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體育課程的內(nèi)涵范文第1篇

[關(guān)鍵詞]課程教學(xué)：學(xué)習(xí)共同體：知識觀

[中圖分類號]G420 [文獻標(biāo)識碼]A [文章編號]1672-0008（2013）03-0044-07

近年來，隨著社會建構(gòu)主義、社會文化認(rèn)知觀和后現(xiàn)代主義等思潮的興起，知識的建構(gòu)性本質(zhì)、社會性本質(zhì)被揭示出來，并相應(yīng)地提出了“學(xué)習(xí)共同體”、“學(xué)習(xí)者共同體”的教學(xué)隱喻?！皩W(xué)習(xí)共同體”由此備受學(xué)界關(guān)注。

縱觀現(xiàn)有研究，主要集中在理論探討、宏觀應(yīng)用領(lǐng)域。在理論探討方面，費迪南德·滕尼斯（Ferdinad Tonnies）、鐘志賢、鄭葳、拉維和溫奇等探討了學(xué)習(xí)共同體的內(nèi)涵及其界定，馮銳、金婧、陳宗章等探究了理論基礎(chǔ)，鄭葳、李芒從文化的角度提出了“文化創(chuàng)生、賦予權(quán)力、對話協(xié)商”等學(xué)習(xí)共同體生成原則，并有學(xué)者探究了與此相關(guān)的虛擬學(xué)習(xí)共同體和網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體的生成與構(gòu)建。在宏觀應(yīng)用研究領(lǐng)域，佐藤學(xué)提出了學(xué)習(xí)共同體是學(xué)校的再生之道，張爽認(rèn)為學(xué)校學(xué)習(xí)共同體的“核心任務(wù)是教與學(xué)，動力基礎(chǔ)是系統(tǒng)領(lǐng)導(dǎo)。聯(lián)系紐帶是內(nèi)生文化，生活方式是持續(xù)溝通”，從而豐富了學(xué)校學(xué)習(xí)共同體領(lǐng)域的研究。

在課堂學(xué)習(xí)共同體研究方面，時長江認(rèn)為，“課堂學(xué)習(xí)共同體的實質(zhì)是要把教師和學(xué)生從一種‘客位’的生活狀態(tài)轉(zhuǎn)向一種‘主位’的生活狀態(tài)”，并指出應(yīng)從“賦權(quán)于學(xué)生、對話協(xié)商、文化培育”等方面培育課堂學(xué)習(xí)共同體：㈣同時，劉光余等提出了“共享愿景，尋求共同的情感歸屬：建立規(guī)章，確定內(nèi)化的行為標(biāo)準(zhǔn)；解決沖突，建立互惠的合作關(guān)系；沉浸體驗。達成雙贏的發(fā)展目標(biāo)；反饋信息，實現(xiàn)動態(tài)的持續(xù)發(fā)展”的課堂共同體發(fā)展階段論。在課程應(yīng)用方面極為少見，僅有邵龍寶等探討了學(xué)習(xí)共同體有利于改變教學(xué)模式和課程教學(xué)實踐的影響。

在教師專業(yè)發(fā)展研究方面，自顧小清在《教師專業(yè)發(fā)展：在線學(xué)習(xí)共同體的作用》一文中對學(xué)習(xí)共同體與教師專業(yè)發(fā)展的關(guān)系、如何利用信息通信技術(shù)構(gòu)建教師在場的學(xué)習(xí)共同體，以及學(xué)習(xí)共同體對教師專業(yè)發(fā)展的影響進行了詳細闡述之后，這一領(lǐng)域引起了國內(nèi)學(xué)者的廣泛關(guān)注，相關(guān)研究逐年增多。

但縱觀這些研究，絕大多數(shù)為宏觀理論分析或建構(gòu)，鮮有從中觀、微觀或?qū)嵺`層面上的探究。宏觀理論研究對指導(dǎo)相關(guān)的實踐有著積極的作用和意義，但如果理論不能落實到實踐。理論終究是一種理想，甚至可能成為一種空談。如何實現(xiàn)學(xué)習(xí)共同體的宏觀性理論走向?qū)嵺`。走進學(xué)校教育的核心成為學(xué)界亟待解決的問題。伯克·帕爾默指出，“任何情境的真正共同體都需要一種超驗的第三事物，令你、我對超越我們自己的事物問責(zé)”。這一超驗的第三事物抽象表現(xiàn)為凝聚教師和學(xué)生注意力、讓師生為自我所說和所做的一切負(fù)責(zé)的超越本身的力量——一種精神、理念，具體則應(yīng)表現(xiàn)為共同參與的內(nèi)容、活動與過程——一門課程的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)活動和教學(xué)過程等。因此，從課程教學(xué)層面上探究學(xué)習(xí)共同體，對變革學(xué)校教育教學(xué)方式、促進課程教學(xué)改革具有重要的理論意義和可操作性的實踐意義。

一、知識觀的嬗變及其課程教學(xué)訴求

（一）知識觀從追求外在意義走向內(nèi)在

教育在于知識文化的傳承，在于能力的提升，在于人格的培養(yǎng)，在于精神的完善。亦即教育以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為最終目的。教育作為促進人的全面發(fā)展的活動，最終必然追問“知識是什么？傳承什么知識最有價值？知識是如何形成與傳遞的？”這些關(guān)于知識的本質(zhì)、價值、如何習(xí)得的追問與回答也就構(gòu)成了人們的認(rèn)知觀。于是，不同的回答形成了不同的知識觀。當(dāng)代知識觀的轉(zhuǎn)型，從根本上說，是人們對知識意義的關(guān)注焦點的轉(zhuǎn)移，即從關(guān)注知識的外在意義轉(zhuǎn)向關(guān)注知識的內(nèi)在意義。一言以蔽之，從現(xiàn)代知識觀轉(zhuǎn)向后現(xiàn)代知識觀。

現(xiàn)代知識觀包括理性主義、經(jīng)驗主義、實證主義、實用主義（或工具主義）和科學(xué)主義等。流派紛呈。理性主義強調(diào)知識的理性化和純粹性，強調(diào)知識構(gòu)成與形成中的邏輯性。認(rèn)為只有通過理性獲得的知識才是真實的。經(jīng)驗主義則把經(jīng)驗作為所有知識的來源。認(rèn)為感覺是人們獲得知識的唯一通道。實證主義則認(rèn)為只有被證實的知識才是真正的知識，即：知識是經(jīng)過確證的真實的信念。實用主義者不再將知識單純與主體的屬性或客體的屬性聯(lián)系在一起，而是把知識看成是一種行動的“工具”。科學(xué)主義者認(rèn)為知識來源于經(jīng)驗事實和科學(xué)觀察，知識是客觀的、普遍的和可靠的，知識只能借助科學(xué)的語言加以陳述。舊總之，現(xiàn)代知識觀認(rèn)為知識具有客觀性、普遍性和價值中立性。因此，這種知識觀下的學(xué)習(xí)被隱喻為“鼓動個人突破表象、偶然和個人意見的限制，與某種本質(zhì)的、必然的、普遍的事實建立聯(lián)系，進入一個代表永恒的真理的世界”。“學(xué)習(xí)”在于追求抽掉個人生命的私人性和豐富性而形成的“共相”，學(xué)習(xí)的意義和源泉不在于“個性生命”本身，而在于對“共相”的追求和探尋。

后現(xiàn)代知識觀是對現(xiàn)代知識觀的反思與批判。它同樣包含多種理論流派和思潮，但在“崇尚多元性、差異性，強調(diào)個體的主觀體驗和個體對知識意義的動態(tài)建構(gòu)”等觀點上是具有較高統(tǒng)一性的。在后現(xiàn)代主義知識觀的各種流派中，最具代表性的是建構(gòu)主義。建構(gòu)主義可分為個人建構(gòu)主義、激進的建構(gòu)主義、社會建構(gòu)主義、社會建構(gòu)論、批判建構(gòu)主義、語境建構(gòu)主義等，雖流派紛呈，但在知識觀上卻有高度一致性。

首先，建構(gòu)主義認(rèn)為知識的獲得過程不是被動吸收的，而是認(rèn)知主體主動建構(gòu)的，也就是說“個體創(chuàng)造有關(guān)世界的意義而不是發(fā)現(xiàn)源于現(xiàn)實的意義”，即知識是認(rèn)知主體基于一定的文化環(huán)境。在個人原有知識、經(jīng)驗的基礎(chǔ)上建構(gòu)而來的，個體或社會文化環(huán)境的差異皆會引起建構(gòu)結(jié)果的不同。

其次，建構(gòu)主義強調(diào)知識是一種對客觀世界的合理解釋或可靠假設(shè)，但并不是客觀主義追求的“一”（問題的最終答案）。同時它認(rèn)為知識的產(chǎn)生離不開個人賴以存在的文化環(huán)境或特定的情景，也就是說“知識總是包括認(rèn)知者對真理的質(zhì)疑、對知識的渴求、對知識的建構(gòu)與理解以及所有這一切發(fā)生的情境脈絡(luò)?！庇山?gòu)主義發(fā)展起來的情景認(rèn)識理論也認(rèn)為“知識是基于社會情境的一種活動，而不是一個抽象具體的對象：知識是個體與環(huán)境交互作用過程中建構(gòu)的一種交互狀態(tài)，不是事實；知識是一種人類協(xié)調(diào)一系列行為、去適應(yīng)動態(tài)變化發(fā)展的環(huán)境的能力。”

總之，后現(xiàn)代知識觀更強調(diào)知識的個體性、社會性、情境性和相對性（主觀性）。因此，這種知識觀下的學(xué)習(xí)不再局限于對客觀的實在知識的掌握或記憶，而是在開放的、發(fā)展的、超越封閉式的環(huán)境中。依據(jù)自己對世界的經(jīng)驗及信念，積極主動地與環(huán)境交互，形成自我對世界獨特理解的過程。也就是說，學(xué)習(xí)不僅僅在于理解和記憶新知識、獲得新經(jīng)驗，還在于分析、改造既有知識經(jīng)驗，形成新觀點。

（二）知識觀轉(zhuǎn)變對課程教學(xué)的訴求

知識觀從現(xiàn)代走向后現(xiàn)代，人們對知識的本質(zhì)、價值以及如何習(xí)得等問題的理解均有變化，這種變化必然對課程教學(xué)的各個環(huán)節(jié)（課程的教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)過程和教學(xué)評價等）有著不同的訴求。

1.教學(xué)目標(biāo)：從“預(yù)設(shè)”走向“生成”

教學(xué)目標(biāo)是指教學(xué)活動主體預(yù)先確定的，在具體的教學(xué)活動中所要達到的，利用現(xiàn)有技術(shù)手段可以測量的教學(xué)結(jié)果，即通過課程教學(xué)所要達到的標(biāo)準(zhǔn)和目的?，F(xiàn)代知識觀下的學(xué)習(xí)是對客觀的、普遍的知識的掌握過程，認(rèn)為人們只要習(xí)得并掌握了教學(xué)目標(biāo)所要求的知識，就能認(rèn)識世界，理解世界。處理遇到的實際問題。因此，教學(xué)目標(biāo)也就成為通過教學(xué)，學(xué)生要掌握的客觀實在知識、技能的規(guī)定性描述，即對學(xué)生要學(xué)習(xí)的知識的范圍、內(nèi)容等的預(yù)規(guī)定。后現(xiàn)代知識觀下的知識具有個體性、社會性、情境性和相對性，知識習(xí)得是學(xué)習(xí)者主動建構(gòu)的過程。因此，教學(xué)（或?qū)W習(xí)）也就不是先知者向后知者的傳遞，而是學(xué)習(xí)者基于原有的知識經(jīng)驗在學(xué)習(xí)環(huán)境中的自我建構(gòu)。可見。從后現(xiàn)代知識觀出發(fā)。教學(xué)目標(biāo)不應(yīng)是事先預(yù)設(shè)的，而應(yīng)是教師與學(xué)生在教育情境中通過協(xié)商而動態(tài)生成的，這樣才能在課程教學(xué)中促進個體的知識建構(gòu)與發(fā)展。

2.教學(xué)內(nèi)容：從“結(jié)構(gòu)”走向“關(guān)系”

現(xiàn)代知識觀重視知識的客觀性，因此往往把作為客觀知識載體的教材作為教學(xué)內(nèi)容，依此形成的教學(xué)內(nèi)容是基于學(xué)科邏輯的實體性知識的聚合，具有順序性、線性、封閉性等特點。而后現(xiàn)代知識觀強調(diào)知識的建構(gòu)性、情境性、相對性和社會性，這必然要求教學(xué)內(nèi)容不應(yīng)也不能局限于教材或書本所羅列的知識體系內(nèi)，而應(yīng)將知識放在歷史中考查。其中，知識的建構(gòu)性彰顯了知識形成過程的交互性，情境性彰顯了知識形成對時間、空間與價值文化的依賴性。相對性彰顯了知識建構(gòu)中的個人知識經(jīng)驗的重要作用。因此，應(yīng)將教學(xué)內(nèi)容作為一個整體的、有機的、關(guān)聯(lián)的事物來加以看待與把握，即從關(guān)系的思維上把握教學(xué)內(nèi)容。也就是說。應(yīng)當(dāng)弱化教學(xué)內(nèi)容的知識界限，注重知識內(nèi)容的聯(lián)系，以特定知識的文化背景、真實的主題，合理整合知識內(nèi)容，努力讓教學(xué)真正成為知識與人相遇的過程，使學(xué)習(xí)者在這一過程中得到全面發(fā)展。

3.教學(xué)過程：從“復(fù)述”走向“創(chuàng)造”

現(xiàn)代知識觀下的學(xué)習(xí)是人們抽掉個人生命的私人性和豐富性而形成共相的過程，教學(xué)也就變成了對預(yù)設(shè)的教學(xué)設(shè)計的全盤復(fù)制與忠實執(zhí)行。然而后現(xiàn)代知識觀下的學(xué)習(xí)是基于個人知識經(jīng)驗與學(xué)習(xí)環(huán)境交互過程中形成新認(rèn)識新理解的過程。因此，后現(xiàn)代知識觀關(guān)照下的教學(xué)應(yīng)當(dāng)“是一個由教師與學(xué)生在鮮活的教學(xué)場域中所進行的充滿生機、活力、發(fā)展的創(chuàng)造性過程。”這意味著教學(xué)不應(yīng)也不能僅僅是按照前期預(yù)設(shè)而進行的教師的“個人獨舞”，而是在尊重教育場域的復(fù)雜性和學(xué)習(xí)的建構(gòu)性的基礎(chǔ)上，生成的一個“包含了無數(shù)種可能”的，具有多元主客體交互的，不斷補充、增進并形成新質(zhì)的創(chuàng)造性過程。這一創(chuàng)造性過程首先表現(xiàn)在師生二元對立關(guān)系的消解，以及和諧對話關(guān)系的確立上。

現(xiàn)代知識觀認(rèn)為知識是獨立于人之外的客觀實在。使得教學(xué)過程中的教師被看作是一種預(yù)設(shè)的、外在的、掌握大量知識的先在，學(xué)生則被看作將被涂寫的畫板，這二元是相互獨立的。而后現(xiàn)代知識觀下的知識則被看作是個體與教師、教材等教學(xué)環(huán)境要素交互的產(chǎn)物。學(xué)習(xí)不再是對“共相”的記憶，而是在詩性環(huán)境下通過交流和對話對知識意義的關(guān)注和探尋，教師和學(xué)生不再是二元對立的關(guān)系。而是一體兩面的對話關(guān)系。在這種對話關(guān)系中，教師是引向理解的先導(dǎo)，學(xué)生則成為走向理解的實踐者。師生通過對話實現(xiàn)意義建構(gòu)，實現(xiàn)共同發(fā)展。其次，創(chuàng)造性表現(xiàn)在線性、機械、單向度的教學(xué)得以重構(gòu)。在現(xiàn)代知識觀下，知識是不與學(xué)習(xí)者發(fā)生聯(lián)系的、靜態(tài)的、獨立于個體之外的存在，等待著學(xué)習(xí)者去掌握，由此衍生了線性的、機械化的、單向度式的教學(xué)。而后現(xiàn)代知識觀下的知識不再是外在的，而是存在于個體與外界交互中的內(nèi)在，“作為課程的知識是不應(yīng)該先驗地預(yù)設(shè)‘在那兒的’，課程知識只有進入學(xué)生的認(rèn)識視野后，被不斷地理解、解釋、被不斷賦予意義，才能在流變中內(nèi)化成為學(xué)生自己的知識?！?/p>

因此，后現(xiàn)代知識觀下的教學(xué)是“使學(xué)生對知識形成一種持續(xù)的應(yīng)用、變革、創(chuàng)生與再造的機制、品質(zhì)與邏輯，從而轉(zhuǎn)知成智，提升自我的素養(yǎng)與境界”。即，使教學(xué)滿足知識的復(fù)雜性以及學(xué)習(xí)者文化背景的多樣性對情境的要求。真正成為知識與人相遇的過程。最后，創(chuàng)造性還表現(xiàn)在個體生命價值得以實現(xiàn)。后現(xiàn)代知識觀下的教學(xué)不僅在于知識的傳授，更在于知識的自我建構(gòu)與創(chuàng)生，使個體成為知識的真正參與者、情境的體驗者和自我生命意義的創(chuàng)造者。

4.教學(xué)評價：從“終結(jié)”走向“過程”

現(xiàn)代知識觀強調(diào)知識的客觀性、普遍性和價值中立性，這要求教學(xué)評價重視知識內(nèi)容的評價，即注重檢驗學(xué)生是否掌握了教學(xué)目標(biāo)所規(guī)定的內(nèi)容。而后現(xiàn)代知識觀強調(diào)知識建構(gòu)的個體性、社會性、情境性和相對性（主觀性），不僅要求注重知識的評價，更要求關(guān)注個體知識建構(gòu)的多種可能性，以及知識建構(gòu)過程中學(xué)習(xí)個體所付出的努力。因此。后現(xiàn)代知識觀下的教學(xué)評價應(yīng)有多元主體參與，評價內(nèi)容、形式、標(biāo)準(zhǔn)多樣，關(guān)注建構(gòu)過程，促進個體的發(fā)展。

二、學(xué)習(xí)共同體：課程教學(xué)的應(yīng)然之態(tài)

應(yīng)然和實然是具有方法論意義的兩個范疇，意指人們考查事物的兩種不同角度，分別指向事物的理想狀態(tài)和現(xiàn)實狀態(tài)。應(yīng)然與實然之間存在著差距，通過實踐改變實然，使其向著應(yīng)然發(fā)展。這便構(gòu)成了人類歷史不斷進步的軌跡。應(yīng)然的課程教學(xué)是課程教學(xué)設(shè)計與實施的理想目標(biāo)，也是人們追求課程教學(xué)實踐活動臻于至善的必然產(chǎn)物。后現(xiàn)代知識觀對教學(xué)目標(biāo)具有生成性訴求。對教學(xué)內(nèi)容具有關(guān)系性訴求。對教學(xué)過程具有創(chuàng)造性訴求，對教學(xué)評價具有過程性訴求。也即教學(xué)目標(biāo)應(yīng)從“預(yù)設(shè)”走向“生成”，教學(xué)內(nèi)容應(yīng)從“結(jié)構(gòu)”走向“關(guān)系”。教學(xué)過程應(yīng)從“復(fù)述”走向“創(chuàng)造”，教學(xué)評價應(yīng)從“終結(jié)”走向“過程”。因此，課程教學(xué)必須進行整體范式的變革才可能實現(xiàn)其獨特的教育使命，即課程教學(xué)從實然走向滿足“教學(xué)目標(biāo)動態(tài)生成，教學(xué)內(nèi)容有機關(guān)聯(lián)，教學(xué)過程注重創(chuàng)造，教學(xué)評價關(guān)注過程”的應(yīng)然之態(tài)。從某種意義上說。在應(yīng)然的課程教學(xué)實踐下，教師、學(xué)生、課程等要素成為相互依存而又彼此關(guān)聯(lián)的共同體，學(xué)生在與教師、課程的交互中實現(xiàn)知識意義的建構(gòu)。實現(xiàn)生命意義的創(chuàng)生。因此，應(yīng)然的課程教學(xué)理應(yīng)走向?qū)W習(xí)共同體。課程教學(xué)走向共同體，是知識觀轉(zhuǎn)變的必然訴求，也是課程教學(xué)實現(xiàn)整體變革的必然選擇。

學(xué)習(xí)共同體具有共同體的一般特征。即具有共同愿景、異質(zhì)性、多元參與、共享觀念與資源等特點。同時，學(xué)習(xí)共同體還具有自身的特殊性，即以學(xué)習(xí)為核心，以人的成長為終極目標(biāo)。在學(xué)習(xí)共同體中，學(xué)習(xí)既是一項活動又是一種態(tài)度，既是一個過程又是一種生活方式。課程教學(xué)視角下的學(xué)習(xí)共同體作為學(xué)習(xí)共同體的一種特殊形態(tài)，它是以促進人的生命發(fā)展為目的的、課程教學(xué)層次的學(xué)習(xí)共同體，在本質(zhì)意義上與一般意義上的學(xué)習(xí)共同體具有統(tǒng)一性。因此。課程教學(xué)視角下的學(xué)習(xí)共同體應(yīng)是一個由學(xué)習(xí)者、助學(xué)者（包括教師、專家、輔導(dǎo)者等）、課程等多種元素構(gòu)成的，以人的成長為終極目標(biāo)的。實現(xiàn)共享的關(guān)系綜合體。在這一綜合體中。成員通過參與共同體的實踐活動，彼此溝通、交流，分享資源、觀念，形成獨特文化氛圍，最終達成個體意義建構(gòu)與生命體驗，完成個體與共同體的共同生長。當(dāng)然，課程教學(xué)視角下的學(xué)習(xí)共同體不僅是對學(xué)習(xí)共同體宏觀研究的審視與反思，還是對后現(xiàn)代知識觀下課程教學(xué)內(nèi)涵的再造。重審課程教學(xué)的內(nèi)涵要求我們不僅要將課程教學(xué)作為傳授“學(xué)科內(nèi)容的組織”的過程，同時課程教學(xué)過程中還蘊含著“學(xué)習(xí)的經(jīng)驗”。關(guān)注學(xué)習(xí)經(jīng)驗意味著“課程知識與社會知識的關(guān)聯(lián)，或是知識與自我經(jīng)驗之意義關(guān)聯(lián)”。由此。課程學(xué)習(xí)也就成為建構(gòu)現(xiàn)實與知識之關(guān)聯(lián)意義的活動。因此，課程教學(xué)視角下的學(xué)習(xí)共同體應(yīng)該是知識建構(gòu)與體驗獲得的多種元素交互的關(guān)系綜合體。這一綜合體絕不能僅僅是理論上的“文化創(chuàng)生、賦予權(quán)力、對話協(xié)商”等宏觀層次的建構(gòu)，還應(yīng)落到課程教學(xué)設(shè)計、教學(xué)實施與教學(xué)評價等具體實踐層面上。也就是說，課程視角下的學(xué)習(xí)共同體的構(gòu)建不應(yīng)僅注重宏觀的意識觀念的構(gòu)造，還應(yīng)重視具體實踐策略的建設(shè)。

因此，我們認(rèn)為應(yīng)從“無形場”、“有形場”兩個層面上建構(gòu)學(xué)習(xí)共同體（具體見圖1）?！盁o形場”是學(xué)習(xí)共同體宏觀層面建構(gòu)的依據(jù)與指導(dǎo)，是共同體的共同愿景的創(chuàng)生。無形文化的生成，以及對話協(xié)商關(guān)系的持續(xù)等。其中，共同愿景是共同體發(fā)展的目標(biāo)。是動力：內(nèi)生文化是共同體發(fā)展的基石。是內(nèi)涵：對話協(xié)商是共同體的存在方式，是學(xué)習(xí)共同體之所以為共同體的交互方式?！坝行螆觥眲t是學(xué)習(xí)共同體實踐的具體方式、流程和機制，具體包括活動體系、活動空間、交流與共享?；顒芋w系是學(xué)習(xí)共同體活動組織的基礎(chǔ)，是活動實施的依托：活動空間是活動進行的場所。是活動參與者身心發(fā)展的場域：交流與共享是共同體交互的通道，是群體智慧生成的路徑。這樣，“無形場”的愿景、文化與對話協(xié)商傳統(tǒng)是聯(lián)系共同體成員的紐帶，是維持交互的氛圍，是存在的理由?！坝行螆觥钡姆绞?、流程和機制是改變課程教學(xué)原態(tài)，走向新態(tài)的具體實踐，是課程教學(xué)結(jié)構(gòu)性變革的具體彰顯。

三、課程教學(xué)視域下學(xué)習(xí)共同體的培育及其實踐

課程教學(xué)視域下的學(xué)習(xí)共同體概念模型不僅從宏觀上考慮共同體愿景、文化、協(xié)作傳統(tǒng)等無形的內(nèi)容，還從微觀上考量活動體系、空間、交流與分享機制等實踐細節(jié)，從而真正使理論走向?qū)嵺`，走向課程教學(xué)。為有效說明學(xué)習(xí)共同體的培育與實踐問題，我們以“電視教材編導(dǎo)與制作”課程為載體，從如何構(gòu)建學(xué)習(xí)共同體的“無形場”和“有形場”兩個大方面對課程教學(xué)視域下的學(xué)習(xí)共同體的培育過程進行詳細闡述。

（一）“無形場”：學(xué)習(xí)共同體的文化形態(tài)

從理論上講，“人的發(fā)展”是無法通過學(xué)校的教育而傳播予人的，但是它可以通過知識的積累轉(zhuǎn)化為能力的提高最后內(nèi)化為素質(zhì)而實現(xiàn)。這個過程即為“文化化人”的過程。循規(guī)蹈矩、漠視主體、教師中心的課程教學(xué)文化難以培養(yǎng)出充滿活力和富有創(chuàng)造性的學(xué)生，學(xué)習(xí)共同體正是對我國課程教學(xué)文化深刻反思后的呼喚。學(xué)習(xí)共同體作為“文化化人”的場域。不僅要創(chuàng)設(shè)“知識與人相遇的可能情境”，還要為共同體成員提供交往的可能情境，為“參與者提供歸屬感、認(rèn)同感，以及彼此理解基礎(chǔ)上達成的情感默契與互相關(guān)懷”，從而讓課程教學(xué)真正成為參與者生命煥發(fā)的過程。

1.營造共同愿景，建構(gòu)師生發(fā)展動力機制

愿景是一種關(guān)于未來的理想，是共同的目標(biāo)和信念。“在人類組織中，愿景是唯一最有力的、最具激勵性的因素?！薄八菍W(xué)習(xí)實踐的焦點，也是其動力來源”?？梢?，共同愿景是學(xué)習(xí)共同體的精神與靈魂。只有具備這種精神，學(xué)習(xí)共同體才能成為“知識建構(gòu)、生命創(chuàng)生”的場所；只有具備這種靈魂。學(xué)習(xí)共同體才能成為“生命相遇，心靈相約”的場域。一個有效的學(xué)習(xí)共同體的愿景，應(yīng)當(dāng)清楚、明確，并充滿激情。只有這樣，達成才能點燃所有成員的激情，才能孕育一個蓬勃向上、創(chuàng)新發(fā)展的共同體。因此，應(yīng)結(jié)合課程教學(xué)目標(biāo)，通過協(xié)商，共同構(gòu)筑學(xué)習(xí)共同體的愿景，使其成為師生參與、共同成長的動力源。

在《電視教材編導(dǎo)與制作》課程學(xué)習(xí)共同體的培育中，我們依據(jù)課程教學(xué)目標(biāo)。通過師生協(xié)商的形式達成共同愿景。在具體的實踐中，應(yīng)考慮《電視教材編導(dǎo)與制作》課程自身所特有的融教育、影視于一體的特征，以及該課程內(nèi)容的跨學(xué)種性和實踐性。它不僅強調(diào)教育影視基礎(chǔ)知識的學(xué)習(xí)，還注重教育影視技能和態(tài)度的培養(yǎng)。為此，在課程教學(xué)之初，我們就會精心設(shè)計、組織“學(xué)習(xí)愿景”討論，通過認(rèn)識《電視教材編導(dǎo)與制作》課程的理論與實踐并重的性質(zhì)，確立“不僅要學(xué)習(xí)理論，提高修養(yǎng)，還要訓(xùn)練教育影視‘?dāng)z錄制’技能”的學(xué)習(xí)期望，更新學(xué)生的學(xué)習(xí)理想，在該課程教學(xué)班級形成“學(xué)以化人，學(xué)以致用，全面提升教育影視修養(yǎng)與能力”的共同愿景。

2.培育內(nèi)生文化，構(gòu)筑學(xué)習(xí)共同體發(fā)展基石

首先。文化既是對歷史的傳承。又是對歷史的超越。學(xué)習(xí)共同體作為“文化化人”的場域，是以“人的培育和發(fā)展”為核心任務(wù)的。人的培育與發(fā)展就離不開人的學(xué)習(xí)，而最好的學(xué)習(xí)應(yīng)該是在一個平等、民主、合作的學(xué)習(xí)環(huán)境中進行的，“師生之間、生生之間越是相互關(guān)心，相互負(fù)責(zé)，越富于支持性，學(xué)習(xí)的潛力就越大?！币虼耍瑢W(xué)習(xí)共同體首先要生成參與者之間平等、民主的觀念和氛圍。只有平等才能實現(xiàn)對話，使得多元聲音產(chǎn)生，實現(xiàn)溝通。只有民主，才可能實現(xiàn)交流，實現(xiàn)協(xié)商，促進參與。

其次。要培育信任與理解的文化。信任是維持共同體的情感紐帶。它的培育。不僅滿足了共同體成員的歸屬感。也促進了情感的交流，知識的互動。理解是對知識本身的建構(gòu)，是對自我的審視。也是對他者的解讀。后現(xiàn)代知識觀下。知識不僅僅是客觀的實在。更是學(xué)習(xí)者基于自身經(jīng)驗的建構(gòu)，這種知識的理解需要將知識與個體的生活境遇和人生經(jīng)驗聯(lián)系起來，要把知識轉(zhuǎn)化為自我的人生經(jīng)驗與智慧。知識建構(gòu)的過程必然是對知識本身在新情境下的再加工、再創(chuàng)造，同時也是對自身原有知識體系的再審視。通過再審視促進自我知識的重構(gòu)，促進發(fā)展。當(dāng)然，這也是對他人理解的解讀，通過解讀，體會知識的新內(nèi)涵。

最后，要培養(yǎng)共享文化。知識只有共享才會融合、才能使得學(xué)習(xí)共同體的集體知識不斷創(chuàng)生，不斷生長，不斷興旺，才使得學(xué)習(xí)共同體與個人共同發(fā)展。因此。在具體的學(xué)習(xí)共同體內(nèi)生文化培育的實踐中，一是需要教師更新觀念，轉(zhuǎn)變角色，努力扮演好民主、平等氛圍的倡導(dǎo)者、引導(dǎo)者與維護者的角色，給學(xué)習(xí)者營造一個平等民主的氛圍：二是教師應(yīng)學(xué)會關(guān)心學(xué)生，理解學(xué)生，促成師生、生生間的信任，達成他們之間的理解，建立交流與分享機制，實現(xiàn)師生、生生間的互相交流、理解與共享，從而實現(xiàn)共同體的不斷發(fā)展。

3.對話協(xié)商，學(xué)習(xí)共同體的運行方式

對話協(xié)商是在相互尊重和認(rèn)同的基礎(chǔ)上的相互學(xué)習(xí)與傾聽，是學(xué)習(xí)者從“聽者”到“說者”，從接受知識到學(xué)會認(rèn)知，從關(guān)注個體建構(gòu)到社會建構(gòu)，從知識學(xué)習(xí)到生命相遇的轉(zhuǎn)變過程。這種對話不僅僅是共同體參與者間的對話、學(xué)習(xí)者與外在的“物”的對話，還是主體與自己、與文化、歷史和生活的對話。通過對話，實現(xiàn)碰撞、實現(xiàn)相互作用，激發(fā)突變，生成新知。就這樣“學(xué)習(xí)者在與客體的對話、他者的對話和自身的對話中獲得當(dāng)下的人生意義，并最終走向自我完善”。同時。共同體也在個體的知識建構(gòu)、豐富與壯大中實現(xiàn)自身的發(fā)展與完善。由此可見，對話協(xié)商不僅是學(xué)習(xí)共同體的文化內(nèi)容，也是培養(yǎng)“有形場”的交流與分享機制的文化基礎(chǔ)，還是實現(xiàn)學(xué)習(xí)共同體不斷壯大、發(fā)展的文化傳統(tǒng)。具體到《電視教材編導(dǎo)與制作》課程學(xué)習(xí)共同體實踐。我們主要通過教師有意識地組織對話協(xié)商活動，構(gòu)建多樣對話協(xié)商渠道，帶動學(xué)生的參與，實現(xiàn)學(xué)生協(xié)商習(xí)慣的培育與共享理念的生成，從而形成共享氛圍，達成共享場域。

（二）“有形場”：學(xué)習(xí)共同體的實踐形態(tài)

學(xué)習(xí)共同體“無形場”是對共同體文化內(nèi)涵催生的回答。而學(xué)習(xí)共同體的“有形場”是對學(xué)習(xí)共同體具體實踐方式的追問，是教師從事具體學(xué)習(xí)共同體建構(gòu)必須面對的核心問題，即，是對如何從課本走向具體共同體活動的回答。然而，學(xué)習(xí)共同體的“有形場”是融“活動內(nèi)容、活動空間、交流與分享”的復(fù)雜場域，三者的相互支持、協(xié)同工作是學(xué)習(xí)共同體正常運行的保障。要使三者互相協(xié)同、互相促進就必須找到一個能將“活動內(nèi)容、活動空間、交流與分享”三者共同固著其上的“錨”，這個“錨”不應(yīng)是凌駕于三者之上的、抽象的概念“人的發(fā)展”或“共同愿景”。而應(yīng)是與這三者處在同一層面、與這三者密切聯(lián)系的具體的“活動”（見圖2）。進而依據(jù)社會需求和共同愿景，確立了“以活動為中心，以活動內(nèi)容體系為載體，以活動空間為場域，以分享交流為共同發(fā)展機制”的課程教學(xué)視角下的學(xué)習(xí)共同體實踐路徑。

1.分析課程教學(xué)內(nèi)容，構(gòu)筑活動內(nèi)容體系

學(xué)習(xí)共同體的核心任務(wù)是實現(xiàn)文化化人，而課程教學(xué)內(nèi)容是知識文化的主要載體。分析課程教學(xué)內(nèi)容，構(gòu)筑學(xué)習(xí)共同體的活動內(nèi)容體系是學(xué)習(xí)共同體活動組織的基礎(chǔ)，是學(xué)習(xí)共同體活動實施的依托?！峨娨暯滩木帉?dǎo)與制作》課程自身所具有的融教育、影視于一體的特性決定了其內(nèi)容的跨學(xué)科性和實踐性。它不僅強調(diào)教育影視基礎(chǔ)知識的學(xué)習(xí)，還注重教育影視技能和態(tài)度的培養(yǎng)。因此，我們以社會需求為導(dǎo)向，以教材為藍本，以《精選點、找好線、形成面》為原則，分析并重新構(gòu)建了適應(yīng)社會需求的“電視教材編導(dǎo)與制作”課程活動內(nèi)容體系。所謂“精選點”是指在確立教學(xué)內(nèi)容時，依照課程教材體系，精選一門課程的知識活動點：“找好線”是指基于已精選的點，遵照精選點間的內(nèi)在知識聯(lián)系，形成將知識活動點串起來的活動內(nèi)容知識線：活動內(nèi)容知識線與活動內(nèi)容知識線的相互聯(lián)系與作用即形成了一門課程的活動內(nèi)容面。

這里僅以“攝像技巧與技術(shù)線”的形成具體談如何“精選點”，如何“找好線”。首先，在分析教材（李云林、徐福蔭主編的《電視教材編導(dǎo)與制作》）內(nèi)容的基礎(chǔ)上，結(jié)合社會對攝像技術(shù)的具體要求。精選了“攝像機基本操作和要領(lǐng)”、“固定畫面拍攝技巧”、“運動攝像”等學(xué)習(xí)活動點；然后，依據(jù)精選活動點的內(nèi)在知識聯(lián)系，形成活動內(nèi)容知識線，如“電視教材編導(dǎo)與制作基礎(chǔ)知識”、“稿本構(gòu)思與創(chuàng)作”、“攝像技巧與技術(shù)”、“后期編輯技術(shù)”等；最后，知識活動線與知識活動線之間的組合即形成了該課程的活動內(nèi)容體系?；顒觾?nèi)容體系的形成不僅是該課程學(xué)習(xí)共同體活動組織的內(nèi)容指導(dǎo)，更能在某一段時間內(nèi)凝聚學(xué)習(xí)共同體共同體參與者的精力，使他們能專注于活動。

2.營造詩性活動空間，促成個體知識建構(gòu)與生命意義體驗

活動空間是活動參與者身心發(fā)展的場域。因此，活動空間創(chuàng)設(shè)的優(yōu)劣直接關(guān)系著學(xué)習(xí)共同體的存在狀況。影響著參與成員在場域中的知識建構(gòu)與生命體驗。從理論上講，詩性的共同體活動空間應(yīng)是具有成員自組織、自融入功能，具備活動自組織，情境自適應(yīng)機制的詩性場域。具體地講。這種詩性空間應(yīng)從以下三個方面進行建構(gòu)：

首先，確立“開放學(xué)習(xí)空間理念”，達成共同體自組織，成員自融入。所謂“開放學(xué)習(xí)空間理念”是指學(xué)習(xí)共同體活動空間具有開放的態(tài)度和多元容納的胸懷與機制。也就是說。學(xué)習(xí)共同體應(yīng)具有開放式形態(tài)，接納不同知識背景的參與者，即，學(xué)習(xí)共同體參與者主要是教師和學(xué)生，但也應(yīng)抱著開放的態(tài)度，即在不影響正常課程學(xué)習(xí)活動的情況下，接納不同背景的參與者進入，如接納其他專業(yè)的攝像愛好學(xué)生、電視臺攝錄入員、其他教師等攝錄專業(yè)人員或攝錄發(fā)燒友的參與。能力、經(jīng)驗各異的參與者，在一起討論活動主題，實現(xiàn)人人在學(xué)主題，人人教主題，從而實現(xiàn)共同體成員的自組織，自融入。如在《電視編導(dǎo)與制作》課程的“攝像技巧與技術(shù)”活動線中，教與學(xué)的過程大部分是在教室外面實現(xiàn)的，除了初始環(huán)節(jié)的“攝像機基本操作和要領(lǐng)”部分在教室內(nèi)組織講解與討論外，其余的“固定畫面拍攝技巧”、“運動攝像”等課程學(xué)習(xí)活動點均在室外實現(xiàn)。在教師的初步講解與引導(dǎo)后，各學(xué)習(xí)活動組攜帶器材進行實地攝錄。其間，可能會有外院系攝影愛好學(xué)生的參與，也會有本院系相關(guān)教師路過時的參與，還可能有校電視臺攝制組成員、本專業(yè)高年級學(xué)生的參與。甚至有廣播電視臺工作人員以及攝像發(fā)燒友的參與。我們知道，人類的大腦在面對孤立的、支離破碎的資料信息時并不能發(fā)揮功能，它善于處理有意義地連接在一起的信息形式。因此，通過參與以上“臨時共同體”活動，具體的實踐情境以及成員間的攝錄故事提供了學(xué)習(xí)攝錄知識內(nèi)在與外在的聯(lián)系，使知識學(xué)習(xí)、技能訓(xùn)練與情境聯(lián)系起來，實現(xiàn)了知識意義的建構(gòu)和個體生命體驗的獲得，提升了個體生命素質(zhì)。

其次。創(chuàng)設(shè)多樣任務(wù)空間，適應(yīng)不同的活動內(nèi)容?；顒尤蝿?wù)既是活動參與的緣起，又是活動進行的終點，它的優(yōu)劣直接影響著共同體活動的效果以及參與者知識建構(gòu)的質(zhì)量。優(yōu)良的活動任務(wù)應(yīng)融課程知識、技能、態(tài)度和社會需求于一體，即，不僅實現(xiàn)新知識、技能與活動參與者原有的知識技能和歷史文化經(jīng)驗聯(lián)系起來，還實現(xiàn)新的知識、技能與參與者當(dāng)下的生活、經(jīng)驗、實踐甚至活動參與者的興趣點聯(lián)系起來。具體實踐中，我們確立了“依據(jù)內(nèi)容，聯(lián)系當(dāng)下，注重任務(wù)的真實性。行為的外顯和知識、技能的內(nèi)化”的任務(wù)空間創(chuàng)設(shè)原則，即以活動內(nèi)容為依據(jù)，聯(lián)系生活，選擇既能實現(xiàn)外顯知識、行為學(xué)習(xí)，又能體現(xiàn)知識、行為內(nèi)化與整合的真實活動。如：《電視教材編導(dǎo)與制作》課程的“動態(tài)布光”活動點，我們創(chuàng)設(shè)了緊密聯(lián)系學(xué)生生活實際的真實任務(wù)——學(xué)院將在青年露天廣場舉行畢業(yè)生歡送晚會，請您從攝像的角度為晚會現(xiàn)場進行布光，設(shè)計布光圖，注明光型、設(shè)備規(guī)格等等。真實的任務(wù)，共同體成員的協(xié)作，為知識、技能內(nèi)化和高階思維的培養(yǎng)和生命體驗的經(jīng)歷提供了可能。

最后。構(gòu)建多元活動組織機制。達成詩性活動空間。課程內(nèi)容的多樣性、共同體參與者的多元性使得學(xué)習(xí)共同體活動組織難以維系一“法”，即使能有一“法”維系，但“法無定法”，亦難持久。因此，合理組織活動，達成詩性活動空間。實現(xiàn)人的全面發(fā)展是每個學(xué)習(xí)共同體的必經(jīng)之路。在實踐中，我們摸索了“以活動內(nèi)容為依托，以活動任務(wù)為導(dǎo)向，靈活而適宜的選擇活動組織策略”原則，努力創(chuàng)設(shè)活動探究空間，在活動任務(wù)的多元環(huán)境中實現(xiàn)學(xué)習(xí)者的發(fā)展。如在“動態(tài)布光”活動點中，我們依據(jù)活動內(nèi)容，設(shè)立了“設(shè)計布光簡圖”的真實性任務(wù)，考慮到布光知識內(nèi)容的多元性，布光過程的復(fù)雜性，我們選擇使用“拋錨式”活動組織策略。即，創(chuàng)設(shè)真實性情境——學(xué)院將在青年露天廣場舉行畢業(yè)生歡送晚會請您從攝像的角度為晚會現(xiàn)場進行布光。隨后，拋下“設(shè)計布光簡圖”這一“錨點”，然后讓學(xué)習(xí)共同體小組自由探究，通過具體的“探究光型、熟悉布光類型、掌握布光程序、實地考察場地、器材準(zhǔn)備”等探究、協(xié)商活動，制作布光簡圖。真實活動任務(wù)情境下的探究、協(xié)商與對話，使得參與者能真正地理解“光型、布光類型、布光程序”等內(nèi)容，同時個體通過真實任務(wù)參與實現(xiàn)了個體知識建構(gòu)與生命體驗的提升。

3.構(gòu)建多樣分享交流渠道，實現(xiàn)群體智慧生成

后現(xiàn)代知識觀下的知識具有情境依賴性、內(nèi)隱性等特征，這決定了知識在體驗中生成，在反思中發(fā)展，在共享中增值。實現(xiàn)個體知識建構(gòu)和群體智慧生成是學(xué)習(xí)共同體存在的價值所在。溝通、交流與分享成為學(xué)習(xí)共同體生成智慧，實現(xiàn)愿景的必然路徑。為了實現(xiàn)共同體成員間知識、經(jīng)驗等的有效共享。我們建立了“從現(xiàn)實到網(wǎng)絡(luò)。從非實時到實時”的多元交流溝通渠道，努力實現(xiàn)個體成員間的有效共享，達成群體智慧生成。

體育課程的內(nèi)涵范文第2篇

關(guān)鍵詞：大學(xué)；體育教學(xué)；體育文化

目前，我國大學(xué)校園的體育教學(xué)內(nèi)容并不單純強調(diào)強身健體等方面，在體育教學(xué)過程中與文化教育相融合，在提高體育教學(xué)文化內(nèi)涵的同時，還加強了大學(xué)生的文化素養(yǎng)，其中包括學(xué)生對體育文化的認(rèn)識與欣賞能力培養(yǎng)。隨著體育文化理念的進一步深入，體育文化已經(jīng)成為當(dāng)前大學(xué)體育教學(xué)研究中的重要內(nèi)容。

一、當(dāng)前體育課程文化發(fā)展現(xiàn)狀分析

社會的不斷發(fā)展是文化進步的一種直接體現(xiàn)，在傳統(tǒng)文化不斷進步的情況下，體育文化作為其中的重要組成也在進行著自我發(fā)展與創(chuàng)新。世界各國之間的交流日益緊密，西方文化思想與我國傳統(tǒng)思想進行融合，體育課程文化逐漸成體系發(fā)展，新的體育課程文化不斷被發(fā)現(xiàn)并融入該體系中。大學(xué)體育教學(xué)是我國體育文化的集中體現(xiàn)，在融合了國內(nèi)外文化的基礎(chǔ)上，形成了具有我國大學(xué)校園特色的體育文化，形成以培養(yǎng)大學(xué)生文化素養(yǎng)為核心，弱化體育競技性的體育文化。在體育教學(xué)過程中，重視學(xué)生對體育課程的體驗與感受，真正實現(xiàn)快樂體育、終身體育的理念。

二、大學(xué)體育課程中體育文化定位

大學(xué)體育課程作為大學(xué)課程中的重要組成，它在教學(xué)過程中有著極高的系統(tǒng)性與目的性。在體育教學(xué)過程中，為實現(xiàn)其預(yù)定的教學(xué)目的，廣大體育教師往往在開展體育教學(xué)過程中對體育課程進行統(tǒng)籌安排。通過系統(tǒng)的體育教學(xué)，使大學(xué)生在身體素質(zhì)得到加強的同時，也能夠?qū)崿F(xiàn)知識的不斷豐富。大學(xué)體育課程與文化相融合，不僅增加了體育教學(xué)的文化內(nèi)涵，更能夠使大學(xué)生在體育教學(xué)過程中形成更加全面、健康的人格，培養(yǎng)其體育能力。

1.文化對大學(xué)體育課程的影響

文化是一個民族在發(fā)展過程中最為重要的產(chǎn)物，對人類社會的發(fā)展有著極其深遠的影響。體育文化是大學(xué)體育課程的重要組成部分，其影響主要體現(xiàn)在以下幾個方面：首先，文化是教育的核心內(nèi)容，在設(shè)計教學(xué)課程的過程中，文化直接影響著教學(xué)內(nèi)容的安排，體育課程雖然強調(diào)以競技、鍛煉為主，但也無法脫離文化而單獨存在。其次，大學(xué)體育課程的設(shè)計受生態(tài)、文化等各方面因素制約，在體育課程的設(shè)計過程中，應(yīng)當(dāng)與地區(qū)文化、傳統(tǒng)等因素相適應(yīng)。最后，大學(xué)體育課程與體育文化要相吻合，不同類型的大學(xué)體育課程對文化內(nèi)容的要求也不相同，不同發(fā)展程度的大學(xué)體育課程對文化的要求也存在一定差異，因此，文化水平與大學(xué)體育課程之間既相互促進，也相互制約。大學(xué)體育課程文化是大學(xué)生豐富自身文化知識的另一種途徑，在提高自身文化素養(yǎng)的同時，更能夠得到體育課程文化的精神支持。從某種意義上說，大學(xué)體育課程文化有著兩種不同的解釋，分別為顯性文化和隱性文化。顯性文化是傳統(tǒng)大學(xué)體育課程中一系列的制度、政策等，是在長期體育教學(xué)過程中不斷積累起來的。而大學(xué)體育課程文化則傾向于精神層面，除包含大學(xué)體育課程的人文素養(yǎng)、體育課程思想外，還有著對體育課程價值觀的引導(dǎo)，是文化傳播與發(fā)展的重要推動力。

2.大學(xué)體育課程的文化內(nèi)涵

（1）人文文化。作為體育課程文化的基礎(chǔ)，人文文化在體育教學(xué)中有著極其重要的為。人本主義心理學(xué)認(rèn)為，人應(yīng)提高聆聽自己內(nèi)在感受的能力，明白自己的真正需求，通過自身感知明辨對錯、真假等，強調(diào)了人對自身價值取向的自我認(rèn)識，是對人類自身內(nèi)化過程的強調(diào)。體育課程的核心是人，而人則是體育課程文化所關(guān)注的重點，通過對參與體育課程人員的尊重、關(guān)心、理解，實現(xiàn)對人的培養(yǎng)，調(diào)動參與人員的積極性與主動性，提高體育課程參與人員的使命感與責(zé)任感，建立以體育課程和參與人員為核心的利益共同體，從而實現(xiàn)大學(xué)體育課程內(nèi)在活力的不斷加強，最終實現(xiàn)大學(xué)體育課程的預(yù)期目標(biāo)。

（2）體育價值觀。價值觀是指導(dǎo)人類行為的重要依據(jù)，而體育課程文化所對應(yīng)的價值觀則為體育價值觀。人類是文化的直接創(chuàng)造者與傳播者，在推動社會發(fā)展的同時，人類為適應(yīng)社會的發(fā)展而形成了一定的價值取向，從而使自身發(fā)展與社會發(fā)展相適應(yīng)。大學(xué)課程的直接目的則是通過將課程內(nèi)容設(shè)定為教學(xué)目標(biāo)，帶動學(xué)生形成統(tǒng)一的價值觀，完成學(xué)習(xí)任務(wù)。大學(xué)體育課程就是如此，通過建立最廣泛的價值目標(biāo)使廣大學(xué)生形成較為統(tǒng)一的價值觀，不斷凝聚群體力量，在體育教師的帶領(lǐng)下，實現(xiàn)體育課程的最終目標(biāo)。這種統(tǒng)一價值觀建立的過程就是學(xué)習(xí)體育文化的過程，通過價值觀的約束與指導(dǎo)，規(guī)范大學(xué)生在體育課程中的行為，是體育課程文化的精髓。

三、結(jié)束語

文化促進了人類的發(fā)展，而人類的發(fā)展形成了文化；人類創(chuàng)造了文化，而文化也在改造著人類。大學(xué)體育課程是人類進步的產(chǎn)物，是人類進行自我學(xué)習(xí)與完善的重要過程。強調(diào)體育課程文化是對傳統(tǒng)體育教學(xué)的一次重大改革，對培養(yǎng)更加全面的人才意義重大。而大學(xué)體育課程文化也是對我國傳統(tǒng)文化的繼承，對文化的進一步發(fā)展與傳播影響深遠。

作者:馬玲 周斌 單位:新疆石河子大學(xué)體育學(xué)院

參考文獻：

體育課程的內(nèi)涵范文第3篇

關(guān)鍵詞：民族傳統(tǒng)體育課程；高校；意義

長期以來，體育學(xué)科是以學(xué)科課程為主編訂體育課程的，它對于確立體育在學(xué)校教育中的地位，形成體育學(xué)科體系，保證全體學(xué)生掌握體育基礎(chǔ)知識，基本技術(shù)和基本技能等方面起到了重要作用，同時也為體育課程的進一步改革奠定了可供發(fā)展的基礎(chǔ)。但是單一的體育學(xué)科課程模式在課程內(nèi)容的容量方面；在照顧學(xué)生的興趣愛好方面；在培養(yǎng)體育能力方面；在與社會生活活動的聯(lián)系關(guān)系等方面確有不足。改革體育課程模式吸收各種課程理論的優(yōu)點，逐步形成體育學(xué)科的科學(xué)的課程體系是當(dāng)前體育課程改革的重要趨勢。

1.民族傳統(tǒng)體育的涵義

所謂“民族傳統(tǒng)體育”，是指某一民族或某些民族在一定范圍內(nèi)所開展的具有濃郁的民族文化色彩和特征的傳統(tǒng)體育活動。它是相對于外民族傳入的，現(xiàn)代新興的運動項目而言的。它也不是已失傳了的古代體育活動。它受一定的自然環(huán)境（地理條件）和社會歷史發(fā)展進程以及本民族自身的各種因素的影響。[1]

2.民族傳統(tǒng)功能

（1）健身功能我國的民族傳統(tǒng)體育項目，主要是以身體活動的方式進行的，它要求人們直接參與運動，在娛樂身心的運動中受一定的生理負(fù)擔(dān)，從而促進人的體能發(fā)展和體質(zhì)增強。另外，民族傳統(tǒng)體育項目強調(diào)形神兼顧，精氣神結(jié)合鍛煉的特點，它是一種主動性的自我調(diào)整過程，因此它具有特殊的健身功能。[2]

（2）教育功能在我國，民族傳統(tǒng)體育從產(chǎn)生到發(fā)展，始終與教育有著密切的聯(lián)系。它作為教育的內(nèi)容和手段，在歷史發(fā)展的過程中發(fā)揮了積極而重要的作用。人類早期的教育，主要是通過舞蹈和體育的形式實施的。原始社會傳授生存和勞動技能的體育是原始教育的主體。當(dāng)代，民族傳統(tǒng)體育也是教育的手段，在中國西南眾多的少數(shù)民族的民間活動中，如白馬人祭山神的刀舞、景頗刀陣以及眾多民族的摔跤、射箭等，無不是通過體育來傳授生存和生活的技能?？梢姡褡鍌鹘y(tǒng)體育在不同的歷史時期，或是教育的主體，或是教育的內(nèi)容之一，其本身有著實際的教育功能。 [3]

（3） 民族凝聚功能人具有自然和社會兩種屬性，人的社會性要求人必須依存于某個群體，社會的群體和群體之間為了自身的存在和生活，也總是多渠道多方面的彼此發(fā)生聯(lián)系。民族傳統(tǒng)體育的產(chǎn)生和發(fā)展強烈的影響和引導(dǎo)著人們共同意識和文化的需要，使得人們自覺的強化了社會集體意識，增強了社會群體以及群體與群體之間的凝聚力，追求和增強共同的群體精神，就必須通過一定的手段，民族傳統(tǒng)體育就是一個具體的手段：如賽馬、斗牛、摔跤、賽龍舟等體育項目的開展，就增強了民族的凝聚力。一個民族為了自身的利益和求得自身的發(fā)展，總是需要與其他民族發(fā)生聯(lián)系，進行交流，取長補短，民族傳統(tǒng)體育作為一個媒介，發(fā)揮了民族間聯(lián)系和交流的橋梁與紐帶的作用。

（4）弘揚文化的功能民族傳統(tǒng)體育不僅促進了各民族之間的團結(jié)，凝聚了各民族人民之間的感情，對外也弘揚了我國的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。歷史上，早在漢代，中國的刀術(shù)就傳到了日本；隋唐時期，蹴鞠、擊鞠步打球、投壺相繼也傳入日本。另外，中國與阿富汗等周邊國家通過絲綢之路進行了多次體育文化交流。古代，我國民族傳統(tǒng)體育文化蓬勃發(fā)展，更加弘揚了中華民族的傳統(tǒng)文化，也為世界體育做出了貢獻。

3.民族傳統(tǒng)體育課程在高校開設(shè)的現(xiàn)實意義

民族傳統(tǒng)體育是民族傳統(tǒng)文化，民族精神的有效載體。高校學(xué)生是中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的一筆很重要的財富，他們往往是繼承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化的主力軍.而在高校中開設(shè)民族傳統(tǒng)體育課程就能夠使兩者有機的結(jié)合起來，因而具有一定的現(xiàn)實意義 。例如可以在大學(xué)體育教學(xué)中開設(shè)太極拳課程、養(yǎng)生課程，中國傳統(tǒng)養(yǎng)生是中國傳統(tǒng)文化的載體，內(nèi)涵豐富、博大精深，其宗旨是以人為本，以培養(yǎng)人的正氣、膽氣、豪氣與天人合一思想為主旋律。中國的武術(shù)養(yǎng)生尤其是八卦掌和太極拳是中國傳統(tǒng)文化的精華，堪稱國粹，因為民族的也是世界的，太極拳作為民族傳統(tǒng)文化中的一朵奇葩，我們有責(zé)任繼承和發(fā)展它。同時在繼承和發(fā)揚中國的傳統(tǒng)文化中，太極拳是很能表現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的體育運動之一。整套拳形神兼?zhèn)?，?nèi)外兼修，滲透著中國古醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)的豐富內(nèi)涵，是東方文明與人體運動的完美結(jié)合。民族傳統(tǒng)體育項目――太極拳的開展與普及，不僅可以使學(xué)生達到強身健體的目的，還可以使學(xué)生在某種程度上了解中國傳統(tǒng)哲學(xué)、美學(xué)、中醫(yī)學(xué)、軍事學(xué)、倫理學(xué)、宗教學(xué)等各種文化的深刻內(nèi)涵，豐富學(xué)生的傳統(tǒng)體育文化知識。從而增強學(xué)生的民族自豪感，提高民族自信心。 另外，新頒布《全國普通高等學(xué)校體育課程教學(xué)指導(dǎo)綱要》中課程內(nèi)容與教學(xué)方法的第十一條第四款明確指出：“課程內(nèi)容應(yīng)本著民族與世界性結(jié)合，弘揚我國民族傳統(tǒng)體育、吸取世界優(yōu)秀體育文化，體現(xiàn)時代性，發(fā)展性，民族性和中國特色。”《綱要》中課程結(jié)構(gòu)的第七條指出：“為實現(xiàn)體育課程目標(biāo)，應(yīng)使課堂教學(xué)與課外、校外的體育活動有機結(jié)合，學(xué)校與社會緊密聯(lián)系。要把有目的有計劃有組織的課外體育鍛煉，校外（社會、野外）活動，運動訓(xùn)練等納入體育課程，形成課內(nèi)外、校內(nèi)外有機聯(lián)系的課程結(jié)構(gòu)?！本V要在課程目標(biāo)，課程資源，教學(xué)方法上都做出了明確的要求，這就為在高校中開設(shè)民族傳統(tǒng)體育課程，以此來推動高校體育課程改革提供了政策依據(jù)。（作者單位：武漢紡織大學(xué)體育課部）

參考文獻：

[1]黃文武等.對我國民族傳統(tǒng)體育的思考 黑龍江：黑龍江民族叢刊2005（5）

[2]李鴻江.中國體育導(dǎo)論 北京中國書籍出版社 2002（7）

體育課程的內(nèi)涵范文第4篇

【關(guān)鍵詞】小學(xué) 陽光體育 管理工作 意義

【中圖分類號】G807.2 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2016）11-0187-01

“陽光體育”注重鼓勵學(xué)生積極地進行體育鍛煉，養(yǎng)成熱愛體育運動的好習(xí)慣，“陽光體育”對小學(xué)管理工作的重要意義是在于以體育鍛煉的方式，有效的提升中國的小學(xué)生的體質(zhì)健康的水平，促使中國的小學(xué)生全面均衡的健康成長。針對小學(xué)管理工作，“陽光體育”可分為以下幾點：注重“陽光體育”的理念、開發(fā)特色的體育課程、改進學(xué)校的管理方式、鼓勵學(xué)生進行自我管理、建設(shè)校園的體育文化內(nèi)涵。

一、注重“陽光體育”的理念

隨著社會和生活的水平不斷提高，我國小學(xué)生的體質(zhì)健康狀況變得很不樂觀，應(yīng)該引起國家教育部門的高度關(guān)注。經(jīng)全國第三次國民體質(zhì)檢測結(jié)果顯示：我國學(xué)生的身高、體重、胸圍增長的同時，肥胖與超重的比例還在繼續(xù)上升，嚴(yán)重影響了學(xué)生的身心健康。尤其是小學(xué)生這個年齡階段肥胖與超重的比例更是上升劇烈，其運動能力、運動耐力、運動爆發(fā)力、運動肺活量都呈現(xiàn)出嚴(yán)重的下降趨勢。

“陽光體育”的理念尤為重視小學(xué)生的身體發(fā)育與健康，其目的在于增強小學(xué)生的運動能力、運動耐力、運動爆發(fā)力以及運動肺活量，減少小學(xué)生的肥胖與超重?！瓣柟怏w育”的理念提倡讓學(xué)生積極地走出教室，走向操場，走向充滿著陽光的大自然。通過有效的運動鍛煉使學(xué)生逐漸養(yǎng)成合理的鍛煉方式和健康的生活習(xí)慣。“陽光體育”提升了中國的小學(xué)生的體質(zhì)健康水平，促使中國的小學(xué)生全面均衡的健康成長?？茖W(xué)研究表明，人體機能在合理的體育運動之后，身體的新陳代謝就會加快，身體中多余的脂肪就會快速地分解燃燒。只要長時間的堅持鍛煉，就會變得體質(zhì)強健和精力充沛，

二、開發(fā)特色的體育課程

學(xué)校的體育課程是學(xué)校教育教學(xué)課程中尤為重要的一個環(huán)節(jié)，是以學(xué)生為主體，通過學(xué)校體育老師進行有組織的體育運動。學(xué)校應(yīng)該重視學(xué)生的體育鍛煉，重視學(xué)生的身體素質(zhì)。隨著社會和教育的高速發(fā)展，學(xué)生的學(xué)習(xí)壓力越來越大，當(dāng)代的小學(xué)生就感覺到了學(xué)習(xí)壓力的沉重。小學(xué)生每天除了日常的基本課程，學(xué)生還要參加父母為自己安排的各種各樣的培訓(xùn)班，甚至學(xué)生晚上還要熬夜學(xué)習(xí)。繁重的學(xué)習(xí)任務(wù)加上沉重的心里壓力，使很多小學(xué)生感到力不從心，變得免疫抵抗力下降，體質(zhì)虛弱，有的學(xué)生更是體弱多病，嚴(yán)重影響學(xué)生健康成長。

體育課程包括室內(nèi)的體育安全常識講解、室外體育運動以及日常的體能訓(xùn)練和各種各樣的體育比賽。學(xué)校開發(fā)特色的體育課程能有效的帶動學(xué)生進行體育運動，讓學(xué)生在體育運動中找到樂趣。例如，開設(shè)足球課程，深化足球改革要從小學(xué)生抓起，促進校園足球的建設(shè)健康推進。學(xué)校開設(shè)足球課程作為教育教學(xué)的基礎(chǔ)課程，按照不同年級進行合理的足球課程安排。高年級每周進行一節(jié)足球課程。學(xué)校每月安排一次校內(nèi)足球友誼賽，讓學(xué)生充分展示自己的才能。

三、改進學(xué)校的管理模式

“陽光體育”對小學(xué)管理工作的重要意義也體現(xiàn)在學(xué)校的管理模式上。學(xué)校應(yīng)該摒棄傳統(tǒng)的只重視學(xué)生成績的管理模式，建立有利于小學(xué)生全面的健康均衡發(fā)展的新管理模式。傳統(tǒng)的管理模式只注重學(xué)生的成績，忽視了學(xué)生的健康成長。有的學(xué)校怕影響了學(xué)生的成績，減少了體育課的節(jié)數(shù)。有的學(xué)校甚至取消了體育課，改為自習(xí)課，讓學(xué)生整天待在教室學(xué)習(xí)。這樣糟糕的管理模式會使學(xué)生沒有了外出活動的時間，只能待在沒有新鮮空氣的教室里。這樣不僅不能讓學(xué)生成績提高，反爾降低了學(xué)生的學(xué)習(xí)效率，甚至影響到學(xué)生的身心健康。

針對小學(xué)生，“陽光體育”的管理模式是倡導(dǎo)學(xué)生積極地走出教室，走向操場，走向充滿著陽光的大自然。學(xué)校不僅不會減少體育課，而會適當(dāng)?shù)卦黾右恍┯嘘P(guān)體育運動的課程或活動，讓學(xué)生有更多的時間接觸大自然。例如，學(xué)校增加以“健康安全的運動”為主體的安全常識普及活動。針對不同年級的學(xué)生，制訂專門的重點講解。學(xué)生在不同階段的安全隱患有所不同，講解的安全意識和補救措施就有所不同?；顒討?yīng)該面向全校廣大師生，讓老師和學(xué)生都參與其中。“健康安全的運動”為主體的生活常識普及活動應(yīng)該選擇在操場進行，讓學(xué)生近距離體驗活動的意義。

四、鼓勵學(xué)生進行自我管理

“陽光體育”對小學(xué)管理模式的特點在于鼓勵學(xué)生進行自我管理。自我管理是小學(xué)生進行自我學(xué)習(xí)教育的一個重要途徑，它彌補了學(xué)校管理工作中的不足。自我管理讓學(xué)生從被動鍛煉轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃渝憻?，讓學(xué)生進行自我教育，自我激勵。例如，學(xué)校可以組織以“我運動，我健康”為主題的活動，讓每個學(xué)生都成為活動的參與者和宣傳者。通過這樣的自我管理，學(xué)生可以養(yǎng)成獨立自主的性格。這樣學(xué)校就不用刻意地安排學(xué)生去進行體育鍛煉，學(xué)生也會自發(fā)地去鍛煉。

五、建設(shè)校園的體育文化內(nèi)涵

建設(shè)校園的體育文化內(nèi)涵是“陽光體育”對小學(xué)管理工作的重要意義所在，學(xué)校的文化內(nèi)涵是一所學(xué)校的精神靈魂，是一所學(xué)校的根基。學(xué)校的體育文化內(nèi)涵是學(xué)校在長期的教學(xué)與實踐中逐步形成的，是學(xué)校和廣大師生一起努力的結(jié)晶。營造良好的校園體育文化，提升了學(xué)校的活力，對學(xué)生有著深遠的影響。

學(xué)校的體育文化內(nèi)涵是支撐一所學(xué)校的精神支柱。營造良好的校園體育文化，讓學(xué)生在校園體育文化的熏陶下養(yǎng)成積極運動鍛煉的好習(xí)慣。例如，學(xué)校應(yīng)該將早操調(diào)整為晚間跑步，這樣避免了早操和晨讀的沖突，讓學(xué)生早晨有充分的時間去高效學(xué)習(xí)。學(xué)校要調(diào)整晚上的小課間變?yōu)榇笳n間，提倡學(xué)生走出教室去操場鍛煉鍛煉。引導(dǎo)學(xué)生進行有序的跑步，使學(xué)生勞累了一天的大腦放松一下。隨著時間的推移，晚間跑步就會逐漸地成為校園體育文化的一部分。

“陽光體育”對小學(xué)管理工作的重要意義是讓學(xué)生積極地進行體育鍛煉，增強體魄，使身心全面健康地成長;讓教師引導(dǎo)學(xué)生的德、智、體、美、勞均衡發(fā)展;讓學(xué)校注重校園體育文化內(nèi)涵的建設(shè)，營造良好的校園體育文化氛圍，讓學(xué)生在校園體育文化的熏陶下茁壯成長。讓我們廣大的教育工作者攜起手來，為學(xué)生能有一個良好優(yōu)美的學(xué)習(xí)環(huán)境而共同努力。

參考文獻：

體育課程的內(nèi)涵范文第5篇

【關(guān)鍵詞】 體育中考內(nèi)涵 教學(xué)效率

【中圖分類號】G424 【文獻標(biāo)識碼】 A 【文章編號】 1006-5962(2012)04(b)-0003-01

體育是初中階段重要的素質(zhì)教育課程之一,對于培養(yǎng)學(xué)生勇敢堅毅的精神,樂觀向上的生活態(tài)度也有重要意義。因此,長期以來,很多初中都格外看重體育課程,尤其是體育課程被納入中考之后,各學(xué)校更是加強了對體育課程的重視。但關(guān)于中考來說,很多學(xué)校就簡單的認(rèn)為體育課程就是中考的一門普通科目,平時的教學(xué)也就是簡單的圍繞中考的那幾種項目入手,導(dǎo)致教學(xué)的導(dǎo)向成了考試,一切教學(xué)都以考試為標(biāo)準(zhǔn)開展,學(xué)生也從內(nèi)心深處就認(rèn)為體育課程學(xué)習(xí)的目的就是考試。這種教學(xué)方式的結(jié)果就是學(xué)生對于體育的認(rèn)識不全,對于體育的內(nèi)涵理解更不夠深刻,學(xué)生都是考什么練什么,不考的就不練,使得學(xué)生的訓(xùn)練范圍狹窄,而且不斷的重復(fù)那幾個項目,嚴(yán)重影響了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。其實,體育課程是一個涉及眾多內(nèi)容的科目,不光是體育運動本身最直接的運動訓(xùn)練,還有體育內(nèi)在的人文底蘊。而中考實際上也是這樣,不光靠的是學(xué)生體育技能的高低,還包括對學(xué)生意志、精神方面的考察。所以,只有正確認(rèn)識中考體育的內(nèi)涵,考試的意義,這樣才能讓學(xué)生站在更高的層次上認(rèn)識體育課程,也才能更有針對性的提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。

1 關(guān)注中考體育中對學(xué)生精神風(fēng)貌的考核

其實,在體育中考的時候,學(xué)生自身所展現(xiàn)給評委們的禮貌禮節(jié)、精神風(fēng)貌等,這是一個學(xué)生面對評委展現(xiàn)自己最關(guān)鍵的時候。如果這個學(xué)生一見評委緊張的連平時會的也忘記了,不會的更不會,而且說話結(jié)結(jié)巴巴,甚至緊張的忘了說什么了,那么這個學(xué)生必然不會得高分,而且很顯然這個學(xué)生在這方面的確就是有缺陷。因此,教師需要在日常的教學(xué)環(huán)節(jié)中,加強對學(xué)生精神風(fēng)貌、臨產(chǎn)發(fā)揮和表現(xiàn)等方面的教育和引導(dǎo)。比如,日常教學(xué)過程中,每節(jié)課教師都能留給學(xué)生幾分鐘表達自己思想的機會,尤其是要當(dāng)眾讓學(xué)生獲得表達的機會。在這方面,教師可以每節(jié)課留出十分鐘,讓學(xué)生輪流登臺說一下自己對這節(jié)課的看法,以及提一些建議和意見。另外,做一些動作時的亮相也要大方、舒展。比如如在墊上進行技巧教學(xué)時,統(tǒng)一強調(diào)學(xué)生的亮相動作要達標(biāo),且每一位學(xué)生都必須做好。同時要求學(xué)生做到面帶微笑,小組長負(fù)責(zé)管理隊形、紀(jì)律等。這就使得學(xué)生在學(xué)練中技能、禮貌禮節(jié)、精神風(fēng)貌等都獲得進步,一舉多得。并且能和中考時的小組長負(fù)責(zé)管理模式相配套起來[1]。

2 側(cè)重中考體育中對學(xué)生學(xué)生毅力的考核

中考體育中在很大程度上都體現(xiàn)了對于學(xué)生毅力、抗挫折能力的考核,比如設(shè)計的1000米跑或者800米跑,都可以對學(xué)生的耐力進行考核。尤其是在目前獨生子女比例越來越大的現(xiàn)實條件下,加強學(xué)生毅力和抗挫折能力、逆境中生存的訓(xùn)練非常有必要,而且我們目前的初中學(xué)生也的確缺乏這方面的訓(xùn)練。有的學(xué)生跑1000米的時候,跑了一圈下來就跑不動了,于是就產(chǎn)生了放棄的念頭,生怕自己累壞了;有的學(xué)生學(xué)生對跳山羊存有畏懼心理,他們很是害怕,幾次跑到鞍馬跟前就不敢跳了。不管老師怎樣鼓勵,就是跨不過這道坎[2];有的學(xué)生立定跳遠,幾次不達標(biāo)就開始產(chǎn)生畏懼心理,以后怎么也跳不過去了?？荚嚂r,也出現(xiàn)了這樣的問題,平時能跳過去,但當(dāng)天沒有,于是不少同學(xué)當(dāng)場就嚇哭了,而且不能繼續(xù)考試了。其實,分析這些問題發(fā)現(xiàn),這都是學(xué)生缺乏堅韌毅力的結(jié)果。對于這個問題,教師要能夠根據(jù)內(nèi)因與外因的辯證原理開展教育,因為教師的疏導(dǎo)、教育只是學(xué)生心理健康的外在因素,真正起變化的是內(nèi)因。所以,教師要抓住學(xué)生缺乏毅力的心理,進行逐步的引導(dǎo),為學(xué)生確立更強的自信心。

3 加強對中考體育過程性的評價

目前,很多教師在為學(xué)生上體育課的時候,總是不斷的在強調(diào)中考體育成績的重要性,給學(xué)生的心理造成了很大的壓力,尤其是一些體育成績不好的學(xué)生。其實,目前中考體育固然是成績更重要,但其實更深層次的方面還在于通過體育加試,強調(diào)體育在教育過程中的重要性,讓全社會都對體育重視起來,對學(xué)生學(xué)習(xí)體育重視起來。所以說,中考體育考試,最終我們應(yīng)該看成是一項促進學(xué)生身體素質(zhì)發(fā)展的一項重大舉措,為了吸引了更多的學(xué)生走到操場、走到大自然、走到陽光下來[3]。如果教師可以把握住這個內(nèi)涵,那么對于學(xué)生的引導(dǎo)就要融入更多過程性的評價,讓學(xué)生逐步的喜歡上體育,喜歡上學(xué)習(xí)體育的過程,而不單單是為提高體育成績而學(xué)習(xí)體育。所以說,初中階段開設(shè)體育,目的應(yīng)該在于學(xué)生在體育教育中應(yīng)該不斷進步,不斷完善,每取得的一項成績和獲得的一次進步均構(gòu)成學(xué)生整體素質(zhì)發(fā)展的一部分。如一種基本技能、知識,一種良好心理品質(zhì)等都是全面素質(zhì)的組成部分。有些地方的學(xué)校本著客觀實際的態(tài)度,建立學(xué)生的身體素質(zhì)和運動能力的檔案,量化每次成績的比率,將學(xué)生的平時成績與畢業(yè)時的升學(xué)考試成績進行綜合評估[4]。

每當(dāng)體育中考日期臨近時,各校的針對性訓(xùn)練也加強了力度,大運動量既增加了訓(xùn)練的負(fù)荷,又加重了學(xué)生的心理負(fù)擔(dān)。但是作為中考目前的必考科目——體育課程而言,要想提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率,必須要加強對中考體育內(nèi)涵的理解和認(rèn)識,這樣以來,教師才能更加明確的指引學(xué)生如何學(xué)習(xí)。同時,教師更加全面的理解了中考體育,才能站在更高層次上認(rèn)識體育,同時,可以讓學(xué)生在學(xué)習(xí)體育的過程中學(xué)習(xí)更多方面的知識,通過學(xué)習(xí),讓學(xué)生逐漸的提高綜合素質(zhì)。這樣以來,學(xué)生會更加喜歡學(xué)習(xí)體育,中考體育也會獲得更高的教學(xué)效率。

參考文獻

[1] 羅毅.初中體育中考的策略與反思[J].學(xué)周刊,2010(12).

[2] 王佃成.體育中考,思想重于技巧[J].資治文摘(管理版)