前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)起源范文，相信會(huì)為您的寫作帶來(lái)幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)起源范文第1篇

[關(guān)鍵詞]藝術(shù)與手工藝運(yùn)動(dòng) 工業(yè)化 手工藝

[中圖分類號(hào)]J50[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1009-5349(2010)04-0077-03

現(xiàn)代設(shè)計(jì)萌芽于19世紀(jì)中期。如果將現(xiàn)代設(shè)計(jì)視作一株植物,那么植物的種子必然包含著這株生命日后成長(zhǎng)的全部可能性。從萌芽到破土而出,再到成長(zhǎng)為遮天蔽日的參天大樹。然而,在驚嘆于生命形態(tài)的變幻之余,更應(yīng)去仔細(xì)回顧那顆神奇而偉大的種子,因?yàn)槟抢锇@株植物最為重要的生命密碼。

興起于19世紀(jì)中葉的“藝術(shù)與手工藝運(yùn)動(dòng)”又稱“工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)”,在設(shè)計(jì)史中被視為工業(yè)設(shè)計(jì)的萌芽。這?！胺N子”經(jīng)過(guò)一個(gè)多世紀(jì)的生長(zhǎng),經(jīng)歷了新藝術(shù)、現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義等階段,業(yè)已長(zhǎng)成今時(shí)今日的面貌。在發(fā)展的百年歷程之中,設(shè)計(jì)一直按照“否定之否定”的客觀規(guī)律徐徐演進(jìn),掀起一浪高過(guò)一浪的設(shè)計(jì)風(fēng)潮。每場(chǎng)設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)、每種設(shè)計(jì)風(fēng)格都在試圖否定和修正著前者。然而,這種類似于生物進(jìn)化式的推進(jìn)卻使得他們?cè)诜穸ㄇ罢叩耐瑫r(shí),自己也不可避免地成為了前者某種程度上的延續(xù)。在原始萌芽時(shí)期所包含的許多元素、矛盾、屬性都成為了這個(gè)生命體的固有特征被保留和遺傳下來(lái)。若將設(shè)計(jì)視作大海,那么在這片看似平靜流淌的水面之下,無(wú)時(shí)無(wú)刻不在涌動(dòng)著暗流。然而,激蕩起洶涌波濤的始終是那些與生俱來(lái)的“不平靜”。如果說(shuō)“存在即合理”,那么“發(fā)展就反證了種種不合理或不夠合理的存在”。正是這些“不合理”及“不夠合理”的矛盾體共同構(gòu)成了設(shè)計(jì)的歷史與現(xiàn)狀。當(dāng)這些矛盾第一次被正視,和被試圖解決時(shí),設(shè)計(jì)便孕育了嶄新發(fā)展的可能。

“藝術(shù)與手工藝運(yùn)動(dòng)”是世界進(jìn)入現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)后第一個(gè)有廣泛影響的設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng),也是歐洲藝術(shù)設(shè)計(jì)理論的源頭。它采用自然主義裝飾風(fēng)格,推崇中世紀(jì)哥特樣式,融入東方藝術(shù)的特點(diǎn),散發(fā)出質(zhì)樸清新的意味。它反對(duì)機(jī)械生產(chǎn)、反對(duì)華而不實(shí),推崇藝術(shù)與手工藝相結(jié)合的誠(chéng)懇設(shè)計(jì)。藝術(shù)與手工藝運(yùn)動(dòng)堪稱現(xiàn)代設(shè)計(jì)的啟蒙,有著極其重要的、開創(chuàng)性的意義。

從內(nèi)涵上來(lái)說(shuō),被制造出來(lái)的物品必然會(huì)涉及到“功能”的實(shí)用性層面和“審美”的藝術(shù)性層面,因此,必須找到相應(yīng)的途徑來(lái)完成“美”與“制造”的任務(wù)。藝術(shù)與手工藝運(yùn)動(dòng)第一次正視了這個(gè)問(wèn)題,并明確提出“美與技術(shù)結(jié)合”的主張,要求打破藝術(shù)與手工藝之間的界線,主張藝術(shù)家投身設(shè)計(jì)實(shí)踐,使設(shè)計(jì)免于工業(yè)化的粗陋。暫且不論其主張的合理性與可行性,單其開創(chuàng)意義就不容小視。它以自己的方式勇敢地邁出了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的第一步。從此,關(guān)于裝飾、藝術(shù)、設(shè)計(jì)、風(fēng)格、功能、審美、手工藝、工業(yè)化等問(wèn)題的討論,便貫穿于現(xiàn)代設(shè)計(jì)的始終,成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)關(guān)注的主題。

從現(xiàn)代設(shè)計(jì)萌芽產(chǎn)生的客觀原因來(lái)說(shuō),生產(chǎn)力的變革是現(xiàn)代設(shè)計(jì)產(chǎn)生的根本動(dòng)因。生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式在設(shè)計(jì)發(fā)展的過(guò)程中,擔(dān)當(dāng)了重要角色,成為推動(dòng)設(shè)計(jì)發(fā)展的重要因素。因此,18世紀(jì)末,隨著工業(yè)革命在英國(guó)率先完成,工業(yè)生產(chǎn)便以不可遏制之勢(shì)到來(lái),從本質(zhì)上促使藝術(shù)與手工藝運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生和現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)軔。從另一個(gè)角度來(lái)講,如果說(shuō)實(shí)用藝術(shù)的發(fā)展推動(dòng)了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的誕生,那么,藝術(shù)存在了如此之久,且早前就有應(yīng)用于手工業(yè)生產(chǎn)的傳統(tǒng),卻未能在更早時(shí)間里促成現(xiàn)代設(shè)計(jì)的產(chǎn)生,究其原因還在于生產(chǎn)力變革所引起的一系列矛盾,這也成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)萌芽的核心。由此可見,生產(chǎn)力的發(fā)展是現(xiàn)代設(shè)計(jì)產(chǎn)生和發(fā)展的根本動(dòng)力。

18世紀(jì)中葉,英國(guó)珍尼紡紗機(jī)的誕生標(biāo)志著工業(yè)革命的開端。緊接著,蒸汽機(jī)的轟鳴作響將人類帶入蒸汽時(shí)代。這場(chǎng)轟轟烈烈的工業(yè)革命給社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)帶來(lái)了極大的改變。它促使鋼鐵、塑料等新材料,煤、電、石油等新能源的產(chǎn)生;機(jī)器開始代替手工生產(chǎn)方式,諸多改變也同時(shí)帶來(lái)某些社會(huì)情緒上的恐慌……這些都不可避免地反作用于設(shè)計(jì):第一、工業(yè)革命創(chuàng)造出生產(chǎn)力的奇跡,預(yù)示著機(jī)器將取代人類長(zhǎng)期以來(lái)賴以生存的手工勞動(dòng)。然而,技術(shù)產(chǎn)生之初的種種缺陷也暴露無(wú)疑,工業(yè)產(chǎn)品的形態(tài)不堪入目,“水晶宮”中的展品在變革者眼中成為“粗制濫造”的佐證。第二,機(jī)械化生產(chǎn)對(duì)手工業(yè)造成殘酷沖擊,使得懷舊復(fù)古的情緒日益高漲,機(jī)器所帶來(lái)的恐慌也在一定程度上激起了民眾的不滿,引發(fā)出大量的社會(huì)問(wèn)題。第三、機(jī)器生產(chǎn)分解了原來(lái)手工藝時(shí)期的生產(chǎn)過(guò)程,逐漸將制造環(huán)節(jié)與設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)相分離。然而,就當(dāng)時(shí)的客觀情況來(lái)說(shuō),一方面,由于條件的約束,最初的工業(yè)生產(chǎn)水平尚無(wú)法承擔(dān)制造“精品”的職能。1851年,在倫敦海德公園舉行的世界上第一次國(guó)際工業(yè)博覽會(huì)上,在對(duì)博覽會(huì)的贊揚(yáng)聲中,一些人卻對(duì)展品的簡(jiǎn)陋拙劣進(jìn)行了尖銳的批評(píng)。他們懷念制作精良的手工藝產(chǎn)品,于是把罪責(zé)歸于剛剛興起的機(jī)器生產(chǎn),將工業(yè)化等同于粗制濫造。另一方面,生產(chǎn)力的發(fā)展促使生產(chǎn)與設(shè)計(jì)分離之后,設(shè)計(jì)的職能需由誰(shuí)承擔(dān)?這個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題也懸而未決。新的生產(chǎn)方式呼喚著與之相應(yīng)的設(shè)計(jì)形態(tài)處理手段?？纱藭r(shí)的藝術(shù)正處于極端的自戀之中,難以自拔?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)必須正視以上兩方面的內(nèi)容,并試圖尋找解決問(wèn)題的途徑。

工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)恰逢其時(shí)地闡明了自己的解決之道,即運(yùn)動(dòng)的核心理念――倡導(dǎo)將藝術(shù)與手工生產(chǎn)相結(jié)合。莫里斯、拉斯金等運(yùn)動(dòng)先驅(qū)者們之所以會(huì)發(fā)出這般呼吁,是因?yàn)楫?dāng)時(shí)藝術(shù)存在著嚴(yán)重的貴族化傾向,這種傾向一方面來(lái)自于藝術(shù)的天性;另一方面是由于商業(yè)因素的介入,客觀上促使藝術(shù)家不得不為了自身及行業(yè)的生存發(fā)展,有意迎合少數(shù)權(quán)貴的品味與喜好。與此同時(shí),除了貴族化的傾向使藝術(shù)逐漸脫離民眾顯得盛氣凌人之外,藝術(shù)本身的某種勢(shì)頭也日漸暴露出來(lái),這種苗頭存在于藝術(shù)的體內(nèi)?！霸缭谖乃噺?fù)興時(shí)期,藝術(shù)家們便第一次學(xué)會(huì)了自命不凡而成為有負(fù)使命之人。藝術(shù)家決不肯屈膝僅僅成為一個(gè)手藝人。當(dāng)有人問(wèn)米開朗基羅,他在美弟奇祠堂里為一位生前有胡子的美弟奇氏所做的肖像為什么沒(méi)有胡子時(shí),他回答說(shuō):再過(guò)一千年以后,誰(shuí)還想知道他長(zhǎng)什么樣子?”可見,藝術(shù)家們鄙視實(shí)用和民眾,藝術(shù)的地位已越升越高,脫離于時(shí)代生活,與普羅大眾產(chǎn)生了隔膜?！盀樗囆g(shù)而藝術(shù)”、“為藝術(shù)家而藝術(shù)”成為當(dāng)時(shí)盛行的風(fēng)潮。這種局面完全異于歷史曾出現(xiàn)過(guò)的狀況:在中世紀(jì),藝術(shù)家被公認(rèn)為“手藝人”,他們以把任何“委托”盡力做到最美為豪。那時(shí)侯,美術(shù)和手工藝之間的區(qū)別極為模糊,甚至在早期,各種手工藝之間也鮮有所謂界限的分隔。但這并未妨礙中世紀(jì)工藝美術(shù)發(fā)展的蓬勃態(tài)勢(shì),此種繁榮很大程度上應(yīng)歸功于基督教的影響。眾所周知,基督本身便作為木匠的兒子而被撫養(yǎng),因此在基督教作為統(tǒng)治意識(shí)形態(tài)的中世紀(jì),手工勞動(dòng)獲得了不同于以往的尊重。這也就促使了中世紀(jì)手工藝的和諧發(fā)展。中世紀(jì)的“成功經(jīng)驗(yàn)”便順理成章地成為變革者們的參照。

從現(xiàn)代設(shè)計(jì)萌芽產(chǎn)生的主觀原因來(lái)說(shuō),資產(chǎn)階級(jí)民主思想逐漸產(chǎn)生,資產(chǎn)階級(jí)在完成最初原始資本積累的過(guò)程中聚斂了大量實(shí)力與財(cái)富,為了謀求進(jìn)一步發(fā)展,他們需要更多的產(chǎn)品和公共建筑。然而,事實(shí)上工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)并未解決這一問(wèn)題,反而使人們開始認(rèn)識(shí)到必須依靠工業(yè)生產(chǎn)來(lái)滿足“量”的需求,從反方向?yàn)楝F(xiàn)代設(shè)計(jì)提出了“應(yīng)如何實(shí)現(xiàn)為大眾而設(shè)計(jì)”的課題。如果說(shuō)工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)是孕育著現(xiàn)代設(shè)計(jì)的種子,那么資產(chǎn)階級(jí)的壯大則是一種促進(jìn)成長(zhǎng)的基因。另一方面,資產(chǎn)階級(jí)的民主思想明確地表達(dá)出為“多數(shù)人”而設(shè)計(jì)的主張,這種觀念與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的諸多思想高度一致,顯示出積極而偉大的意義。

與此同時(shí),不得不承認(rèn)的是藝術(shù)與手工藝運(yùn)動(dòng)也存在一定的局限性,其諸多主張有著自相矛盾之處,需要我們做出客觀全面的評(píng)價(jià)。雖然,這種局限性在客觀上使其沒(méi)有可能成為主導(dǎo)設(shè)計(jì)發(fā)展的風(fēng)格,但正是基于這種種局限,才得以進(jìn)一步引發(fā)現(xiàn)代設(shè)計(jì)對(duì)于相關(guān)問(wèn)題的深入思考。

首先,運(yùn)動(dòng)明確反對(duì)工業(yè)化、否定機(jī)械文明,而試圖通過(guò)倡導(dǎo)回復(fù)手工藝傳統(tǒng)來(lái)解決全部的問(wèn)題,實(shí)現(xiàn)社會(huì)理想。雖然這種藝術(shù)與手工藝的結(jié)合實(shí)質(zhì)上是一種企圖用歷史的方法解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的主張,但工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)第一次正視了“面對(duì)工業(yè)化我們應(yīng)如何去做”,并且提出了自己的解決之道,以“美術(shù)與技術(shù)相結(jié)合”的原則,要求美術(shù)家從事產(chǎn)品設(shè)計(jì)。雖然這種主張有著天生的局限性,為大眾而設(shè)計(jì)的理想最終也沒(méi)能實(shí)現(xiàn)。但是,其意義恰恰正在于這種并不成功的探索。它用鐵一般的事實(shí)將“往回看”的道路堵死,說(shuō)服現(xiàn)代設(shè)計(jì)應(yīng)該放棄逃避的念頭,惟有順應(yīng)歷史,才能實(shí)現(xiàn)發(fā)展。運(yùn)動(dòng)中所倡導(dǎo)的實(shí)用藝術(shù)等主張正是現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念的雛形,客觀上孕育了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的種子,初露頭角的設(shè)計(jì)行業(yè)正從這里悄悄啟程。

其次,它認(rèn)為“藝術(shù)不是為少數(shù)人的,而是為所有人的”,主張為大眾而設(shè)計(jì),但卻又明確反對(duì)工業(yè)化。實(shí)際上,二者構(gòu)成了矛盾。舉例來(lái)說(shuō),莫里斯工場(chǎng)生產(chǎn)的產(chǎn)品功能優(yōu)良、造型美觀,但手工藝生產(chǎn)致使成本增加、價(jià)格昂貴、數(shù)量有限,并沒(méi)能為所有人服務(wù)。工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)復(fù)活的是藝術(shù)的手工藝,而不是工業(yè)藝術(shù)。雖然它回到中世紀(jì)的主張是一種倒退,但它復(fù)活手工藝的工作卻具有積極的意義,這種復(fù)活中所寄托的民主意愿更是難能可貴,它代表了新興階級(jí)的主張,這也成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)所要追逐的核心精神。同時(shí),對(duì)于精致合理設(shè)計(jì)的推崇,以及對(duì)手工藝的完好保存,迄今對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)仍具有相當(dāng)積極的作用。

再次,它過(guò)分強(qiáng)調(diào)裝飾的作用,增加了產(chǎn)品的生產(chǎn)成本,無(wú)法為平民百姓所使用。但它明確地反對(duì)維多利亞般的矯飾,一掃矯揉造作的繁瑣之風(fēng),在現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格上做出了初步的嘗試和探索,將源于自然的簡(jiǎn)潔而忠實(shí)的裝飾作為其設(shè)計(jì)基礎(chǔ)。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)并未壟斷一切風(fēng)格,而允許了多種風(fēng)格并存。它主張“師自然”,倡導(dǎo)設(shè)計(jì)采用中世紀(jì)的純樸風(fēng)格,吸收東方的裝飾語(yǔ)言,這完全與歷史復(fù)古大異其趣,以難能可貴的設(shè)計(jì)探索,創(chuàng)造出有聲有色的新風(fēng)格,表現(xiàn)出一種“出世的理想主義情感”。這種種探索都在為日后的現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展鋪路。此后,在英國(guó)藝術(shù)與手工藝運(yùn)動(dòng)的感召之下,歐洲掀起了一場(chǎng)規(guī)模更為宏大、影響更加廣泛,變革程度更深的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng),促使現(xiàn)代設(shè)計(jì)更加堅(jiān)實(shí)地邁出了一大步。

誠(chéng)然,工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)所提出的解決之道的確存在著諸多先天不足:它只會(huì)從歷史中找尋參照,膽怯于除舊布新;它反對(duì)工業(yè)化的主張從根本上違背了歷史發(fā)展的規(guī)律;它過(guò)分強(qiáng)調(diào)裝飾,增加生產(chǎn)成本,運(yùn)動(dòng)的結(jié)果與民主的初衷向左;它過(guò)于理想化,成為不切實(shí)際的烏托邦……然而,正是因?yàn)椤八囆g(shù)”和“手工藝”緊密結(jié)合的改良方法無(wú)法解決根本問(wèn)題,身處窘境,反而從客觀上激化了矛盾,促進(jìn)了嶄新意義上的現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展?！八囆g(shù)”和“手工藝”注定不能完成所有的重任,而只有當(dāng)與工業(yè)化相結(jié)合之時(shí),現(xiàn)代設(shè)計(jì)才得以自由馳騁。

藝術(shù)與手工藝運(yùn)動(dòng)使最早實(shí)現(xiàn)工業(yè)化的英國(guó)最早意識(shí)到設(shè)計(jì)的重要性。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)將設(shè)計(jì)視為更加廣泛的社會(huì)問(wèn)題:滲透著功能與審美的思考,寄托著民主改革的理想,充滿了“為多數(shù)人而設(shè)計(jì)”的關(guān)懷精神,主張?jiān)O(shè)計(jì)上的誠(chéng)實(shí)誠(chéng)懇,反對(duì)嘩眾取寵、華而不實(shí),功能主義的某些思想初露端倪。工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)存在的先天不足和內(nèi)在矛盾性使其無(wú)法成為改革方向的主流。莫里斯和拉斯金的后來(lái)者們?cè)趯?shí)踐中漸漸認(rèn)識(shí)到了工業(yè)化是不可扭轉(zhuǎn)的趨勢(shì),只可順應(yīng),不能逃避。莫里斯本人也在晚年時(shí)有所察覺(jué),最終不得不承認(rèn)“藝術(shù)和手工藝的廉價(jià)幾乎是作不到的”,并倡導(dǎo)“應(yīng)該試著變成‘機(jī)器的主人’,使機(jī)器成為改進(jìn)我們生活條件的一種工具。”但這些探索與經(jīng)驗(yàn)均成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展不可或缺的寶貴財(cái)富。

尼古拉斯•佩夫斯納提出“現(xiàn)代設(shè)計(jì)的真正先驅(qū)者是那些從一開始就主張機(jī)器藝術(shù)的人?！逼鋵?shí),這樣的說(shuō)法并不準(zhǔn)確。實(shí)際上,對(duì)于工業(yè)化與設(shè)計(jì)等問(wèn)題的最初思考,以及這場(chǎng)爆發(fā)于英國(guó)的工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)共同構(gòu)成了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的萌芽,都應(yīng)被視為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的先驅(qū)。現(xiàn)代設(shè)計(jì)的巨匠和大師們都或多或少地受到了藝術(shù)與手工藝運(yùn)動(dòng)思想的啟發(fā),一次次提出關(guān)于這個(gè)深刻命題的種種思考,推動(dòng)著現(xiàn)代設(shè)計(jì)的蓬勃發(fā)展。實(shí)踐使他們漸漸意識(shí)到“機(jī)器造成的許多令人不如意的事情,責(zé)任并不在于機(jī)器,而在于設(shè)計(jì)者”。工業(yè)革命的爆發(fā)標(biāo)志著西方手工藝設(shè)計(jì)開始向現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)型,這一轉(zhuǎn)型過(guò)程大約延續(xù)了一個(gè)半世紀(jì),期間經(jīng)歷了藝術(shù)與手工藝運(yùn)動(dòng)、新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)以及以包豪斯為代表的現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)等幾個(gè)關(guān)鍵性的發(fā)展階段。產(chǎn)生于20世紀(jì)初的現(xiàn)代主義明確倡導(dǎo)工業(yè)化生產(chǎn),雖然其觀點(diǎn)與工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的主張看似大相徑庭,但無(wú)可否認(rèn),他們確是同根同源,一脈相承,有著不可分割的深刻聯(lián)系,也同樣寄托著變革社會(huì)的理想。設(shè)計(jì)的發(fā)展歷程再次證明:19世紀(jì)中后期盛行于英美的藝術(shù)與手工藝運(yùn)動(dòng)奠定了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的基石,是藝術(shù)設(shè)計(jì)走向近代化邁出的第一步。藝術(shù)家們將前輩設(shè)計(jì)改革者的理想付諸現(xiàn)實(shí),當(dāng)之無(wú)愧地成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的偉大先驅(qū)。藝術(shù)與手工藝運(yùn)動(dòng)喚醒了人們對(duì)于設(shè)計(jì)的重視,初步探索了藝術(shù)與生產(chǎn)的結(jié)合方式,在藝術(shù)設(shè)計(jì)的倫理道德觀方面做了卓有成效的前瞻性工作。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)開啟了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的大門,并對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響,堪稱現(xiàn)代設(shè)計(jì)的啟蒙。

由此,不難相見,眼前的參天大樹原是由那顆19世紀(jì)的種子初長(zhǎng)成。

【參考文獻(xiàn)】

[1]尼古拉斯•佩夫斯納(英).現(xiàn)代設(shè)計(jì)的先驅(qū)者――從威廉•莫里斯到格羅皮烏斯.北京:中國(guó)建筑工業(yè)出版社,2009.4.

[2]漢斯•維爾納•格茨(德),王亞平(譯).歐洲中世紀(jì)生活.北京:東方出版社,2002.

[3]王受之.世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史.北京:中國(guó)青年出版社,2002.9.