新聞傳播對社會的意義
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新聞傳播對社會的意義范文第1篇
在整個人類文明的大環(huán)境中，不同社會和階層的人民在欣賞新聞中的美感時，會持不同的態(tài)度和情感。這是因為人們有著各自的思想、意識和情感。因此人們對新聞的審美感受不相同也就不足為怪了。比如科技、體育、旅游、醫(yī)療等這些沒有明顯階級性的領(lǐng)域。人們或許只是情感的暫時流露，有些人對這些新聞感興趣，有些人對那些新聞感興趣。不同的人決定了不同的新聞價值，因為他們付諸的感情是不相同的。即便如此，最終新聞傳播帶給人們的都是內(nèi)心最真實的情感交流。
人們對社會的認識受到新聞傳播中審美的影響
新聞傳播的最終目的是以社會實際生活中的實例為依據(jù)，以新聞傳播的形式傳遞給受眾，引起他們對生活的思考，進而總結(jié)得失，形成對社會和人生的積極的思考，提高人們的認知能力，進而推動社會的發(fā)展。新聞是真實的，它可以把很多隱藏在社會深處的東西挖掘出來展示在大眾面前，不管是積極的還是消極的，都是對社會環(huán)境最公正最直接的表達。而大眾通過自己的審美價值取向發(fā)現(xiàn)這些新聞中的看點，積極的可以影響社會，而消極會讓人們形成對社會的真實的認識，比如對環(huán)境惡化災(zāi)害的頻發(fā)使得洪水、風(fēng)沙、地震、干旱等災(zāi)害性新聞報道，人們通過對事實的了解，思考自己的行為，及時的反省，認識到發(fā)展經(jīng)濟和環(huán)境保護的關(guān)系，提高保護環(huán)境的認識，進而促進整個社會的良性發(fā)展。在不同的新聞傳播中，人們感受到不同的信息，真切的了解社會的現(xiàn)實，開闊視野的同時，對自己的日常行為進行思考，進而改進做法。
新聞傳播審美價值對思想的教育作用
新聞從采集到寫稿、編排再到最后的傳播各個環(huán)節(jié)都融入了新聞工作者對新聞的深入解讀，同時也將新聞傳播者的思想和審美融入其中。所以任何一件新聞作品都是被賦予了一定現(xiàn)實意義和教育意義的。林林總總的新聞讓我們眼花繚亂，受眾根據(jù)自己的不同愛好從中汲取著自己喜歡的新聞。有些新聞會讓觀眾眼前一亮，有些新聞會讓觀眾有一樣的感慨，甚至有些新聞會讓我們覺得氣氛。但是新聞審美的價值取向正在逐漸引導(dǎo)受眾正確的認識社會和看待問題。即使有些新聞傳播的內(nèi)容是消極的，但對人們起到一定的警示作用，例如環(huán)境污染、、腐敗等社會問題的不斷曝光，會揭示社會的陰暗面。但是這些也從另一個側(cè)面警醒人們，引起受眾以及政府有關(guān)部門的重視，促進社會問題的最終解決，同時也會教育更多的人。
新聞傳播審美價值取向的影響因素
受眾的審美心理
新聞傳播面臨的是受眾，目的也是對受眾產(chǎn)生一定的影響，但是每個受眾的心理是不同的。受眾接受信息后，又把信息反饋給新聞傳達者，新聞工作者會根據(jù)這些反饋的信息來分析受眾的審美心理。新聞欄目的開創(chuàng)是以受眾的審美需求為依據(jù)的，只有節(jié)目符合受眾的審美需求，才能獲得長遠的發(fā)展。因此，新聞傳播的工作者要將注意力放在受眾的審美心理上，只有以受眾審美心理為基礎(chǔ)，才能讓新聞傳播達到預(yù)期的效果。
新聞傳播媒體定位
新聞傳播對社會的意義范文第2篇
關(guān)鍵詞：新聞評論；社會責(zé)任；要素
中圖分類號：G210 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：CN61-1487-（2016）10-0022-03
新聞評論不是新聞，不是事實報道，而是事實評價，是基于新聞事實或有新聞意義的事實而發(fā)表的意見。相比于新聞報道，由于新聞評論對社會制度情境的依賴更強，因而，新聞評論帶有鮮明的價值屬性，對社會所要承擔(dān)的責(zé)任也更為突出。
一、新聞評論社會責(zé)任的提出
無論是以事實描述為特征的新聞報道還是以價值規(guī)范為特征的新聞評論，都屬于大眾媒介的傳播內(nèi)容，因而都處于一定的傳播及媒介制度中，進而處于規(guī)定傳播及媒介制度的整體社會制度之下。所謂制度，就是系統(tǒng)。社會制度就是社會系統(tǒng)。從社會學(xué)意義上的系統(tǒng)論角度而論，處于社會系統(tǒng)內(nèi)人化的各個要素既有相對的獨立性，又同其他人化的要素相互制約，并統(tǒng)一受制于整個社會系統(tǒng)，服從并服務(wù)于該社會系統(tǒng)。就傳播媒介及其傳播內(nèi)容而言，自其誕生之日起，就脫離了自在狀態(tài)而進入包含政治、經(jīng)濟、文化等要素的整個社會系統(tǒng)之內(nèi)，從而受制于整個社會系統(tǒng)。大眾傳播媒介因其大眾性而具有很強的公共性，它理當(dāng)更多地體現(xiàn)為公共的意志（“公意”）和公共的利益（“公益”）。正是從這個意義說，作為大眾媒介傳播活動的新聞評論不僅是個人和媒體機構(gòu)的一種權(quán)利或自由，更是一種義務(wù)和責(zé)任。
針對大眾傳播媒介為追逐利潤而逾越新聞自由的界限和拋棄應(yīng)對社會擔(dān)負的基本責(zé)任，西方人很早就提出了新聞媒介的社會責(zé)任思想和理論。1788年，被美國人譽為“自由開創(chuàng)之父”的托馬斯?杰斐遜在支持制訂旨在保護新聞自由的聯(lián)邦憲法修正案的同時，就指出：“報界有義務(wù)向公眾提供可信的、準確的和重要的消息與意見。”20世紀初，美國新聞界制訂了《記者信條》《新聞法規(guī)》等規(guī)約，業(yè)界要尊重公民自由和對公眾盡責(zé)的行業(yè)規(guī)范。到20世紀40年代，美國非政府機構(gòu)―新聞自由委員會（“哈欽斯委員會”）明確而系統(tǒng)地提出了有關(guān)媒體社會責(zé)任論的基本思想：現(xiàn)代傳播媒介應(yīng)當(dāng)“將自己視為公共討論的共同載體”，應(yīng)當(dāng)成為“一個交換評論和批評的論壇”，“社會中所有重要的觀點和利益都應(yīng)該在大眾傳播機構(gòu)上得到反映”，要描繪出“社會各個成員集團的典型圖畫”、要負責(zé)介紹和闡明社會的目標(biāo)和美德，以及要使人們便于獲得當(dāng)前發(fā)生的重要事件等。[1]其后在50年代，美國學(xué)者T.B.佩特森（Peterson）提出了作為“現(xiàn)代社會公眾通訊工具”的媒介所應(yīng)承擔(dān)的包括以提供關(guān)于公共事務(wù)的信息、討論或辯論來服務(wù)于政治制度，啟發(fā)和提高公眾的自我決策意識，對政府進行監(jiān)督等各項職責(zé)和任務(wù)，他認為：“自由伴隨著一定的義務(wù)，享受著政府賦予的特權(quán)地位的報刊，有義務(wù)對社會承擔(dān)一定的責(zé)任?！盵2]70年代，美聯(lián)社編輯主任協(xié)會制定倫理規(guī)則明確要求：“報紙應(yīng)當(dāng)為人們交流評論與批評提供論壇，特別是當(dāng)那些評論與社論立場相左的時候?！盵3]凡此種種，表明的是新聞媒介在追求和享受新聞自由的同時所應(yīng)承擔(dān)的方方面面的社會責(zé)任。在所有這些對新聞媒介的社會責(zé)任規(guī)約中，幾乎都涉及到發(fā)表意見的新聞評論的社會責(zé)任。
迄今為止，新聞（包括新聞報道和新聞評論）的社會責(zé)任即新聞責(zé)任問題一直是西方各主要資本主義國家新聞界及其整個社會的公共議題，西方的新聞業(yè)始終處在追逐商業(yè)利潤、享受新聞自由與接受新聞審查、承擔(dān)社會責(zé)任之間的矛盾沖突之中。
中國自近代引入新聞學(xué)以來，對新聞的認識和理解就包含了對新聞責(zé)任的關(guān)切。在論述報紙社會功能和意義時，無論是梁啟超的文章《論報館有益于國事》、嚴復(fù)的文章《國聞報緣起》，還是徐寶璜的著作《新聞學(xué)》，都涉及報業(yè)即新聞業(yè)的社會責(zé)任、新聞工作（者）的職業(yè)使命和道德。[4]尤為突出的是，鑒于當(dāng)時動蕩的社會局勢和革命的時代主題，聯(lián)系國事是報紙的第一要務(wù)，報紙所擔(dān)當(dāng)?shù)母嗟氖钦涡麄骷业闹厝魏土x務(wù)，報紙的政治實用價值備受重視。由此，基本上可以說，報紙不是以新聞而是以新聞評論為本位（只是到了后來，報紙才向新聞本位回歸），而報紙所承擔(dān)的社會責(zé)任，則更多地是新聞評論的社會責(zé)任。新聞界的這種評論本位主義盛行至改革開放前，并存留至今。從這個意義上說，不同于西方，中國人所謂的新聞責(zé)任首要地不是新聞報道即新聞本身的社會責(zé)任，而更多地是新聞評論的社會責(zé)任，尤其是其中的政治責(zé)任。
一般而論，從人類新聞實踐來看，無論從歷史還是從邏輯上說，新聞報道要早于新聞評論，因此，對新聞評論社會責(zé)任的關(guān)注要晚于對新聞報道社會責(zé)任的關(guān)注。作為廣義的新聞中的一項重要內(nèi)容，作為一項主觀性更強的新聞實踐活動，相比于新聞報道，新聞評論因其與新聞本身的差異而使其社會責(zé)任問題更難以被評判，更難形成公認的標(biāo)準。但是，基于新聞評論更強的社會性及對公眾的社會影響力并不亞于新聞報道，對新聞評論在社會責(zé)任方面的媒介批評同樣成為一種媒介實踐的必然。因此，迫切需要對新聞評論的社會責(zé)任加以主題化研究。
二、新聞評論社會責(zé)任的要素
基于新聞與社會的多重關(guān)系，新聞評論的社會責(zé)任是多方面的。概括起來，新聞評論的社會責(zé)任主要包括三個方面，即：政治責(zé)任、法律責(zé)任和倫理責(zé)任。這三重社會責(zé)任成為對新聞評論媒介批評的主要標(biāo)準和依據(jù)。
（一）政治責(zé)任
新聞是觀念的產(chǎn)物。從政治學(xué)的角度看，新聞實踐活動是一種界定和調(diào)整權(quán)力關(guān)系的權(quán)力話語活動。如果說，新聞報道是“用事實說話”，是把報道者的傾向寓于對事實的客觀報道之中，因而表達的是“無形的意見”，那么，新聞評論則是“有形的意見”，是基于事實的立場和觀點的價值偏向性表達，它總是受一定的權(quán)力即政治意識形態(tài)框架支配。而作為意識形態(tài)機構(gòu)的新聞媒體把關(guān)后的新聞評論，更是一種制度性（而非個人性）行為，因而其政治性、意識形態(tài)性或“黨性”完全是一種必然的品性。在意識形態(tài)的框架效果即篩選、過濾機制作用下，新聞評論具有鮮明的價值特征和價值觀差異。正是從這個意義上說，新聞評論是一套言說定義（或規(guī)范）現(xiàn)實世界的權(quán)力話語，新聞評論活動是政治性的活動，從事新聞評論就是從事政治。恩格斯曾指出“絕對放棄政治是不可能的；主張放棄政治的一切報紙也在從事政治。問題只在于怎么樣從事政治和從事什么樣的政治?！盵5]從事政治活動的新聞評論當(dāng)然要承擔(dān)一定的政治責(zé)任，這是一項必然的邏輯。在自由主義的社會語境下，新聞評論要承擔(dān)充當(dāng)“社會公器”和被喻為的“看門狗”（watchdog）的角色，為社會（公益）服務(wù)，肩負起對政府、非政府組織及公司企業(yè)進行新聞輿論監(jiān)督的政治責(zé)任，要求成就為“自由而負責(zé)的新聞界”；在社會主義的社會語境下，新聞評論要承擔(dān)充當(dāng)執(zhí)政黨、政府和人民的耳目喉舌及輿論支持、輿論引導(dǎo)（導(dǎo)向）和輿論調(diào)控工具的政治責(zé)任。新聞評論履行輿論監(jiān)督和政策宣傳等政治功能，就是在承擔(dān)政治責(zé)任。這種對政治責(zé)任的承擔(dān)集中表現(xiàn)為合政策性，即要為一定的政策所約束，服從和服務(wù)于政黨和政府的內(nèi)政外交政策。
（二）法律責(zé)任
從法律學(xué)的角度看，新聞評論是一種關(guān)涉?zhèn)€人與個人、個人與集體、人的權(quán)利與義務(wù)、自由與責(zé)任等社會關(guān)系的新聞實踐活動。基于新聞評論的權(quán)利和自由是有底線和疆界的，新聞評論的法律責(zé)任更多地表現(xiàn)在不作為上，力求避免評論權(quán)利的濫用和誤用。新聞評論因此主要成為被社會規(guī)范的對象（而非社會規(guī)范者）。從這個意義上說，新聞評論的法律責(zé)任基本上是消極性的、否定性的責(zé)任。事實上，新聞評論承擔(dān)法律責(zé)任主要表現(xiàn)為合法性，即要合乎法律精神的要求，要受一定的法律規(guī)范的約束（應(yīng)該承認，并不是所有的法律都是合法之法或“良法”。從原則上說，對不良之法或“惡法”，作為社會輿論工具的新聞評論不但不能在精神上受其束縛，而且在行動上要通過新聞批評的方式提出各種建議和意見，使之盡早得到修正）。[6]換而言之，新聞評論要在法律允許的界限內(nèi)進行，具體是指新聞評論主體選擇評論的新聞事實和人物及得出的相關(guān)結(jié)論必須是法律（主要是新聞傳播法）允許傳播的內(nèi)容，不會對他人或某個群體、對執(zhí)政黨和政府及整個社會造成負面影響，不得侵犯他人的個人權(quán)利，不得損害法人的利益，不得危害國家安全，不得敗壞社會的公序良俗，不得造成干擾獨立司法審判的“新聞審判”現(xiàn)象。
（三）倫理責(zé)任
從倫理學(xué)的角度看，新聞評論是一種辨別善惡并影響社會價值取向的軟權(quán)力話語行為?！把哉撌且环N試圖影響人、改變?nèi)栓D改變?nèi)说膬r值觀、行為和信仰―的文本，因此，它不能不受到倫理的審視?！薄熬拖裾撜f可以用來幫助人們做出更好的決定并改變他們的生活一樣，‘論說’也可以破壞和傷害人們。作為民主社會的公民和‘私民’，我們必須以監(jiān)督和批判的眼光審視我們所制造和接受的論說?！盵3]作為一種廣為傳播的社會言論（“論說”），新聞評論的倫理品性是顯而易見的。新聞評論的倫理目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是使傳播對象或者說受眾“耳聰目明”，更具思考力、鑒別力、批判力和創(chuàng)造力，總之，更自主、自由，更有個性，而不是相反―更易于被人所操控、役使和同（質(zhì)）化。換而言之，新聞評論者即“論（說）者的倫理”旨在“強化個人和社群”（strengthening the individual and community），使之更有力量。而要實現(xiàn)上述倫理目標(biāo)，就必須要求新聞評論者像古希臘圣人蘇格拉底那樣，做知識和真理的“助產(chǎn)士”，通過“辯證法”與人“理論”，目的不在駁倒對方，而在于共同達到真理，達成共識。事實上，今天的新聞評論者更應(yīng)平等對待傳播對象，平等交流，做到理性勸服。如果說新聞評論的法律責(zé)任主要是一種消極性作為的責(zé)任，那么，新聞評論的倫理責(zé)任更多地表現(xiàn)出積極性作為的責(zé)任一面，它要積極作為，執(zhí)行一定的社會基本職能。譬如，新聞評論要盡可能多地提供全社會的各種聲音，搭建“開放的話語空間”和“意見的自由市場”，尤其是確保話語權(quán)和發(fā)言機會的均衡分配，讓弱勢、邊緣群體發(fā)出自己的聲音。還有，新聞評論要盡可能地彰顯人性中的光輝，顯示人道主義和推崇人文關(guān)懷，弘揚和釋放道德力量的正能量，以凝聚社會共識和舒緩社會情緒。當(dāng)然，從根本上說，新聞評論的倫理責(zé)任要求新聞評論合道德性（“合德性”），即要求新聞評論遵守德性社會的道德約束，其評論主體所選擇評論的、作為公開傳播對象的新聞事實或人物及得出的結(jié)論都應(yīng)該符合社會公認的道德觀念和規(guī)范，為之所接納。概括起來說，新聞評論的道德責(zé)任包括：在內(nèi)容上，要“公正”（fairness，而非不偏不倚，impartial），不要碰觸和突破民主、法治和社會基本價值觀的底線；在形式上，要公開，不得隱匿或模糊地表達自己的觀點，不得使用不利于讀者全面、深刻地理解、把握事實，獨立、合理地進行判斷、推論的論證方法或修辭手段。應(yīng)該指出的是，基于倫理界限和規(guī)范不像法律界限和規(guī)范那么硬性和明確，新聞評論的道德責(zé)任比其法律責(zé)任要寬泛也要寬松一些，承擔(dān)新聞評論的道德責(zé)任也就要求更自覺、自主一些。
三、結(jié)論
新聞評論的社會責(zé)任不是外在強加的，而是內(nèi)生的，是其作為一種特殊的新聞形態(tài)的內(nèi)在屬性所規(guī)定和賦予的。一般而論，新聞評論的三重社會責(zé)任―政治責(zé)任、法律責(zé)任與倫理責(zé)任―是統(tǒng)一的，但不可否認，在某些特定的情形下，新聞評論的政治價值標(biāo)準、法律價值標(biāo)準與倫理價值標(biāo)準即合政策性、合法性與合道德性并不完全一致。英國作家塞繆爾?約翰遜（Samuel Johnson）的言論―“每個社會都有維持和平和秩序的權(quán)利，因此就有權(quán)禁止宣傳報道帶有危險傾向的意見……執(zhí)政者在限制他所認為的危險意見時，他在道德上或神學(xué)上可能有錯誤，但是他在政治上則是正確的?！盵4]―恰好從對立面上反映了這種多重價值標(biāo)準的非統(tǒng)一性。因此，承擔(dān)新聞評論的三重社會責(zé)任就成為一種講求周全、兼顧的平衡藝術(shù)。此外，承擔(dān)新聞評論的社會責(zé)任還要求注意一種情形。上述政治、法律和倫理三重標(biāo)準有可能與新聞價值標(biāo)準都不一致。譬如，有些事實具有新聞價值，以新聞價值標(biāo)準來衡量是值得評論和傳播的，但從政治、法律或倫理的角度看，又都不適合評論和傳播。因此，在承擔(dān)新聞評論的社會責(zé)任時，還有一個平衡政治責(zé)任、法律責(zé)任和倫理責(zé)任與傳播責(zé)任的問題。
參考文獻：
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新聞傳播對社會的意義范文第3篇
關(guān)鍵詞 新聞編輯；社會文化；構(gòu)建，影響因素；探究
中圖分類號G213 文獻標(biāo)識碼A 文章編號 1674-6708（2013）103-0048-02
0引言
隨著社會的發(fā)展，言論自由及各項科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，使得新聞媒體不斷的發(fā)展壯大，其在信息的傳播上給人們的生活帶來極大的方便，也在一定程度上改變了人們的生活方式及思維邏輯，并成為了人們生活的一部分。在該背景下，新聞傳播也在社會生活中形成了一種的特殊的文化現(xiàn)象，新聞編輯也成為了形成社會文化的基本方式，新聞傳媒則是文化的載體及傳播的重要媒介。
1新聞媒介與社會文化的聯(lián)系
人類的社會活動根據(jù)目的不同基本上可以分為兩種類型，即為了達到人們物質(zhì)生活需求的生產(chǎn)活動和為了滿足人們精神生活的生產(chǎn)活動。其中后者涉及到社會生活的許多方面，屬于社會意識及社會文化的生產(chǎn)活動。從編輯學(xué)的角度看，精神生產(chǎn)即是創(chuàng)造出社會文化產(chǎn)品來構(gòu)建社會主流的文化或者社會意識?，F(xiàn)代大眾傳播日漸興起，傳播技術(shù)特在不斷的更新，高科技的應(yīng)用使得新聞傳播的方式形成的極度繁榮的景象，如電視、廣播、報紙、網(wǎng)絡(luò)等，新聞媒體正在無孔不入的滲透到人們的日常生活，極其頻繁在出現(xiàn)人們的視野中。新聞活動在本質(zhì)上屬于社會文化生產(chǎn)活動的重要方式，正在不斷的改變?nèi)藗兊纳罘绞健⑺枷胗^念、行為邏輯及視野境界，成為了社會文化的重要載體。社會文化的產(chǎn)生、傳播、發(fā)展、演變等，均與新聞媒介有著極為緊密的聯(lián)系，同時文化是在不斷的發(fā)展變化的，而新聞傳媒也是在變化中不斷的延續(xù)傳承者社會文化信息，成為流動的文化及歷史[1]。
2新聞編輯影響文化構(gòu)建的各種因素
從單一的個體上講，新聞編輯是社會中的個人，其社會化的性質(zhì)即表示其對于社會主流的思想觀念、行為邏輯、文化產(chǎn)品有較強的認同性。文化產(chǎn)品對于社會成員人們社會實踐及思想產(chǎn)生極為重要的約束作用，而編輯即是將該類文化形式轉(zhuǎn)化為人們均能接受的價值觀，并將其轉(zhuǎn)化為行為模式，并認同現(xiàn)代社會的主流意識及文化現(xiàn)象。新聞編輯需要傳播的內(nèi)容即是受到人們認同的主流與文化的各類信息。在長期的社會實踐及學(xué)習(xí)過程中，新聞編輯會逐步形成獨特的性格、興趣愛好、世界觀、價值觀等，該類主觀因素也會直接的影響到其思想及行為的方向，并貫穿于新聞編輯的整個過程，使其在選擇社會新聞時，在很大的概率上會選擇符合其本身性格特征、心理傾向或者世界觀的新聞，作為傳播的內(nèi)容。因此新聞編輯的主觀因素在一定程度上限制了文化信息的全面性、客觀性、傳播方向，影響了社會文化的構(gòu)建[2]。
新聞編輯不僅需要有個人的行為，還需要整個編輯組織進行統(tǒng)籌規(guī)劃。該類新聞組織的內(nèi)部因素也成為構(gòu)建社會文化的重要影響因素。社會群體是人們生活的基本單位，是人們在進行各類活動時多個個體之間形成的人際關(guān)系及中介環(huán)節(jié)。新聞編輯需要滿足生存及發(fā)展的基本需求，則需要在群體組織中與其他人保持良好的社會關(guān)系，因此其認知水平、行為邏輯、視界范圍、思想觀念也會在一定程度上受到組織成員的限制、影響，或者受到群體觀念的裹挾而放棄自己堅持的理念，屈從與群體的強勢觀念[3]。但是從另一個方面講，群體的影響也能夠使新聞編輯對事物的看法更全面，消除了較多的不確定性。
大眾傳播的過程與社會大小保持一致，且社會地位不同于其他形式的組織，如個體與個體之間的或者具有一定社會背景的組織，性質(zhì)較為特殊，對于社會系統(tǒng)的組織和運行也有著較大的影響，相應(yīng)的社會活動也制約著大眾傳播的各項活動。新聞編輯作為大眾傳播的主要領(lǐng)導(dǎo)力量，需要創(chuàng)造及維護各種社會關(guān)系。社會系統(tǒng)主要由經(jīng)濟、政治、文化三個主要方面構(gòu)成，新聞編輯存在于一定的社會生活中，編輯也是社會生活的重要組成部分，其過程是在一定的社會環(huán)境下進行的，因此其會受到社會經(jīng)濟、政治、文化等各個方面的直接的影響或者制約。
3 新聞編輯對于構(gòu)件社會文化的意義
信息技術(shù)的不斷發(fā)展，促使新聞編輯成為了構(gòu)建社會文化的重要條件及必然的發(fā)展趨勢，其在構(gòu)建社會主流文化中的重要作用表現(xiàn)在以下幾點：1）文化傳播需求 文化的特殊性決定了在傳播的過程中才能發(fā)揮出其本質(zhì)的作用。因此傳播及動態(tài)的流轉(zhuǎn)是文化存在及傳承的基礎(chǔ)條件，而現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展，傳媒事業(yè)的不斷興起，其在文化傳播方面的貢獻是有目共睹的；2）文化的作用 而文化是一個完整而龐大的體系，其有著自身的特點、形式、發(fā)展規(guī)律及作用，其文化體系屬于性質(zhì)極為活躍的社會網(wǎng)絡(luò)，其住主要作用在于條件人們的觀念、心理、情緒等，并提供思維方法、價值觀，并通過人們的主觀能動性約束自身的行為。新聞編輯為該類思想觀念的形成提供了有力的條件，并保障了行為的約束的社會性，從而形成整個社會的共識[4]。
4結(jié)論
新聞媒體在人們的社會生活中占有重要的地位，其主要作用為傳播信息，使人們能夠更加便捷、全面、清晰的獲得各種有價值的信息。各種類型的新聞作為信息的載體也承傳播文化的責(zé)任，因此新聞編輯對于構(gòu)建社會文化有著重要的意義，其是基于現(xiàn)代社會文化的的需求及其重要作用，對其有著較大的影響，并有效的起到了規(guī)范社會文化的作用，對現(xiàn)代社會生活有著積極的意義。
參考文獻
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新聞傳播對社會的意義范文第4篇
【關(guān)鍵詞】新聞傳播；國家形象；宣傳戰(zhàn)略；全球化
在全球化背景下，國家形象的宣傳已經(jīng)成為一個國家國際戰(zhàn)略體系中的重要組成部分，很多國家也已經(jīng)將國家形象的宣傳納入到國際競爭的基本范疇之中。國家形象對于一個國家在國際舞臺的地位和國際社會的影響力都具有深遠的影響，而新聞傳播能力也是一個國家軟實力的重要組成。在國家形象的塑造中，新聞傳播是一項重要的傳播渠道。一個國家如果能夠掌握國際社會的傳媒高點，就將成為國際輿論的主導(dǎo)，勢必對其在國際上的地位與影響力具有重要的推進作用。
一、全球化背景下國家形象的戰(zhàn)略地位
在全球化背景下，國家形象對于國家地位的影響被不斷放大，很多專家學(xué)者甚至認為現(xiàn)代的國際競爭主要是形象的競爭，因為現(xiàn)在人們對國家形象的關(guān)注已遠遠超出了對國家本身的關(guān)注。因此，國家形象在國際社會上的塑造與傳播的戰(zhàn)略價值已經(jīng)顯而易見[1]。
（一）國家形象的宣傳是國家軟實力的重要組成
與國家經(jīng)濟發(fā)展、軍事實力等硬實力相比，國家的形象宣傳是國家軟實力的重要組成部分。國家軟實力是通過表現(xiàn)形式，向國際社會宣傳自己的形象、文化等以展現(xiàn)國家的精神風(fēng)尚和友好的形象。進入新世紀以來，整個世界的主題并沒有發(fā)生改變，“和平與發(fā)展”仍然是這個時代的主題。正是在這一主題背景下，很多時候一個國家的軟實力可能會比硬實力更具有現(xiàn)實意義。
（二）國家形象宣傳的現(xiàn)實意義
在國際社會上，良好的國家形象對于一個國家來說具有著十分重要的現(xiàn)實意義。首先，良好的國家形象有助于提高國家在國際社會中的地位。其次，良好的國家形象有助于改善國家的外交環(huán)境，提高其他國家對自己的好感。再次，良好的國家形象還可以加強國家在國際舞臺中的話語權(quán)和影響力，有助于政治目標(biāo)的實現(xiàn)。最后，良好的國家形象還有利于國家引導(dǎo)國際輿論聲音，爭取公眾對國家的支持。
二、新聞傳播對國家形象宣傳的重要作用
（一）在國家形象的塑造中，雖然一個國家的形象不能脫離客觀實際，但也不可能只是簡單意義上的照片式的反映。國家形象的塑造與宣傳具有很多的途徑，其中新聞傳播無疑是最為重要的傳播途徑之一[2]。在信息傳播技術(shù)如此發(fā)達的今天，新聞傳播由于其對信息傳播的及時、準確等特點，在公眾心中具有較高的可靠性，因此新聞傳播無疑是信息傳播領(lǐng)域的一個至高點。
（二）國家形象是在人們心中對一個國家產(chǎn)生的主觀印象，經(jīng)過新聞媒體的宣傳，有關(guān)一個國家的信息被傳播到大眾的耳中，并在其腦海里形成對這個國家的印象。新聞媒體的主要作用就是，通過對傳播信息的有目的的取舍，將國家美好的一面展現(xiàn)在世界的面前，從而可以有效地左右受眾們的思想，最終將一個美好而偉大的國家形象深刻地塑造在人們的心中。因此，對于國家形象宣傳的競爭，在很大程度上也是在新聞傳媒領(lǐng)域的競爭。
三、如何加強我國的國家形象宣傳
（一）建立“以人為本”的新聞傳播理念
在以往的新聞傳播中，我們的媒體僅注重對國家經(jīng)濟建設(shè)及國家實力方面的宣傳報道，而忽略了對于人的報道。在新的發(fā)展背景下，我國的新聞傳媒應(yīng)該轉(zhuǎn)變過去以往的傳播理念，建立起“以人文本”的新聞傳播理念。也就是說，外國對于中國國家形象的認知，首先應(yīng)該是對于中國人形象的一個認知。因此，我們應(yīng)該通過媒體渠道向國際社會展現(xiàn)出我們中國人的生活狀態(tài)、思想觀念和價值取向等。這樣的新聞報道將更容易讓國際社會了解中國，引起外國人與我們的共鳴。另外，由于國家形象的宣傳實質(zhì)上是一種打動人心的手段。因此，“以人為本”的新聞傳播理念還要求，在新聞傳播過程中應(yīng)充分考慮受眾的心理，研究他們的習(xí)慣、喜好、信仰等，使我們的宣傳內(nèi)容與受眾的價值觀念、文化背景相吻合。
（二）積極傳播國家形象
我們的媒體應(yīng)該有意識地積極傳播國家良好形象，在國際社會上引起人們對我國的關(guān)注，使更多的人喜歡上我們的國家。從心理學(xué)的角度看，人們往往會更信任他們所喜歡的人或集體，對于國家而言也是如此。因此，我們更應(yīng)該積極宣傳國家的良好形象，從而實現(xiàn)更高層次的目的。另外，由于我國的傳媒在國際社會中并不是主流的媒體，在傳播力度和影響上都要弱于西方媒體，因此我們就應(yīng)該更積極主動地宣傳國家形象，并對一些媒體對我國形象的不實報道和惡意詆毀進行有力地回擊。
在全球化的背景下，國家形象對于國家在國際社會中的地位具有重要的影響。通過新聞傳播宣傳國家形象，既是國家形象宣傳戰(zhàn)略中的一部分，也是國家軟實力的一種體現(xiàn)。在“和平與發(fā)展”為時代主題的今天，對于國家形象的宣傳塑造，乃至于對于國家軟實力的提升都是國家在國際博弈中的重要籌碼。因此，我國的新聞媒體還應(yīng)不斷提高對于國家形象在國際舞臺上的宣傳力度[3]。
參考文獻
[1]韓源，王磊.全球化時代的新聞傳播與國家形象宣傳戰(zhàn)略[J].西南民族大學(xué)學(xué)報，2005，3.
新聞傳播對社會的意義范文第5篇
網(wǎng)絡(luò)文化的構(gòu)成層面
要認識網(wǎng)絡(luò)文化，需要將它放在不同層面加以考察，這包括：
網(wǎng)絡(luò)文化行為：網(wǎng)民在網(wǎng)絡(luò)中的行為方式與活動，大多具有文化的意味，它們就是網(wǎng)絡(luò)文化的基本層面，是網(wǎng)絡(luò)文化的其他層面形成的基礎(chǔ)。
網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品：這既包括網(wǎng)民利用網(wǎng)絡(luò)傳播的各種原創(chuàng)的文化產(chǎn)品，例如文章、圖片、視頻、動畫等，也包括一些組織或商業(yè)機構(gòu)利用網(wǎng)絡(luò)傳播的文化產(chǎn)品。
網(wǎng)絡(luò)文化事件：網(wǎng)絡(luò)中出現(xiàn)的一些具有文化意義的社會事件，它們不僅對于網(wǎng)絡(luò)文化的走向起到一定作用，也會對社會文化發(fā)展產(chǎn)生一定影響。
網(wǎng)絡(luò)文化現(xiàn)象：有時網(wǎng)絡(luò)中并不一定發(fā)生特定的事件，但是，一些網(wǎng)民行為或網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品等會表現(xiàn)出一定的共同趨向或特征，形成某種文化現(xiàn)象。
網(wǎng)絡(luò)文化精神：網(wǎng)絡(luò)文化的一些內(nèi)在價值取向與特質(zhì)。目前中國網(wǎng)絡(luò)文化精神的主要取向表現(xiàn)為：自由性、開放性、平民性、非主流性等。但隨著網(wǎng)絡(luò)在社會生活中滲透程度的變化，網(wǎng)絡(luò)文化精神也會發(fā)生變化。
網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)：網(wǎng)絡(luò)文化具有文化產(chǎn)業(yè)的主要特征。作為一種新興的產(chǎn)業(yè)，它不僅是文化產(chǎn)業(yè)的增長點與制高點，也是推動文化產(chǎn)業(yè)和其他傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)變革的力量。
網(wǎng)絡(luò)文化制度：網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展及其影響，也會在社會制度層面反映出來。網(wǎng)絡(luò)文化所推動的制度發(fā)展、變化甚至變革，也是網(wǎng)絡(luò)文化的重要體現(xiàn)。
網(wǎng)絡(luò)文化秩序與格局：網(wǎng)絡(luò)文化具有復(fù)雜的主體構(gòu)成，由文化的生產(chǎn)、消費、管理、應(yīng)用等多種主體間形成的關(guān)系與秩序，不同國家、民族、階層、群體文化的相互關(guān)系與態(tài)度，也是網(wǎng)絡(luò)文化的重要構(gòu)成層面。
不同層面的網(wǎng)絡(luò)文化交織在一起，構(gòu)成了復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)社會景觀。研究網(wǎng)絡(luò)文化，有時需要從以上層面的某一個角度進行分析，有時又需要將這些不同層面的認識綜合起來、統(tǒng)一起來。
網(wǎng)絡(luò)文化的基本認識框架
網(wǎng)絡(luò)文化依托于網(wǎng)絡(luò)這一特殊的土壤，但它的根基來自于現(xiàn)實社會。網(wǎng)絡(luò)社會所遵循的仍是傳統(tǒng)社會運行的那些主要“公式”。但是有所不同的是，在網(wǎng)絡(luò)里，某些“變量”的“值”發(fā)生了變化，這種變化可能會導(dǎo)致革命性結(jié)果的產(chǎn)生。因此，網(wǎng)絡(luò)文化既有一般文化的共性，反映了中國社會總體的某些特點，又具有一定的個性，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境、網(wǎng)絡(luò)互動無疑是這種個性形成的關(guān)鍵因素。
也就是說，網(wǎng)絡(luò)平臺的屬性決定了網(wǎng)絡(luò)文化的產(chǎn)生與發(fā)展過程。因此，認識網(wǎng)絡(luò)文化，就要認識網(wǎng)絡(luò)這一空間的特殊屬性，這些屬性在文化發(fā)展過程中的作用，以及這些屬性對于網(wǎng)絡(luò)文化個性的影響。
一直以來，網(wǎng)絡(luò)被人們更多地視作媒體，但是，網(wǎng)絡(luò)的不斷發(fā)展，使人們意識到，它具有比傳統(tǒng)媒體復(fù)雜得多的屬性。它同時具有技術(shù)平臺、媒介、經(jīng)營平臺和社會等四種屬性。這些屬性并非彼此割裂，而是相互融合、相互滲透、交叉作用，正因為如此，網(wǎng)絡(luò)傳播才顯現(xiàn)出復(fù)雜的社會景觀，網(wǎng)絡(luò)文化也是網(wǎng)絡(luò)多重屬性共同作用的結(jié)果。
因此，研究網(wǎng)絡(luò)文化，需要認識網(wǎng)絡(luò)的這些不同屬性以及它們之間的相互關(guān)系，并觀察在網(wǎng)絡(luò)屬性變化的過程中網(wǎng)絡(luò)文化的演進過程。
技術(shù)屬性下的網(wǎng)絡(luò)文化
從目前來看，網(wǎng)絡(luò)同時具有四種屬性，但這種四種屬性并不是同時出現(xiàn)的，網(wǎng)絡(luò)最早表現(xiàn)出來的是技術(shù)屬性，當(dāng)www(萬維網(wǎng))技術(shù)普及后，它作為大眾媒介的屬性逐漸突出。另一方面，盡管在較早階段網(wǎng)絡(luò)中就出現(xiàn)了虛擬社區(qū)，但是，它作為社會形態(tài)的屬性，是到了21世紀后才表現(xiàn)得日益充分。而網(wǎng)絡(luò)的商業(yè)屬性也是伴隨著媒介屬性和社會屬性的發(fā)展才出現(xiàn)并且不斷強化。
在網(wǎng)絡(luò)屬性的演變過程中，網(wǎng)絡(luò)文化也在完成著它的演進與擴展。這主要體現(xiàn)在如下方面：
1.從技術(shù)精英文化向大眾文化的擴展。網(wǎng)絡(luò)在最早期，是技術(shù)精英的專利，網(wǎng)絡(luò)文化的“血統(tǒng)”是小眾的、精英的。在那個階段，網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展動力是以技術(shù)為主的，技術(shù)的交流、共享、謀求技術(shù)進步、通過技術(shù)建造烏托邦等構(gòu)成這一階段網(wǎng)絡(luò)文化的主要特點，此外，由于當(dāng)時的技術(shù)精英的價值觀取向，那一階段的網(wǎng)絡(luò)文化也具有反主流、反商業(yè)等特色。但是，在商業(yè)力量等的推動下，網(wǎng)絡(luò)文化已經(jīng)變成了大眾文化。
2.從反主流文化向主流文化的擴展。網(wǎng)絡(luò)文化起源于技術(shù)精英，所以它從一開始也表現(xiàn)出較為濃烈的反主流意識，黑客現(xiàn)象及黑客文化就是其主要表現(xiàn)之一。除了黑客以外，惡搞等反主流文化也是網(wǎng)絡(luò)文化早期的基調(diào)，從總體來看，網(wǎng)絡(luò)文化在最初更多的是以主流文化的叛逆者的面貌出現(xiàn)。但是，隨著網(wǎng)絡(luò)的普及和網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用的深入，網(wǎng)絡(luò)文化與主流文化的互動日益密切，網(wǎng)絡(luò)文化與主流文化的關(guān)系也從簡單的對抗發(fā)展成對話、合作甚至融合，網(wǎng)絡(luò)文化自身也被更多的人所接受，因此，一方面是網(wǎng)絡(luò)文化向主流文化的靠攏，另一方面是網(wǎng)絡(luò)媒介本身的主流化，兩者交織作用的結(jié)果，是網(wǎng)絡(luò)文化越來越成為社會主流文化的一部分。
3.從同質(zhì)文化向異質(zhì)文化的擴展。在普及程度較低的互聯(lián)網(wǎng)早期，互聯(lián)網(wǎng)更像一個大家庭，它跨越地域界限，將各種文化背景下的人們連結(jié)在一起，此時的網(wǎng)絡(luò)文化表現(xiàn)出較大的同質(zhì)性。
但是，隨著網(wǎng)絡(luò)普及程度的提高和商業(yè)化程度的提升，網(wǎng)民構(gòu)成日益多元，網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用的形式也日益豐富，BBs、即時通信、博客、sNs、微博等各種應(yīng)用將網(wǎng)絡(luò)人群細分，在這樣的基礎(chǔ)上發(fā)展出異彩紛呈的群體文化、亞文化，網(wǎng)絡(luò)文化的異質(zhì)性日益明顯。
網(wǎng)絡(luò)文化的異質(zhì)性，也是網(wǎng)絡(luò)經(jīng)營的需要，只有異質(zhì)的市場，才有更大的拓展空間，因此，商業(yè)力量也在不斷推動網(wǎng)絡(luò)文化的異質(zhì)化，甚至個性化。
4.從技術(shù)文化向商業(yè)文化的擴展。網(wǎng)絡(luò)是以計算機技術(shù)的身份誕生的，因此，早期的網(wǎng)絡(luò)文化也是以技術(shù)文化為主的。它在初期的發(fā)展動力，主要來自技術(shù)自身。但是，20世紀90年代開始，當(dāng)互聯(lián)網(wǎng)開始變成一種公共信息設(shè)施和公共媒體時，商業(yè)的力量開始滲透到網(wǎng)絡(luò)中，商業(yè)力量成為網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的新的主導(dǎo)力量。網(wǎng)絡(luò)文化中商業(yè)文化的屬性逐漸凸顯，而且最終促使網(wǎng)絡(luò)文化的深層轉(zhuǎn)型。
盡管網(wǎng)絡(luò)文化的性質(zhì)在發(fā)生變化，但由網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的特性帶來的一些網(wǎng)絡(luò)文化特質(zhì)卻是一直保留著并不斷延續(xù)，例如它的開放性、多元性、分權(quán)性、集群性、參與性等。網(wǎng)絡(luò)文化正是基于這樣的特質(zhì)，在與現(xiàn)實社會進行著互動。
媒介屬性下的網(wǎng)絡(luò)文化
網(wǎng)絡(luò)無疑是一種媒介，很多新的網(wǎng)絡(luò)文化現(xiàn)象，與網(wǎng)絡(luò)的媒介屬性相關(guān)。下面三個方面是認識網(wǎng)絡(luò)媒介與網(wǎng)絡(luò)文化關(guān)系的主要角度。
(一)網(wǎng)絡(luò)新聞與網(wǎng)絡(luò)文化的互動關(guān)系
網(wǎng)絡(luò)新聞與網(wǎng)絡(luò)文化有著密不可分的關(guān)系，這主要表現(xiàn)為以下幾方面：
1.作為網(wǎng)絡(luò)文化表現(xiàn)方式的網(wǎng)絡(luò)新聞。新聞本身在一定程度上就是特定社會文化的表現(xiàn)方式。網(wǎng)絡(luò)新聞也不例外。網(wǎng)絡(luò)新聞的內(nèi)容、傳播手段，在一定程度上都是網(wǎng)絡(luò)文化的表現(xiàn)。
從專業(yè)網(wǎng)站的新聞傳播活動角度看，網(wǎng)絡(luò)文化同時體現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)新聞內(nèi)容的選擇與加工這一微觀層面和網(wǎng)絡(luò)新聞的結(jié)構(gòu)與傳播理念這一宏觀層面，所借助的是網(wǎng)民的價值取向這樣一個橋梁。網(wǎng)絡(luò)新聞的加工、整合、版面編排形式等，都要針對網(wǎng)民的需求特點來考慮，也就是需要與網(wǎng)絡(luò)文化的某些取向相契合。
網(wǎng)絡(luò)新聞內(nèi)容的整體結(jié)構(gòu)，也與傳統(tǒng)媒體的新聞有所不同，例如，娛樂新聞、社會新聞的比重要更大，這也都反映了網(wǎng)絡(luò)文化的需求特點。而傳播策略上，網(wǎng)絡(luò)新聞更注重互動性、參與性，這也是順應(yīng)網(wǎng)絡(luò)文化的一種表現(xiàn)。
網(wǎng)絡(luò)新聞傳播另一種重要力量，是網(wǎng)民。網(wǎng)民提供的新聞線索、新聞評論以及通過博客、微博客等傳播的新聞信息，更是網(wǎng)絡(luò)文化直接作用的產(chǎn)物。
2.作為網(wǎng)絡(luò)文化傳播、傳承渠道的網(wǎng)絡(luò)新聞。網(wǎng)絡(luò)新聞不僅是網(wǎng)絡(luò)文化的一種表現(xiàn)方式，也是網(wǎng)絡(luò)文化的傳播渠道。
很多網(wǎng)絡(luò)新聞直接反映著豐富、生動的網(wǎng)絡(luò)文化。網(wǎng)民的活動、意見等，都可以通過網(wǎng)絡(luò)新聞得以傳播。作為網(wǎng)絡(luò)新聞有機組成部分的網(wǎng)民提供的各種事實性信息和意見性信息，更是網(wǎng)絡(luò)文化的直接展現(xiàn)。
網(wǎng)絡(luò)新聞在推介網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品、反映網(wǎng)絡(luò)文化事件等方面，也起著重要作用。
大眾傳播的一個重要功能是文化傳承，同樣，網(wǎng)絡(luò)新聞不僅僅在“即時”地傳播著網(wǎng)絡(luò)文化，也在通過日積月累的方式傳承著網(wǎng)絡(luò)文化。
3.作為網(wǎng)絡(luò)文化精神載體的網(wǎng)絡(luò)新聞。媒體的功能之一是文化的傳承，而其中主要的載體就是新聞。新聞不僅傳播著具體的文化現(xiàn)象與文化事件，也通過這些現(xiàn)象與事件的傳播，傳達著某種時代的精神。同時，新聞傳播的原則、態(tài)度與方法，也是某些文化精神的體現(xiàn)。
網(wǎng)絡(luò)新聞是網(wǎng)絡(luò)文化精神的一種載體。網(wǎng)絡(luò)文化的開放、多元、分權(quán)等特質(zhì)，在網(wǎng)絡(luò)新聞的整體結(jié)構(gòu)、傳播方式等方面，也得以體現(xiàn)。例如，多元的精神帶來了網(wǎng)絡(luò)新聞內(nèi)容的極大豐富，而開放、分權(quán)的精神，使得網(wǎng)絡(luò)新聞中出現(xiàn)了更多的互動手段，評論、網(wǎng)絡(luò)調(diào)查、微博客等與網(wǎng)站的新聞有機地結(jié)合在了一起。
(二)網(wǎng)絡(luò)輿論與網(wǎng)絡(luò)文化
網(wǎng)絡(luò)輿論的形成是網(wǎng)絡(luò)環(huán)境與現(xiàn)實環(huán)境共同作用的結(jié)果，而網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的形成與網(wǎng)絡(luò)文化密切相關(guān)。
1.網(wǎng)絡(luò)文化影響下的網(wǎng)絡(luò)輿論環(huán)境。任何網(wǎng)絡(luò)輿論的形成都是基于特定的環(huán)境，這既包括現(xiàn)實環(huán)境，也包括網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，換一個角度看，網(wǎng)絡(luò)輿論環(huán)境包括社會環(huán)境、信息環(huán)境、受眾環(huán)境等。它們都或多或少受到網(wǎng)絡(luò)文化的影響。網(wǎng)絡(luò)輿論環(huán)境，也是在與網(wǎng)絡(luò)文化的持續(xù)互動中，在不斷發(fā)生變化。了解網(wǎng)絡(luò)輿論，就需要了解網(wǎng)絡(luò)文化的特定狀態(tài)和演變走向。
2.網(wǎng)絡(luò)文化影響下的網(wǎng)絡(luò)輿論傳播。對于網(wǎng)絡(luò)輿論傳播來說，有兩個因素是關(guān)鍵的，一是輿論熱點的形成，二是輿論傳播中的群體互動。兩者都受到網(wǎng)絡(luò)文化的直接影響。
3.網(wǎng)絡(luò)輿論推動的網(wǎng)絡(luò)文化走向。網(wǎng)絡(luò)文化與網(wǎng)絡(luò)輿論的關(guān)系并不是單向的，網(wǎng)絡(luò)輿論的形成過程中，網(wǎng)絡(luò)文化的影響十分顯著，但反過來，每一次網(wǎng)絡(luò)輿論的形成與發(fā)展，都會轉(zhuǎn)變?yōu)橐欢ǖ奈幕绊懀鼈儠鄯e起來，影響著未來的網(wǎng)絡(luò)文化走向。
網(wǎng)絡(luò)輿論是網(wǎng)絡(luò)文化的表征，也是網(wǎng)絡(luò)文化的提煉過程，中國網(wǎng)絡(luò)文化的精神，正是通過一次次網(wǎng)絡(luò)事件、一個個網(wǎng)絡(luò)輿論案例逐漸被“萃取”出來、沉淀下來，累積下來。多數(shù)網(wǎng)民也正是通過這些網(wǎng)絡(luò)事件，體驗到網(wǎng)絡(luò)文化，在潛移默化中受到網(wǎng)絡(luò)文化精神的熏陶。
因此，網(wǎng)絡(luò)輿論與網(wǎng)絡(luò)文化是相互推動、相互轉(zhuǎn)化的兩個事物。
(三)網(wǎng)絡(luò)交往與網(wǎng)絡(luò)文化
網(wǎng)絡(luò)不僅是大眾傳播媒介，也是人際傳播和群體傳播的媒介。在網(wǎng)絡(luò)中，人際傳播、群體傳播和大眾傳播是交織在一起的，對個體來說，這不僅促進了他們對社會環(huán)境的了解與認知，也促進了他們的社會交往，為他們的社會歸屬感以及社會資本的獲得，提供了更多可能。這種社會交往，也同時在促進著網(wǎng)絡(luò)中群體文化的形成，并對中國社會的文化傳統(tǒng)產(chǎn)生一定沖擊。
商業(yè)屬性下的網(wǎng)絡(luò)文化
盡管互聯(lián)網(wǎng)的起源是不帶商業(yè)色彩的，但是，從它進入公共應(yīng)用的時候起，它就成為了一種商業(yè)平臺。網(wǎng)絡(luò)文化也必然帶有商業(yè)的屬性。
(一)網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)品的文化意義
無論是網(wǎng)站還是網(wǎng)民生產(chǎn)的產(chǎn)品：都具有文化意義。網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)品的文化意義體現(xiàn)在如下方面：
網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)品都是基于一定的文化背景產(chǎn)生的，每一個產(chǎn)品總是或多或少地體現(xiàn)著特定的民族、時代或群體的文化背景。
網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)品是網(wǎng)絡(luò)文化的表現(xiàn)形式之一，也是網(wǎng)絡(luò)文化傳播的手段，網(wǎng)絡(luò)文化的精神，也需要通過網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)品進行傳播。
網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)品能否在網(wǎng)絡(luò)中被接受或流行，是由網(wǎng)民的價值取向決定的，而網(wǎng)民的取向，又是在網(wǎng)絡(luò)文化影響下形成的。因此，網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)品的普及、流行趨向，成為了網(wǎng)絡(luò)文化的風(fēng)向標(biāo)。
(二)網(wǎng)絡(luò)文化對網(wǎng)絡(luò)經(jīng)營的影響
盡管技術(shù)、資金、資源、運行機制、人才等對于網(wǎng)絡(luò)經(jīng)營起著重要作用，但是，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)營更重要的基礎(chǔ)，是網(wǎng)絡(luò)文化。網(wǎng)絡(luò)文化是網(wǎng)絡(luò)經(jīng)營的起點，也貫穿于網(wǎng)絡(luò)經(jīng)營的全過程。
網(wǎng)絡(luò)文化對網(wǎng)絡(luò)經(jīng)營的主要影響表現(xiàn)為：文化產(chǎn)品生產(chǎn)是網(wǎng)絡(luò)經(jīng)營的主要任務(wù)，基于網(wǎng)絡(luò)文化的社區(qū)與關(guān)系建設(shè)是網(wǎng)絡(luò)經(jīng)營的土壤，文化追求也有助于提升網(wǎng)絡(luò)經(jīng)營的境界。
從商業(yè)角度看，網(wǎng)絡(luò)文化與文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)系，是更值得關(guān)注的，網(wǎng)絡(luò)文化是文化產(chǎn)業(yè)中平臺最廣闊、產(chǎn)品最豐富、用戶參與程度最深的一個部分。它也是文化產(chǎn)業(yè)的持續(xù)增長點，是數(shù)字時代文化產(chǎn)業(yè)的制高點，更是文化產(chǎn)業(yè)變革的試驗田。
社會形態(tài)屬性下的網(wǎng)絡(luò)文化
當(dāng)我們把網(wǎng)絡(luò)看作一種社會形態(tài)時就會認識到，網(wǎng)絡(luò)文化是網(wǎng)絡(luò)社會與現(xiàn)實社會互動的產(chǎn)物，也是這兩種社會形態(tài)之間的一種橋梁。網(wǎng)絡(luò)文化不僅在影響著網(wǎng)民的價值取向、心態(tài)與行為，也在影響著整個社會。
(一)網(wǎng)絡(luò)文化對現(xiàn)實社會的映射
網(wǎng)絡(luò)文化不是空中樓閣，它的根基是現(xiàn)實社會。反過來，網(wǎng)絡(luò)文化是現(xiàn)實社會的鏡子，或者說，是對現(xiàn)實社會的映射，但這種映射并不一定是原樣反映，它可能是通過某些變形的方式來反映現(xiàn)實社會。這種映射在網(wǎng)絡(luò)文化的各個層面都得以體現(xiàn)，例如網(wǎng)民的各種行為、活動以及作品。
(二)網(wǎng)絡(luò)文化對現(xiàn)實社會的反作 用
1.網(wǎng)絡(luò)文化對社會壓力的雙重作用。目前的中國正處于社會轉(zhuǎn)型期，社會矛盾增多，人們的生存壓力加大，很多人由此累積了各種心理壓力，而從社會層面看，社會系統(tǒng)內(nèi)部的壓力也在增加。網(wǎng)絡(luò)越來越多地被人視為社會的泄壓閥，網(wǎng)絡(luò)文化的運動過程也是社會壓力釋放的一種方式。但是，也應(yīng)該看到，網(wǎng)絡(luò)文化的運動不僅有泄壓的可能性，也有增壓的可能性，兩者還有可能在不知不覺中相互轉(zhuǎn)化。過分強調(diào)其中一個方面，都會導(dǎo)致相應(yīng)的社會問題。
2.網(wǎng)絡(luò)文化對個體的影響。網(wǎng)絡(luò)文化直接作用于每一個網(wǎng)絡(luò)中的個體，個體總是或多或少會受到網(wǎng)絡(luò)文化的影響。例如，網(wǎng)絡(luò)文化對個體“社會化”過程的影響，網(wǎng)絡(luò)文化對個體的“涵化”作用等。
3.網(wǎng)絡(luò)文化與社會群體的分化。“物以類聚，人以群分”，網(wǎng)絡(luò)文化的運動過程，也是人群自然分化的過程，這種分化目前還不像社會階層分化那樣深刻，它更多的表現(xiàn)為文化性的差異，但是，它的長遠影響是值得關(guān)注的。網(wǎng)絡(luò)人群的分化由多重因素在多種維度上作用的共同結(jié)果，這些因素主要包括：網(wǎng)民的媒介選擇、網(wǎng)民的技術(shù)使用能力與方式、社會網(wǎng)絡(luò)的影響、網(wǎng)絡(luò)亞文化的影響、網(wǎng)絡(luò)話語的競爭等。
4.網(wǎng)絡(luò)文化對現(xiàn)實社會的干預(yù)。在互聯(lián)網(wǎng)早期，不少人認為人們在網(wǎng)絡(luò)社會中的活動是對現(xiàn)實社會的一種逃避，網(wǎng)絡(luò)社會與現(xiàn)實社會互不相干。但是，隨著網(wǎng)絡(luò)社會的發(fā)展，人們越來越意識到，網(wǎng)絡(luò)社會在構(gòu)建自己獨特的社會體系的過程中，也在與現(xiàn)實社會發(fā)生著密切的互動，網(wǎng)絡(luò)社會越成熟，它與現(xiàn)實社會的交融就越深入，它對現(xiàn)實社會的沖擊也就越深刻。
從目前來看，網(wǎng)絡(luò)社會對現(xiàn)實社會發(fā)生作用，主要是通過兩個方面。
一方面是由臨時性的“個案”來作用于現(xiàn)實社會。例如，網(wǎng)絡(luò)輿論對社會的干預(yù)作用、網(wǎng)絡(luò)事件對社會的沖擊作用；
另一方面由持續(xù)的、累積性的“培養(yǎng)”與“傳承”方式，對現(xiàn)實社會形成長遠影響。例如：網(wǎng)絡(luò)環(huán)境對個體的認知體系、價值觀等形成潛移默化影響，網(wǎng)絡(luò)社會關(guān)系對整個社會結(jié)構(gòu)、社會體系形成漸進式的影響。
(三)網(wǎng)絡(luò)文化對文化格局與走向的影響
網(wǎng)絡(luò)文化對現(xiàn)有的文化格局產(chǎn)生的沖擊也是明顯的，一方面，它自身的文化格局呈現(xiàn)出與傳統(tǒng)文化格局不同的景觀，另一方面，它又在沖擊著傳統(tǒng)文化格局，例如，平民文化對精英文化形成挑戰(zhàn)，多元價值體系對單一價值體系形成沖擊。
網(wǎng)絡(luò)文化不僅對現(xiàn)有的文化的格局形成了沖擊，也在一定程度上影響著未來文化的發(fā)展走向。
1.網(wǎng)絡(luò)文化將促進多元文化的對話與融合。網(wǎng)絡(luò)將進一步激發(fā)文化的多元化，同時網(wǎng)絡(luò)也將或為各種文化對話的平臺與渠道。網(wǎng)絡(luò)文化的形成與發(fā)展，是各種文化交流、碰撞、融合的結(jié)果。在未來，網(wǎng)絡(luò)文化在這方面的作用將表現(xiàn)得進一步明顯，它不僅是不同手段、不同群體的文化的對話，還將是不同民族、不同國家的文化的對話。
網(wǎng)絡(luò)文化所推動的文化多元化與文化融合，是同一硬幣的兩面。多種文化的溪流匯聚到同一河流中，然后再分化成無數(shù)的細流奔向不同的方向，每一個個體在不同的細流中尋找自己的位置，這將是由網(wǎng)絡(luò)文化帶來的新景觀。
但是，在全球化背景下，在網(wǎng)絡(luò)平臺上的文化融合過程中，也需要防止文化個性特別是民族文化個性的喪失。
2.網(wǎng)絡(luò)文化將推動文化秩序的再建設(shè)。文化的進一步多元化，文化的互動與融合，這些都會帶來文化秩序的調(diào)整與再建設(shè)。
