民群眾的信息披露行為。

針對(duì)“限禁型”經(jīng)濟(jì)法中普遍存在的“信息悖論”問(wèn)題，在“促進(jìn)型”經(jīng)濟(jì)法中，首先要解決的就是信息獲取過(guò)分依賴強(qiáng)制性措施的行為，而且要盡量降低“信息搜尋”的成本，這是減少執(zhí)法部門開(kāi)支的主要措施之一。其次，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新環(huán)境下，“促進(jìn)型”經(jīng)濟(jì)法中要突出信息披露自主性、資源性的原則，加強(qiáng)相關(guān)規(guī)范的合理設(shè)置，加強(qiáng)對(duì)于違法行為的根源治理才是最為重要的。最后，在“促進(jìn)型”經(jīng)濟(jì)法的制定與實(shí)施中，要設(shè)置科學(xué)、合理的組織與管理模式，尤其是要將相關(guān)行為主體嚴(yán)格控制在執(zhí)法機(jī)關(guān)的監(jiān)督范圍之內(nèi)，在監(jiān)督職能的行使中要盡量體現(xiàn)自愿性、提倡性的全新行為模式，并根據(jù)實(shí)際需要制定相應(yīng)的法律規(guī)范與程序。在“促進(jìn)型”經(jīng)濟(jì)法的影響下，執(zhí)法機(jī)關(guān)的信息獲取將以市場(chǎng)導(dǎo)向?yàn)橹饕罁?jù)，并且在相關(guān)鼓勵(lì)性政策、制度的引導(dǎo)下，對(duì)于經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)的實(shí)際發(fā)展情況和潛在的矛盾、弊端進(jìn)行及時(shí)、準(zhǔn)確的觀測(cè)和監(jiān)督，這是突出其優(yōu)越性的一個(gè)重要方面。

五、結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，在我國(guó)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)化法治社會(huì)的構(gòu)建與發(fā)展中，對(duì)于經(jīng)濟(jì)法相關(guān)問(wèn)題的研究和分析和必不可少的，尤其是對(duì)于“促進(jìn)型”經(jīng)濟(jì)法更是要加強(qiáng)研究，而且要積極應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)執(zhí)法的各個(gè)領(lǐng)域中，使其發(fā)揮更為重要的實(shí)際作用。針對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)“限禁型”經(jīng)濟(jì)法中普遍存在的弊端和矛盾，“促進(jìn)型”經(jīng)濟(jì)法的優(yōu)越性較為突出，在我國(guó)現(xiàn)代法律事業(yè)的發(fā)展中也具有重要的貢獻(xiàn)和作用，必須引起全社會(huì)的共同關(guān)注。

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法學(xué)概論和法理學(xué)的區(qū)別范文第3篇

關(guān)鍵詞：科學(xué)分類 歷史沿革 分類標(biāo)準(zhǔn)

Abstract：The implications， meanings and history of the classification of the Sciences minutely are discussed. Representative examples of the classification of the Sciences at ancient and modern and in Chinese and foreign are enumerated. On the basis of synthesizing advantages of various classifications， the new views to the classification of the sciences are brought up.

Key Word：the classification of the sciences， history of the classification of the Sciences， Standards of the classification of the Sciences

科學(xué)分類就是依據(jù)某些帶有客觀性的根據(jù)和主觀性的原則，劃分科學(xué)的各個(gè)分支學(xué)科，確定這些學(xué)科的研究對(duì)象、內(nèi)容和轄域，明確它們?cè)诳茖W(xué)中的位置和地位，揭示它們之間錯(cuò)綜復(fù)雜的聯(lián)系，從而達(dá)到宏觀把握科學(xué)的總體結(jié)構(gòu)、微觀領(lǐng)悟?qū)W科的前后關(guān)聯(lián)之目的?？茖W(xué)分類作為科學(xué)王國(guó)的地圖，無(wú)論在理論上還是在實(shí)踐上，都具有不容忽視和不可小視的意義。在理論上，它對(duì)于認(rèn)識(shí)科學(xué)的總體畫面、洞悉科學(xué)的構(gòu)成框架、明晰科學(xué)內(nèi)在關(guān)聯(lián)、把握科學(xué)的研究范圍、預(yù)測(cè)科學(xué)發(fā)展的趨勢(shì)，估價(jià)技術(shù)的原創(chuàng)基點(diǎn)，是絕對(duì)不可或缺的。在實(shí)踐上，它對(duì)于科學(xué)部門的設(shè)立、科學(xué)規(guī)劃的編制、科學(xué)政策的制訂、科學(xué)資源的配置、科學(xué)研究的管理、科學(xué)信息的收集、科學(xué)教育的實(shí)施、科學(xué)傳播的開(kāi)展，均具有舉足輕重的作用。科學(xué)分類無(wú)論對(duì)于從事科學(xué)研究的科學(xué)家，還是對(duì)于想要學(xué)習(xí)和熟悉科學(xué)的非科學(xué)家，都是大有裨益的。任鴻雋在談到科學(xué)分類時(shí)說(shuō)：科學(xué)知識(shí)的進(jìn)化，是把知識(shí)來(lái)做縱的解剖；科學(xué)知識(shí)的分類，是把知識(shí)來(lái)做橫的解剖?？茖W(xué)分類“不但使科學(xué)的地位愈加明了，并且科學(xué)的范圍，也可以大概呈露了。”

要恰當(dāng)?shù)剡M(jìn)行科學(xué)分類，并不是唾手可得的事情。皮爾遜揭示出一個(gè)原因是，任何個(gè)別科學(xué)家都不可能真正地衡量每一個(gè)孤立的科學(xué)分支的重要性，也無(wú)法洞察它與整個(gè)人類知識(shí)的關(guān)系。可是，只有對(duì)彼此的領(lǐng)域具有鑒賞力、對(duì)他自己的學(xué)問(wèn)分支具有透徹知識(shí)的科學(xué)家群體，才能達(dá)到恰當(dāng)?shù)姆诸悺?在現(xiàn)時(shí)代，這種知識(shí)日益分化和個(gè)體科學(xué)家無(wú)力把握整個(gè)科學(xué)概貌的狀況，變得更加嚴(yán)峻了。薛定諤對(duì)此洞若觀火：

一百多年來(lái)，知識(shí)的各種分支在廣度和深度上的擴(kuò)展使我們陷入了一種奇異的兩難境地。我們清楚地感到，一方面我們現(xiàn)在還只是剛剛開(kāi)始在獲得某些可靠的資料，試圖把所有已知的知識(shí)綜合成為一個(gè)統(tǒng)一的整體；可是，另一方面，一個(gè)人想要駕御一個(gè)狹小的專門領(lǐng)域再多一點(diǎn)的知識(shí)，也已經(jīng)是幾乎不可能的了。

另一個(gè)原因是，科學(xué)分類必須在科學(xué)發(fā)展得比較發(fā)達(dá)之時(shí)才能方便地進(jìn)行，這時(shí)各個(gè)知識(shí)領(lǐng)域已經(jīng)相對(duì)成熟，各個(gè)知識(shí)部門已經(jīng)開(kāi)始自然分化，并形成群科林立的態(tài)勢(shì)，于是觀察和分析它們之間的區(qū)別與聯(lián)系，就顯得比較容易一些。在此之前，在科學(xué)的孕育時(shí)期和童年時(shí)期，知識(shí)的數(shù)量和類別嚴(yán)重匱乏，要進(jìn)行恰當(dāng)?shù)目茖W(xué)分類，的確是一件相當(dāng)困難的事情。

盡管如此，人類的智力好奇心和實(shí)際的需要，還是誘使或催促人們對(duì)科學(xué)分類樂(lè)此不疲，從古代一直延續(xù)到今天。在敘述科學(xué)分類的歷史沿革時(shí)，人們大都按照歷史紀(jì)年的大框架古代、中世紀(jì)、近代、現(xiàn)代來(lái)劃分；也有按分類特征來(lái)劃分歷史階段的：第一階段是圓心式的神學(xué)之知識(shí)分類（亞里士多德、圣維克托隱修院的于格），第二階段是樹(shù)枝式的哲學(xué)之知識(shí)分類（培根、笛卡兒、沃爾夫），第三階段是階梯式的科學(xué)之知識(shí)分類（柯?tīng)柭芍?、邊沁、惠威爾、孔德、斯賓塞、皮爾遜、湯姆森、克羅伯），第四階段是文化學(xué)之知識(shí)分類（馮特、文德?tīng)柊唷⒗顒P爾特、克羅齊）。 當(dāng)然，也有以有代表性人物的科學(xué)分類思想和圖式來(lái)鋪陳的。在我們下面的鋪敘中，各種因素可能兼而有之。

早在古希臘時(shí)代，柏拉圖的認(rèn)識(shí)論就表明有三種知識(shí)，即感官知覺(jué)、意見(jiàn)和真正的知識(shí)或廣義的科學(xué)。感官知覺(jué)不能揭示事物的真像，只能顯露現(xiàn)象。意見(jiàn)有真?zhèn)危瑑H僅是意見(jiàn)，毫無(wú)價(jià)值。它不是知識(shí)，而是建立在信念和感情之上的。它不知道自己是真是假，找不出為自己辯解的理由。真正的知識(shí)以理性為基礎(chǔ)，這種知識(shí)知道自己是知識(shí)，即能確證自己為真的知識(shí)。我們必須從感官知覺(jué)和意見(jiàn)前進(jìn)，達(dá)到真正的知識(shí)。柏拉圖創(chuàng)造了一個(gè)包羅萬(wàn)象的哲學(xué)體系。雖然他沒(méi)有明顯地把哲學(xué)分成邏輯學(xué)、形而上學(xué)（物理學(xué)）和倫理學(xué)（實(shí)用哲學(xué)，包括政治學(xué)），但是在著作中運(yùn)用了這種劃分法。亞里士多德認(rèn)為，真正的知識(shí)不在于僅僅熟悉事實(shí)，而且在于認(rèn)識(shí)它們的理由、原因或根據(jù)，認(rèn)識(shí)它們必然如此的情況。哲學(xué)或廣義的科學(xué)，包括一切經(jīng)過(guò)理性思考的知識(shí)，其中有數(shù)學(xué)和各專門科學(xué)。研究事物根本的或初始的原因的科學(xué)或哲學(xué)，他稱之為第一哲學(xué)，我們叫形而上學(xué)。形而上學(xué)研究本然的存在，各種科學(xué)研究存在的某些部分或方面。例如物理學(xué)研究存在中的物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)。其他部分的科學(xué)和哲學(xué)取名為第二哲學(xué)。他還進(jìn)而區(qū)分理論科學(xué)（數(shù)學(xué)、物理學(xué)和形而上學(xué)）、應(yīng)用科學(xué)（倫理學(xué)和政治學(xué)）以及創(chuàng)制的科學(xué)或技藝（有關(guān)機(jī)械生產(chǎn)和藝術(shù)創(chuàng)作的知識(shí)）。他又把這些科學(xué)分成物理學(xué)（物理學(xué)、天文學(xué)和生物學(xué)等）、形而上學(xué)和應(yīng)用哲學(xué)，如果加上邏輯學(xué)，那就是柏拉圖的一般分類：邏輯學(xué)、形而上學(xué)和倫理學(xué)。

自亞里士多德之后，特別是在中世紀(jì)的千余年間，宗教一統(tǒng)天下，其間科學(xué)分類標(biāo)準(zhǔn)基本上沒(méi)有什么變化。中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)家把知識(shí)分為自然知識(shí)和啟示知識(shí)兩種，哲學(xué)屬于自然知識(shí)，神學(xué)屬于啟示知識(shí)，與亞里士多德沒(méi)有什么兩樣。在1141年，法國(guó)圣維克托隱修院的于格（Hugo of St. Victor）的分類才在原有的基礎(chǔ)上有諸多細(xì)節(jié)的增加。例如在應(yīng)用的一項(xiàng)之下列舉了工藝和邏輯：工藝包括紡織、縫紉、建造、航運(yùn)、農(nóng)業(yè)、漁獵、醫(yī)藥、游藝等，邏輯包括演說(shuō)、文法、方言、修辭。不過(guò)，于格仍然擺脫不了亞里士多德的主張，依舊以神學(xué)為歸宿。 羅吉爾培根雖然沒(méi)有系統(tǒng)地發(fā)表過(guò)科學(xué)分類的見(jiàn)解，但是他在《大著作》中列舉了五種重要的學(xué)問(wèn)：語(yǔ)言學(xué)、數(shù)學(xué)、透視學(xué)或光學(xué)、實(shí)驗(yàn)科學(xué)、道德哲學(xué)。這位身處中世紀(jì)后期的思想先行者所列舉的學(xué)問(wèn)，已經(jīng)超出當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)范圍了。

弗蘭西斯培根是名副其實(shí)的近代科學(xué)思想的先驅(qū)，他在《論學(xué)術(shù)的尊嚴(yán)和進(jìn)展》、《智力球描述》中，對(duì)科學(xué)進(jìn)行了分類。按照培根的觀點(diǎn)，人的學(xué)術(shù)起源于理解力的三種官能——記憶、想像和理性。他以此為基礎(chǔ)開(kāi)始了他對(duì)知識(shí)的分析和分類。記憶對(duì)應(yīng)歷史，而歷史包括公民史和自然史，二者之下進(jìn)而各有細(xì)分。想像對(duì)應(yīng)詩(shī)，詩(shī)分為敘事的或史詩(shī)的、戲劇的、比喻的。理性對(duì)應(yīng)哲學(xué)或科學(xué)，其下一分為二：自然哲學(xué)和神性（啟示）。在自然哲學(xué)名目之下有人、自然和上帝三項(xiàng)。第一項(xiàng)人之下又細(xì)分為公民哲學(xué)（權(quán)利的標(biāo)準(zhǔn)）、人性哲學(xué)（人類學(xué)）。第二項(xiàng)自然之下又細(xì)分為思辨的自然和操作的自然，前者包括物理學(xué)（質(zhì)料和第二因）和形而上學(xué)（形式和第一因），后者包括力學(xué)和純化的魔法。第三項(xiàng)上帝包括自然神學(xué)、天使和精靈的本性。培根的分類沒(méi)有在知識(shí)的素材和知識(shí)本身之間、實(shí)在的東西和觀念的東西之間、或在現(xiàn)象的世界和非實(shí)在的形而上學(xué)思維的產(chǎn)物之間劃出明確的區(qū)分，而且學(xué)科用語(yǔ)中有中世紀(jì)神學(xué)的殘跡和經(jīng)院哲學(xué)的弊病，因而從近代科學(xué)的立場(chǎng)來(lái)看是有缺陷的。但是，培根指出：“知識(shí)的劃分不像以一個(gè)角度相交的幾條線，而更像在一個(gè)樹(shù)干上交叉的樹(shù)枝?！边@個(gè)觀念對(duì)培根和斯賓塞來(lái)說(shuō)是共同的，即科學(xué)源于一個(gè)根，它與孔德的觀點(diǎn)針?shù)h相對(duì)，孔德是按系列或階梯排列科學(xué)的。

在17世紀(jì)的近代科學(xué)革命以及18世紀(jì)的法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，牛頓力學(xué)已經(jīng)牢固確立，并衍生出剛體力學(xué)、流體力學(xué)、解析力學(xué)、天體力學(xué)等力學(xué)分支，熱、電、磁、光等現(xiàn)象的研究也初露端倪，動(dòng)物學(xué)、植物學(xué)、生理學(xué)的發(fā)展方興未艾。在這種情勢(shì)下，

一些科學(xué)分類的方案陸續(xù)出臺(tái)：神學(xué)君臨一切學(xué)科的格局已被打破，神學(xué)色彩逐漸淡出人們的視野；哲學(xué)包容全部學(xué)科的傳統(tǒng)觀念也日漸式微乃至悄悄退隱；經(jīng)驗(yàn)性的和應(yīng)用性的學(xué)科紛紛出現(xiàn)在科學(xué)分類表中。

例如，笛卡兒把一切精密的知識(shí)都包括在他的哲學(xué)體系之中。在他看來(lái)，哲學(xué)有三大部門：一是無(wú)形世界的形而上學(xué)，二是有形世界的物理學(xué)，三是知識(shí)應(yīng)用的應(yīng)用學(xué)。伽桑狄把科學(xué)分為邏輯學(xué)、物理學(xué)和倫理學(xué)?；舨妓乖噲D把主觀原理和客觀原理結(jié)合起來(lái)進(jìn)行分類。他認(rèn)為數(shù)學(xué)方法是普遍應(yīng)用的方法，把幾何學(xué)擺在演繹科學(xué)的首位，把物理學(xué)擺在歸納科學(xué)的首位。他擬訂了科學(xué)的配置原理：從抽象到具體，從事物的量的確定性到它的質(zhì)的確定性，又引向量的確定性。洛克把科學(xué)分為物理學(xué)、實(shí)踐和邏輯學(xué)。拉美特利做了形而上學(xué)的劃分，他把自然界分為三界（礦物界、植物界、動(dòng)物界），并有與之對(duì)應(yīng)的科學(xué)。 法國(guó)百科全書(shū)派（狄德羅、達(dá)朗伯）接受了弗蘭西斯培根的記憶、想像和理性三分原則，但是在細(xì)節(jié)上有所豐富。比如，理性部分冠以哲學(xué)，哲學(xué)之下分為一般形而上學(xué)（本體論）、神的知識(shí)、人的知識(shí)、自然的知識(shí)四個(gè)門類。其中，自然的知識(shí)下轄物體的形而上學(xué)、數(shù)學(xué)和物理學(xué)（自然哲學(xué)）。數(shù)學(xué)下轄純粹數(shù)學(xué)、應(yīng)用數(shù)學(xué)和物理數(shù)學(xué)：純粹數(shù)學(xué)下轄算術(shù)學(xué)、幾何學(xué)；應(yīng)用數(shù)學(xué)下轄力學(xué)、幾何天文學(xué)；物理數(shù)學(xué)下轄光學(xué)、聲學(xué)、氣體力學(xué)。物理學(xué)下轄廣義物理學(xué)和狹義物理學(xué)，其下又各有所轄。 沃爾夫（C. Wolff）將知識(shí)分為歷史的（經(jīng)驗(yàn)科學(xué)）、哲學(xué)的（理性科學(xué)）和數(shù)學(xué)的（形式的）三種：歷史敘述正確的事實(shí)，哲學(xué)研究事物的原因，數(shù)學(xué)規(guī)定事物的數(shù)量關(guān)系。其中，哲學(xué)又細(xì)分為狹義哲學(xué)（自然神學(xué)、心理學(xué)、物理學(xué)），規(guī)范科學(xué)（倫理學(xué)、心理應(yīng)用哲學(xué)、物理應(yīng)用哲學(xué)）、本體論（決定各物共同性質(zhì)的科學(xué)）。

在19世紀(jì)這個(gè)科學(xué)世紀(jì)，超越經(jīng)典力學(xué)的熱學(xué)、電磁學(xué)、光學(xué)等經(jīng)典物理學(xué)分支已經(jīng)成熟，并且出現(xiàn)了數(shù)學(xué)化和形式化的熱力學(xué)、統(tǒng)計(jì)物理學(xué)和電動(dòng)力學(xué)，化學(xué)、生物學(xué)、地質(zhì)學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科也取得了長(zhǎng)足的發(fā)展，弗蘭西斯培根等人的分類越來(lái)越不適應(yīng)科學(xué)的現(xiàn)狀，于是新的真正的科學(xué)分類紛紛登臺(tái)亮相。英國(guó)詩(shī)人和思想家柯?tīng)柭芍危⊿. T. Coleridge）把科學(xué)分為純粹科學(xué)、混合科學(xué)、應(yīng)用科學(xué)、復(fù)雜科學(xué)四大部門：純粹科學(xué)屬于形式的有文法學(xué)、邏輯學(xué)、修辭學(xué)、數(shù)學(xué)，屬于實(shí)在的有形而上學(xué)、倫理學(xué)、神學(xué)；混合科學(xué)包括機(jī)械學(xué)、水力學(xué)、氣壓學(xué)、天文學(xué)；應(yīng)用科學(xué)包括實(shí)驗(yàn)哲學(xué)、熱學(xué)、電磁學(xué)、光學(xué)、化學(xué)、音樂(lè)學(xué)、氣象學(xué)、測(cè)量學(xué)、美術(shù)學(xué)；復(fù)雜科學(xué)包括歷史、地理、辭典學(xué)等。這個(gè)分類雖然忽視了科學(xué)的客觀標(biāo)準(zhǔn)，顯得有些雜亂無(wú)章，但是它卻給后來(lái)的分類開(kāi)辟了一條門徑。 英國(guó)哲學(xué)家邊沁和法國(guó)科學(xué)家安培把科學(xué)分為物質(zhì)科學(xué)和精神科學(xué)兩大類。在他們的物質(zhì)科學(xué)里，列入了天文學(xué)、地質(zhì)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)等；在精神科學(xué)里，列入了歷史學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、法律學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等。這種分類法，有兩個(gè)值得注意之點(diǎn)：一是把科學(xué)研究的對(duì)象作為分類的標(biāo)準(zhǔn)，二是把科學(xué)的范圍推廣到歷史、語(yǔ)言等學(xué)問(wèn)上去了。 惠威爾汲取了培根的心理官能標(biāo)準(zhǔn)和笛卡兒的數(shù)學(xué)乃科學(xué)之基礎(chǔ)的思想營(yíng)養(yǎng)，將科學(xué)分為七種，從前一種進(jìn)至后一種，必須在前者再加上物質(zhì)的或心理的能力，才能成為新的科學(xué)。例如，數(shù)學(xué)是研究時(shí)間和空間數(shù)量的，數(shù)學(xué)加上勢(shì)力、運(yùn)動(dòng)則有機(jī)械學(xué)，機(jī)械學(xué)加上化合力則有化學(xué)，化學(xué)加上生命則有生物學(xué)，生物學(xué)加上感情、意志則有心理學(xué)，心理學(xué)加上歷史的原因則有歷史學(xué)，歷史學(xué)加上時(shí)間、空間則有神學(xué)。這種分類的特點(diǎn)是，注意到各學(xué)科之間的相互關(guān)系，富有獨(dú)創(chuàng)性，盡管條理還不甚明晰。

也許從孔德開(kāi)始，科學(xué)分類已經(jīng)開(kāi)始具有某種現(xiàn)代氣息。孔德認(rèn)為，一切科學(xué)的基礎(chǔ)是經(jīng)驗(yàn)，所有的神學(xué)和形而上學(xué)假設(shè)對(duì)科學(xué)毫無(wú)貢獻(xiàn)，必須予以拋棄，而通向真理的惟一道路是科學(xué)。在他看來(lái)，有六種基礎(chǔ)科學(xué)，即數(shù)學(xué)、天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、社會(huì)學(xué)，在第七種或最后的道德科學(xué)中達(dá)到頂點(diǎn)。在這個(gè)科學(xué)“等級(jí)制度”或階梯中，后一門科學(xué)依次從屬于前一門。這些科學(xué)實(shí)際存在相互依賴性，以致要清楚地理解一門科學(xué)，就必然需要先前的其他幾門科學(xué)的研究?？椎碌牡燃?jí)制度分類明顯地和他的實(shí)證主義的政治體系相符，僅有純粹空洞的圖式。

斯賓塞拒絕實(shí)證論的等級(jí)制度的階梯排列，而重返培根從共同的根展開(kāi)的樹(shù)枝狀的科學(xué)概念。他把知識(shí)分為兩個(gè)主枝：處理現(xiàn)象在其下為我們所知的形式的科學(xué)和處理現(xiàn)象的題材的科學(xué)，即抽象科學(xué)和具體科學(xué)。抽象科學(xué)囊括邏輯和數(shù)學(xué)，或處理我們知覺(jué)事物的模式的科學(xué)。具體科學(xué)處理我們?cè)谶@些模式下知覺(jué)的感覺(jué)印象群和存儲(chǔ)的感官印記。他進(jìn)而把處理現(xiàn)象本身的具體科學(xué)又細(xì)分為抽象具體科學(xué)和具體科學(xué)：前者“在其要素上”處理現(xiàn)象，后者 “在其全體上”處理現(xiàn)象。這導(dǎo)致他把天文學(xué)與生物學(xué)和社會(huì)學(xué)結(jié)合起來(lái)，而不是與它的親族力學(xué)和物理學(xué)相關(guān)聯(lián)。這樣的分類可能適合形式邏輯的詞語(yǔ)區(qū)分，但是并不適合于指導(dǎo)讀者閱讀或使專家受到啟發(fā)。他的第三群具體科學(xué)再次按照所謂的“力的重新分配”原理加以細(xì)分?？墒?，這個(gè)原理在物理學(xué)中沒(méi)有真實(shí)的基礎(chǔ)，因此不能形成分類具體科學(xué)的起點(diǎn)。對(duì)于斯賓塞的分類，皮爾遜的總評(píng)價(jià)是：

該結(jié)果充其量將是有啟發(fā)性的，但是作為一個(gè)完備的和一致的體系，它必定或多或少是一個(gè)失敗。但是，從斯賓塞的分類中可以學(xué)到許多東西，因?yàn)樗雅喔摹皹?shù)”系統(tǒng)與孔德從知識(shí)領(lǐng)域排除神學(xué)和形而上學(xué)的做法結(jié)合起來(lái)。尤其是在抽象科學(xué)和具體科學(xué)的原始劃分中，它給我們提供了出色的起點(diǎn)。

德國(guó)生理學(xué)家和心理學(xué)家馮特把科學(xué)分為形式科學(xué)和實(shí)在科學(xué)，數(shù)學(xué)屬于前者，其他科學(xué)屬于后者。根據(jù)研究對(duì)象的不同，實(shí)在科學(xué)又被分為自然科學(xué)和精神科學(xué)。自然科學(xué)是把經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象的內(nèi)容從認(rèn)識(shí)主體中分離出來(lái)，作為間接性現(xiàn)象來(lái)研究的科學(xué)；精神科學(xué)則把認(rèn)識(shí)主體的經(jīng)驗(yàn)作為直接的研究對(duì)象。這兩大類科學(xué)又根據(jù)各自學(xué)問(wèn)的性質(zhì)分為現(xiàn)象性、發(fā)生性、系統(tǒng)性：所謂現(xiàn)象性是研究并說(shuō)明自然以及精神現(xiàn)象的作用，所謂系統(tǒng)性是將全部顯現(xiàn)的自然現(xiàn)象和人為諸現(xiàn)象加以系統(tǒng)性記載整理，所謂發(fā)生性介于現(xiàn)象和系統(tǒng)之間，是研究自然以及精神性成果的發(fā)展。自然科學(xué)的現(xiàn)象性中包括物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)，發(fā)生性中包括地質(zhì)學(xué)、生物發(fā)生學(xué)，系統(tǒng)性中包括記錄天文學(xué)、地理學(xué)、礦物學(xué)、系統(tǒng)動(dòng)物學(xué)。精神科學(xué)的現(xiàn)象性中包括心理學(xué)、社會(huì)學(xué)，發(fā)生性中包括歷史學(xué)，系統(tǒng)性中包括法律學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)。 李凱爾特不同意精神科學(xué)的提法，而用文化科學(xué)取而代之：“根據(jù)文化對(duì)象的特殊意義把科學(xué)劃分為自然科學(xué)和文化科學(xué)，這可以使專門研究者由此分為兩個(gè)集團(tuán)的那種興趣的對(duì)立得以最明顯地標(biāo)示出來(lái)。因此，在我看來(lái)，自然科學(xué)和文化科學(xué)的區(qū)分適合于代替通常的自然科學(xué)和精神科學(xué)的劃分?！?/p>

皮爾遜對(duì)科學(xué)分類素有思考和研究，并在其經(jīng)典科學(xué)哲學(xué)名著《科學(xué)的規(guī)范》最后一章“科學(xué)的分類”中專門做了論述。他考察了歷史上三位著名哲學(xué)家弗蘭西斯培根、孔德和斯賓塞的分類并附帶加以評(píng)論，同時(shí)闡述了自己的分類圖式。皮爾遜汲取了培根的樹(shù)枝狀圖式、孔德的科學(xué)相互依存的長(zhǎng)處，采納了斯賓塞的抽象科學(xué)和具體科學(xué)的區(qū)分，在前人的基礎(chǔ)上提出了自己的科學(xué)分類體系。在皮爾遜看來(lái)，科學(xué)不僅僅是事實(shí)的范疇，而且是用來(lái)簡(jiǎn)潔概述我們對(duì)于那些事實(shí)的經(jīng)驗(yàn)的概念模式。因此，要求進(jìn)入實(shí)際分類的科學(xué)分支，實(shí)際上僅僅是處于形成中的科學(xué)，他們與其說(shuō)符合完備的概念模型，還不如說(shuō)符合分類范疇。于是，它們的終極范疇不能是絕對(duì)固定的。在或多或少還原為完備的概念模型的那些物理科學(xué)和依然處在分類范疇狀態(tài)的那些物理科學(xué)之間的區(qū)分，可用所謂的精密科學(xué)（前者）和描述科學(xué)（后者）來(lái)表達(dá)。由此可見(jiàn)，無(wú)論何時(shí)我們開(kāi)始細(xì)分科學(xué)的主要分支，邊界僅僅是實(shí)際的而非邏輯的。在細(xì)分中被分類的細(xì)目與這些邊界交叉和再交叉；雖然在下面的分類中大多數(shù)科學(xué)僅進(jìn)入一個(gè)位置，但是它們往往同時(shí)屬于兩個(gè)或更多的部門。所有分類圖式都具有經(jīng)驗(yàn)的和嘗試的特征，因?yàn)榭茖W(xué)是連續(xù)成長(zhǎng)的。

皮爾遜這位以感覺(jué)印象為基石的感覺(jué)論者，按照知覺(jué)（感覺(jué)印象）在科學(xué)中區(qū)分了兩個(gè)群。前一個(gè)群處理知覺(jué)官能在其下辨別客體的模式的概念等價(jià)物，這是抽象科學(xué)。后一個(gè)群處理我們用來(lái)描述知覺(jué)內(nèi)容的概念，這是具體科學(xué)。具體科學(xué)依據(jù)處理無(wú)機(jī)現(xiàn)象還是有機(jī)現(xiàn)象，又分為物理科學(xué)和生物科學(xué)。于是，他把整個(gè)科學(xué)劃分為三大塊：研究知覺(jué)模式的抽象科學(xué)，研究無(wú)機(jī)現(xiàn)象的知覺(jué)內(nèi)容的物理科學(xué)，研究有機(jī)現(xiàn)象的知覺(jué)內(nèi)容的生物科學(xué)。

在抽象科學(xué)中，皮爾遜又按照分辨的一般關(guān)系與空間和時(shí)間獨(dú)有的關(guān)系一分為二。分辨的一般關(guān)系有定性的和定量的關(guān)系之分：定性的關(guān)系包括邏輯學(xué)、拼字學(xué)（orthology即發(fā)明術(shù)語(yǔ)），定量的關(guān)系包括分立的量即算術(shù)、代數(shù)、測(cè)量、誤差、概率、統(tǒng)計(jì)理論等和量的變化即函數(shù)理論、微分學(xué)、積分學(xué)等?？臻g和時(shí)間獨(dú)有的關(guān)系又分為空間用定域分辨和時(shí)間用序列分辨：前者又包括定性的（位置）即描述幾何學(xué)，定量的（大?。┘炊攘繋缀螌W(xué)、三角學(xué)、測(cè)量法等；后者亦包括定性的即觀察和描述理論（與邏輯無(wú)關(guān)），定量的即脅變理論（大小和形狀的變化）和運(yùn)動(dòng)學(xué)（位置的變化）。不難看出，

抽象科學(xué)囊括了通常歸類為邏輯和純粹數(shù)學(xué)的一切。在這些分支中，我們處理分辨的概念模式；由于所形成的概念一般而言是嚴(yán)格定義的，并且擺脫了知覺(jué)內(nèi)容的無(wú)限復(fù)雜性，因此我們能夠以極大的精確性推理，以致這些科學(xué)的結(jié)果對(duì)于所有落在它們的定義和公理之下的東西都是絕對(duì)有效的。為此緣故，抽象科學(xué)的分支往往被說(shuō)成是精密科學(xué)。

物理科學(xué)二分為已還原為理想運(yùn)動(dòng)的精密的物理科學(xué)和還未還原為理想運(yùn)動(dòng)的概要的物理科學(xué)。精密的物理科學(xué)下列四大部門：團(tuán)塊物理學(xué)包括力學(xué)、行星理論、月球理論等；分子物理學(xué)包括彈性、塑性、內(nèi)聚性、聲音、晶體學(xué)、地球外形、流體力學(xué)、空氣動(dòng)力學(xué)、潮汐理論、氣體運(yùn)動(dòng)論等；原子物理學(xué)包括理論化學(xué)、光譜分析、太陽(yáng)物理學(xué)和恒星物理學(xué)等；以太物理學(xué)包括與分子無(wú)關(guān)的輻射理論（光、熱、電磁波）和與分子有關(guān)的光、熱、電磁（與分子結(jié)構(gòu)有關(guān)）——例如彌散、吸收、傳輸、傳導(dǎo)等。概要的物理科學(xué)有星云理論、行星體系演化、地球的無(wú)機(jī)演化、地質(zhì)學(xué)、地理學(xué)（有時(shí)稱物理地理學(xué)）、氣象學(xué)、礦物學(xué)、化學(xué)等。

生物科學(xué)是概要的而非精密的，它按照空間（定域）和時(shí)間（成長(zhǎng)或變化）一分為二。在空間方面，有生命形式的地理分布（生物分布學(xué)）、習(xí)性與地點(diǎn)和氣候的關(guān)系（生態(tài)學(xué)）、自然史（在古老的意義上）。在時(shí)間方面，亦一分為二：非再發(fā)生狀態(tài)的歷史學(xué)、發(fā)生狀態(tài)的生物學(xué)有植物的生物學(xué)即植物學(xué)和動(dòng)物的生物學(xué)即動(dòng)物學(xué)。在歷史學(xué)中，再分為一般的物種進(jìn)化和特殊的物種進(jìn)化；前者包括生命起源（種系發(fā)生、古生物學(xué)等），物種起源，自然選擇和性選擇理論等；后者包括體格（頭蓋學(xué)、人類學(xué)等），心理官能（語(yǔ)言史、語(yǔ)言學(xué)、哲學(xué)史、科學(xué)史、文學(xué)史、藝術(shù)史等），社會(huì)建制（考古學(xué)、民俗學(xué)、習(xí)慣史、婚姻史、所有權(quán)史、宗教史、國(guó)家史、法律史等）。在生物學(xué)中，一有描述各類生命的形式和結(jié)構(gòu)的形態(tài)學(xué)、組織構(gòu)造學(xué)、解剖學(xué)等；二有專門處理成長(zhǎng)和繁殖的胚胎學(xué)、性理論、遺傳理論等；三有涉及生命的功能和行為的學(xué)科：從物理學(xué)的角度處理功能和行為的生理學(xué)，從心理的角度處理功能和行為的心理學(xué)。在心理學(xué)中，廣義心理學(xué)包括本能理論、意識(shí)的起源等，狹義的人的心理學(xué)包括屬于個(gè)體的心靈研究、思維心理學(xué)等，屬于群體的社會(huì)學(xué)即道德、政治、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、法理學(xué)等。

頗有新意的是，皮爾遜還指出，他的科學(xué)三大塊分類并非彼此互不溝通。正如應(yīng)用數(shù)學(xué)把抽象科學(xué)與具體科學(xué)聯(lián)系起來(lái)一樣，生物物理學(xué)——處理無(wú)機(jī)現(xiàn)象的定律或物理學(xué)對(duì)于有機(jī)形式發(fā)展的應(yīng)用——也把物理科學(xué)和生物科學(xué)聯(lián)系起來(lái)。談到自己的分類圖式，皮爾遜“自稱沒(méi)有邏輯的精密性，而僅僅是嘗試表明各種科學(xué)分支如何與基本的科學(xué)概念關(guān)聯(lián)起來(lái)的粗略輪廓”，并表明他“在培根、孔德和斯賓塞失敗的地方必然不可能成功”。然而，由于皮爾遜是位學(xué)識(shí)淵博的百科全書(shū)式的的哲人科學(xué)家 ，最有能力從事科學(xué)分類工作，因此他的工作在當(dāng)時(shí)科學(xué)發(fā)展的狀況下還是有現(xiàn)實(shí)意義的，至今仍有恒久的學(xué)術(shù)價(jià)值和一定的啟發(fā)意義。

皮爾遜的科學(xué)分類是于1891年在倫敦格雷欣學(xué)院所做的講演中和盤托出的，次年在《科學(xué)的規(guī)范》一書(shū)中發(fā)表。這是19世紀(jì)末的事。進(jìn)入20世紀(jì)不久，湯姆森（J. A. Thomson）和奧斯特瓦爾德也就科學(xué)分類提出了自己的方案。湯姆森的科學(xué)分類大體沿用了皮爾遜的分類思想，但是卻凸顯了各學(xué)科的地位和關(guān)系。他的抽象科學(xué)包括形而上學(xué)、邏輯學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)、數(shù)學(xué)。他的具體科學(xué)則包括普通科學(xué)、特殊科學(xué)、聯(lián)合科學(xué)和應(yīng)用科學(xué)。在普通科學(xué)中，又細(xì)分為社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、生物學(xué)、物理學(xué)和化學(xué)。在特殊科學(xué)中，對(duì)應(yīng)于社會(huì)學(xué)的有人類學(xué)、各種社會(huì)組織之研究等；對(duì)應(yīng)于心理學(xué)的有美學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、心理-物理學(xué)等；對(duì)應(yīng)于生物學(xué)的有動(dòng)物學(xué)、植物學(xué)、原生學(xué)等；對(duì)應(yīng)于物理學(xué)的有天文學(xué)、測(cè)地學(xué)、氣象學(xué)等；對(duì)應(yīng)于化學(xué)的有光譜學(xué)、立體化學(xué)、礦物學(xué)等。在聯(lián)合科學(xué)中，有人類的歷史、人種學(xué)、生物通史、地球通史、地質(zhì)學(xué)、地理學(xué)、海洋學(xué)、太陽(yáng)系通史等。在應(yīng)用科學(xué)中，對(duì)應(yīng)于社會(huì)學(xué)的有政治學(xué)、公民學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等；對(duì)應(yīng)于心理學(xué)的有邏輯學(xué)、教育學(xué)等；對(duì)應(yīng)于生物學(xué)的有優(yōu)生學(xué)、醫(yī)學(xué)、林學(xué)等；對(duì)應(yīng)于物理學(xué)的有航海學(xué)、工程學(xué)、建筑學(xué)等；對(duì)應(yīng)于化學(xué)的有農(nóng)學(xué)、冶金學(xué)、采礦學(xué)等。 奧斯特瓦爾德汲取了孔德的等級(jí)制度的分類思想，以最普遍的概念創(chuàng)建科學(xué)的分類體系——形式科學(xué)、物理科學(xué)、生物科學(xué)。形式科學(xué)論及屬于所有經(jīng)驗(yàn)的特征，它的主要概念是序，它包括邏輯或流形的科學(xué)、數(shù)學(xué)或量的科學(xué)、幾何學(xué)或空間的科學(xué)、運(yùn)動(dòng)學(xué)或運(yùn)動(dòng)的科學(xué)。物理科學(xué)的主要概念是能（energy），它包括力學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)。生物科學(xué)的主要概念是生命，它包括生理學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)。這里的生理學(xué)應(yīng)該理解為處理非心理現(xiàn)象的整個(gè)科學(xué)，涵蓋植物學(xué)、動(dòng)物學(xué)以及植物、動(dòng)物和人的生理學(xué)；心理學(xué)是心理現(xiàn)象的科學(xué)，它不限于人，盡管有許多理由要求它的占優(yōu)勢(shì)的部分針對(duì)人。奧斯特瓦爾德表明，在他的分類中是就純粹科學(xué)而言的，沒(méi)有把應(yīng)用科學(xué)計(jì)算在內(nèi)。

稍后的邏輯經(jīng)驗(yàn)論在關(guān)注科學(xué)統(tǒng)一的同時(shí)，也涉及到科學(xué)分類問(wèn)題。該學(xué)派的代表人物之一的卡爾納普在最廣泛的意義上使用“科學(xué)”一詞，包括所有的理論知識(shí)，不管它在自然科學(xué)領(lǐng)域，還是在社會(huì)科學(xué)或所謂的人文學(xué)科領(lǐng)域，不管它是借助特殊的科學(xué)程序發(fā)現(xiàn)的知識(shí)，還是基于日常生活中的常識(shí)的知識(shí)。我們首先必須在形式科學(xué)和經(jīng)驗(yàn)科學(xué)之間做出區(qū)分。

形式科學(xué)由邏輯和數(shù)學(xué)確立的分析陳述構(gòu)成，經(jīng)驗(yàn)科學(xué)是由在事實(shí)知識(shí)的不同領(lǐng)域確立的綜合陳述構(gòu)成。

這種分類的特色在于，首次明確地從科學(xué)語(yǔ)言和語(yǔ)言哲學(xué)的角度出發(fā)區(qū)分科學(xué)。

在其后的整個(gè)20世紀(jì)，科學(xué)分類一直受到各國(guó)學(xué)者的關(guān)注和研究。蘇聯(lián)的凱德洛夫等人依據(jù)自然界的客體層次無(wú)機(jī)界-有機(jī)界-人，認(rèn)為其對(duì)應(yīng)的科學(xué)學(xué)科是物理學(xué)、化學(xué)及其他，生物學(xué)，心理學(xué)；人的社會(huì)和思維對(duì)應(yīng)的是社會(huì)科學(xué)和哲學(xué)科學(xué)。數(shù)學(xué)是單列的。數(shù)學(xué)和自然科學(xué)的各個(gè)學(xué)科都各有自己對(duì)應(yīng)的技術(shù)應(yīng)用科學(xué)或技術(shù)科學(xué)。 中國(guó)的于光遠(yuǎn)把現(xiàn)代科學(xué)分為兩大類，即分別研究自然界和社會(huì)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律的自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)，二者之間還有邊緣學(xué)科領(lǐng)域。數(shù)學(xué)是研究整個(gè)世界的量的關(guān)系的科學(xué)，哲學(xué)則是自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的概括和總結(jié)。錢學(xué)森認(rèn)為，客觀世界除了自然、社會(huì)之外，還有第三個(gè)領(lǐng)域即思維領(lǐng)域，因此他把現(xiàn)代科學(xué)分為自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)。同時(shí)，從這三個(gè)領(lǐng)域向上，通過(guò)自然辯證法、歷史唯物論和辯證認(rèn)識(shí)論的橋梁，和哲學(xué)相聯(lián)系；向下則與技術(shù)科學(xué)、工程科學(xué)相聯(lián)系；數(shù)學(xué)則貫穿各個(gè)學(xué)科部門。 日本的綱島定治提出，自然科學(xué)可以按照研究對(duì)象分為物質(zhì)科學(xué)、生物科學(xué)、心理科學(xué)。這三者又可以細(xì)分為三個(gè)范疇：個(gè)性記述為主的階段、一般性的升級(jí)階段、適用第二階段的發(fā)生理論；比如，實(shí)驗(yàn)物理學(xué)（力學(xué)、聲學(xué)、熱力學(xué)、光學(xué)、電磁學(xué)），理論物理學(xué)，分子、原子、電子理論這三者分別與之對(duì)應(yīng)；其他學(xué)科也是如此劃分的。 美國(guó)的科恩按照一般約定，指出自然科學(xué)包括物理科學(xué)和生物科學(xué)、化學(xué)、地球科學(xué)、氣象學(xué)，有時(shí)還有數(shù)學(xué)。社會(huì)科學(xué)一般地被理解為包括人類學(xué)、考古學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史、政治科學(xué)、心理學(xué)和社會(huì)學(xué)。傳統(tǒng)上存在第三群人文學(xué)科，它包括像哲學(xué)、文學(xué)研究、語(yǔ)言研究，有時(shí)還有歷史這樣的學(xué)科?？茖W(xué)或自然科學(xué)的范疇常常被推廣到包括一些常規(guī)認(rèn)為是社會(huì)科學(xué)或人文學(xué)科一部分的某些學(xué)科，除（體質(zhì)）人類學(xué)和（實(shí)驗(yàn)）心理學(xué)以外，還可以包括像語(yǔ)言學(xué)、考古學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)這樣可以變化的領(lǐng)域。有時(shí)，地理學(xué)被認(rèn)為是社會(huì)科學(xué)，有時(shí)被認(rèn)為是自然科學(xué)。最近，一些（并非一切）傳統(tǒng)的社會(huì)科學(xué)被放在“行為”科學(xué)的大傘之下。

在現(xiàn)時(shí)代，科學(xué)的指數(shù)式發(fā)展引起知識(shí)的極度膨脹，造成學(xué)科的極度分化，同時(shí)也催生了一大批交叉學(xué)科或邊緣學(xué)科的誕生。據(jù)說(shuō)，在德國(guó)大學(xué)的科研目錄中列有四千多個(gè)研究領(lǐng)域。中國(guó)教育部學(xué)科分類（國(guó)標(biāo)-92）也列舉了文、理、工、農(nóng)、醫(yī)、軍事六大部類的57個(gè)一級(jí)學(xué)科 和三千多個(gè)專業(yè)的分類目錄。1989年出版的一本《英漢學(xué)科詞典》 ，收集的社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)和技術(shù)科學(xué)的學(xué)科名稱更多達(dá)三萬(wàn)有余。學(xué)科的這種通過(guò)分化和交叉而增生的趨勢(shì)方興未艾。在這種情勢(shì)下，學(xué)者競(jìng)相推出自己的分類方案，從二元分類到五元分類一應(yīng)俱全——當(dāng)然也有超過(guò)五元的。

邦格持二元分類的觀點(diǎn)。他說(shuō)，在各種科學(xué)之間，第一個(gè)最顯著的差異是形式科學(xué)和事實(shí)科學(xué)之間的差異，即處理觀念的科學(xué)和事實(shí)的科學(xué)。邏輯和數(shù)學(xué)是形式科學(xué)：它們不涉及實(shí)在的事物，因此不能用來(lái)使我們處理實(shí)在（即經(jīng)驗(yàn)），為的是使我們的公式確鑿有效。物理學(xué)和心理學(xué)處于事實(shí)科學(xué)之中：它們涉及設(shè)想在世界中發(fā)生的事實(shí)，因此必須訴諸經(jīng)驗(yàn)，以便檢驗(yàn)它們的公式。自然科學(xué)包括物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、個(gè)人心理學(xué)等。此外，還有文化科學(xué)，其中有社會(huì)心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治科學(xué)、物質(zhì)史、思想史等。

三元分類也許是比較多的一種分類法。例如凱伯格堅(jiān)持，從學(xué)術(shù)上可以區(qū)分出形式學(xué)科、經(jīng)驗(yàn)學(xué)科和詮釋學(xué)科。數(shù)學(xué)是形式學(xué)科，生物學(xué)和心理學(xué)是經(jīng)驗(yàn)學(xué)科，文學(xué)是詮釋學(xué)科。顯而易見(jiàn)，每一個(gè)實(shí)際的學(xué)科都體現(xiàn)出所有三個(gè)類型的方面：數(shù)學(xué)中的許多東西最終與關(guān)于世界的事實(shí)有聯(lián)系；生物學(xué)偶爾涉及形式結(jié)構(gòu)，心理學(xué)包含詮釋；文學(xué)批評(píng)處理詩(shī)的形式結(jié)構(gòu)和有關(guān)產(chǎn)生它的社會(huì)事實(shí)。在這個(gè)框架中，哲學(xué)本質(zhì)上是像數(shù)學(xué)一樣的形式學(xué)科，詮釋的進(jìn)路更多地屬于歷史。我們?cè)瓉?lái)涉及的科學(xué)像生物學(xué)和物理學(xué)一樣，主要是經(jīng)驗(yàn)學(xué)科。我們的形式關(guān)注與科學(xué)知識(shí)和科學(xué)理論的結(jié)構(gòu)有關(guān)。我們也能夠注意到科學(xué)和哲學(xué)的詮釋方面，科學(xué)理論是在某些環(huán)境中并針對(duì)某種哲學(xué)思想背景出現(xiàn)的。理解科學(xué)史中的一個(gè)惟一事件，與分析在新近出現(xiàn)的理論和被說(shuō)成用以支持它的實(shí)驗(yàn)資料之間得到的形式關(guān)系，是截然不同的事情。

四元分類除了前面介紹過(guò)的柯?tīng)柭芍蔚热说膮^(qū)分以外，也有把科學(xué)分為形式的-運(yùn)算的科學(xué)、自然科學(xué)、人類科學(xué)-文化科學(xué)。

N.麥克斯韋的五元分類（或六元分類）是這樣的：數(shù)學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)和邏輯關(guān)注改善形式的、先驗(yàn)的或分析的知識(shí)。物理科學(xué)關(guān)注關(guān)于物理宇宙各個(gè)方面的知識(shí)。生物科學(xué)關(guān)注改善關(guān)于生命的知識(shí)。社會(huì)科學(xué)和人文學(xué)科關(guān)注改善關(guān)于人的生活的各種社會(huì)方面和文化方面的的知識(shí)。技術(shù)科學(xué)關(guān)注改善關(guān)于為實(shí)現(xiàn)各種有價(jià)值的、實(shí)際的社會(huì)目標(biāo)所需要的知識(shí)。按照知識(shí)哲學(xué)的普遍一致的意見(jiàn)，經(jīng)驗(yàn)科學(xué)能夠被安排為粗糙的等級(jí)制類型。在底部，在一切的最基本的層次上，我們有理論物理學(xué)，與之密切相關(guān)的是宇宙學(xué)。向上，我們有理論上不很基本的物理學(xué)部分，例如固體物理學(xué)和物理化學(xué)；再高一點(diǎn)，我們有無(wú)機(jī)化學(xué)的整體，并排化學(xué)天文學(xué)、天體物理學(xué)和地球科學(xué)（物理學(xué)和化學(xué)的特殊化的應(yīng)用）。再向上，我們有生物科學(xué)以及有機(jī)化學(xué)、分子生物學(xué)、生物物理學(xué)和生物化學(xué)做基底，中途有諸如動(dòng)物學(xué)、植物學(xué)、解剖學(xué)、神經(jīng)病學(xué)、遺傳學(xué)這樣的科學(xué)，頂端是生態(tài)學(xué)和動(dòng)物行為研究。更高一些，我們有社會(huì)科學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治科學(xué)和歷史學(xué)。按照一種觀點(diǎn)即還原論，我們應(yīng)該把所有這些科學(xué)還原——至少在原則上——為理論物理學(xué)。按照競(jìng)爭(zhēng)的觀點(diǎn)即反還原論，這或者是不可能實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，或者是不需要的目標(biāo)。但是，二者都同意，經(jīng)驗(yàn)科學(xué)能夠依照等級(jí)制組織。更一般地，某種類似的等級(jí)制能夠在邏輯和數(shù)學(xué)的學(xué)科中察覺(jué)到。在基礎(chǔ)是邏輯，稍向上有集合論。其余的幾乎整個(gè)數(shù)學(xué)分支都能夠被詮釋為或多或少特殊的集合論的應(yīng)用。

在這里，有必要專門介紹一下技術(shù)科學(xué)。這不僅由于我們先前很少涉及，更因?yàn)榧夹g(shù)科學(xué)在當(dāng)今社會(huì)所起的作用實(shí)在太大了——它可以迅速地變成生產(chǎn)力，在改造世界中發(fā)揮著舉足輕重的作用。伊利英和卡林金指明，技術(shù)科學(xué)是改變實(shí)在取向的研究和活動(dòng)，任務(wù)之間的差別產(chǎn)生不同的技術(shù)和技術(shù)知識(shí)。前科學(xué)時(shí)代的技術(shù)知識(shí)是實(shí)踐活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，技術(shù)知識(shí)的科學(xué)形式的進(jìn)化與向機(jī)器生產(chǎn)的轉(zhuǎn)化有關(guān)。物質(zhì)生產(chǎn)和技能的發(fā)展要求生產(chǎn)任務(wù)基于科學(xué)的工程來(lái)解決，要求技術(shù)設(shè)備的數(shù)學(xué)計(jì)算，技術(shù)不再能夠僅僅在常識(shí)、才智敏銳、經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上發(fā)展了。這就是為什么技術(shù)科學(xué)的誕生和形成是由兩個(gè)相反指向的過(guò)程決定的：一方面使用自然科學(xué)的定律、理論和發(fā)生在它們之中的技術(shù)對(duì)象和過(guò)程的研究的獨(dú)立資料決定，也由科學(xué)認(rèn)知方法的積極應(yīng)用決定；另一方面由獨(dú)立的觀察和技術(shù)與生產(chǎn)的事實(shí)的概括決定。自然科學(xué)應(yīng)用于生產(chǎn)的技術(shù)問(wèn)題，產(chǎn)生了不能還原為基礎(chǔ)理論知識(shí)和技術(shù)常識(shí)的知識(shí)。軍事科學(xué)的開(kāi)端近似地落入15世紀(jì)中期和1870年代之間的時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的特點(diǎn)是用科學(xué)知識(shí)解決工業(yè)生產(chǎn)任務(wù)，而不是一般的實(shí)際問(wèn)題。在這個(gè)時(shí)期的第一階段（15世紀(jì)后半葉到18世紀(jì)初期），技術(shù)知識(shí)還沒(méi)有獲得理論水平，因?yàn)樵谧匀豢茖W(xué)中充分形成的理論還不存在。這個(gè)階段以在實(shí)驗(yàn)方法的基礎(chǔ)上應(yīng)用科學(xué)的形成為標(biāo)志。在18世紀(jì)初和19世紀(jì)末的時(shí)期，對(duì)于與物理學(xué)、化學(xué)和力學(xué)相關(guān)的技術(shù)科學(xué)的形成來(lái)說(shuō)，是決定性的時(shí)期?；镜淖匀豢茖W(xué)理論的出現(xiàn)和充分發(fā)展的技術(shù)實(shí)踐，為把技術(shù)知識(shí)提高到理論水平創(chuàng)造了必要的條件。但是，新技術(shù)科學(xué)的進(jìn)化的機(jī)制和形式在技術(shù)知識(shí)發(fā)展的“經(jīng)典”時(shí)期（19世紀(jì)末至20世紀(jì)中期）已經(jīng)開(kāi)始有意義的變化。在這個(gè)階段，技術(shù)科學(xué)還是通過(guò)從基礎(chǔ)自然科學(xué)導(dǎo)出而出現(xiàn)的模式繼續(xù)存在。導(dǎo)出是工程技術(shù)實(shí)踐和自然科學(xué)理論的綜合，電氣工程和無(wú)線電工程就是從電動(dòng)力學(xué)導(dǎo)出的。在這個(gè)時(shí)期，技術(shù)科學(xué)的開(kāi)端的新形式已經(jīng)出現(xiàn)——通過(guò)從已經(jīng)現(xiàn)存的作為基本科學(xué)起作用的技術(shù)科學(xué)導(dǎo)出，比如無(wú)線電定位就是從無(wú)線電工程導(dǎo)出的。應(yīng)該注意，此時(shí)的技術(shù)科學(xué)已經(jīng)在它自己的題材、理論原理和特殊的理想對(duì)象方面是科學(xué)知識(shí)的充分形成的領(lǐng)域。在1920年代至1940年代，技術(shù)知識(shí)的數(shù)學(xué)化穩(wěn)定地得以發(fā)展。在1960年代，技術(shù)知識(shí)變成認(rèn)識(shí)論認(rèn)真分析的對(duì)象。因此，20世紀(jì)中期能夠被視為技術(shù)科學(xué)發(fā)展的非經(jīng)典階段的開(kāi)端。經(jīng)典的技術(shù)知識(shí)與非經(jīng)典的技術(shù)知識(shí)之間的差異除了理論的結(jié)構(gòu)、出現(xiàn)和形成的機(jī)制不同外，還在于后者是交叉學(xué)科的。技術(shù)科學(xué)的理論具有建設(shè)性的功能，卻不包含新的邏輯關(guān)聯(lián)，這樣的理論不說(shuō)明和預(yù)言，只是產(chǎn)生工程對(duì)象。

從以上的形形的科學(xué)分類不難看出，學(xué)者進(jìn)行分類的依據(jù)或基準(zhǔn)各有千秋。有人認(rèn)為，科學(xué)分類所依據(jù)的原則有客觀原則（物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的客觀區(qū)別）、發(fā)展原則（物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展序列）、層次原則（從一般到特殊的科學(xué)知識(shí)層次結(jié)構(gòu)序列）、實(shí)踐原則（新方法和新工具的出現(xiàn)會(huì)造成新學(xué)科的誕生）。有人指出，科學(xué)分類研究進(jìn)入到結(jié)構(gòu)分析和動(dòng)態(tài)分析的階段。學(xué)者設(shè)計(jì)了各種模式模擬科學(xué)體系的結(jié)構(gòu)，如塔模式、樹(shù)模式、網(wǎng)模式等。同時(shí)，科學(xué)分類的動(dòng)力學(xué)研究也方興未艾，學(xué)者用液體沉淀模型、氣體流動(dòng)模型、球體膨脹模型來(lái)模擬科學(xué)體系的運(yùn)動(dòng)和變化。 其實(shí)，馬赫早就強(qiáng)調(diào)，在科學(xué)研究中，不同的透視都是可能的。從這些不同的觀點(diǎn)得到的結(jié)果能夠產(chǎn)生不同的學(xué)科，它們具有相對(duì)的自主性。 不過(guò)，一般而言，科學(xué)分類的基準(zhǔn)不外乎三種：客觀的基準(zhǔn)、主觀的基準(zhǔn)、綜合的基準(zhǔn)。客觀的基準(zhǔn)包括研究的對(duì)象、種類和范圍，事物的本質(zhì)，物質(zhì)的層次，自然的秩序，探索的方法等；主觀的基準(zhǔn)包括心智官能、精神能力、哲學(xué)理念、描述語(yǔ)言、抽象的形式等；綜合的基準(zhǔn)在奧斯特瓦爾德的以序、能、生命的概念作為分類的依據(jù)中最具有代表性。

不用說(shuō)，這三種基準(zhǔn)的劃分是僅就主要傾向而言的，只具有相對(duì)的意義。誠(chéng)如奧斯特瓦爾德所言：這些分類不是依照所謂的事物的“本質(zhì)”，而僅僅從屬于為了比較容易和比較成功地把握科學(xué)問(wèn)題而做出的純粹實(shí)際的安排。這是因?yàn)?，“缺乏完備的和精確的邊界是所有自然事物的普遍特征，而科學(xué)是自然事物。例如，如果我們力圖在物理學(xué)和化學(xué)之間進(jìn)行鮮明的區(qū)分，那么我們便會(huì)遇到相同的困難。在生物學(xué)中情況也是這樣，倘若我們超出懷疑的陰影力圖在動(dòng)物王國(guó)和植物王國(guó)之間建立分界線的話?！?在本文結(jié)束時(shí)，我們不怕貽笑大方，愿意綜合各家之長(zhǎng)，主要依據(jù)科學(xué)研究的對(duì)象和方法，托出自己的簡(jiǎn)略的分類方案：

廣義的科學(xué)可以分為形式科學(xué)、自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文學(xué)科。形式科學(xué)以符號(hào)概念為主要研究對(duì)象，多用分析、推理、論證的方法，其目的在于構(gòu)造形式的、先驗(yàn)的思想體系或理論結(jié)構(gòu)。自然科學(xué)以自然界為主要研究對(duì)象，多用實(shí)證、理性、臻美的方法，其目的在于揭示自然的奧秘，獲取自然的真知。技術(shù)科學(xué)以人工實(shí)在為主要研究對(duì)象，多用設(shè)計(jì)、試錯(cuò)等方法，其目的在于創(chuàng)制出新的流程、工藝或制品，它在很大程度上是自然科學(xué)在技術(shù)上的實(shí)際應(yīng)用或應(yīng)用科學(xué)的技術(shù)化而形成的系統(tǒng)的知識(shí)。社會(huì)科學(xué)以社會(huì)領(lǐng)域?yàn)橹饕芯繉?duì)象，多用調(diào)查、統(tǒng)計(jì)、歸納等方法，其目的在于把握社會(huì)規(guī)律，解決社會(huì)問(wèn)題，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步。人文學(xué)科以人作為研究對(duì)象，多用實(shí)地考察、詮釋、內(nèi)省、移情、啟示等方法，其目的在于認(rèn)識(shí)人、人的本性和人生的意義，提升人的精神素質(zhì)和思想境界。

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