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文化基本特征范文第1篇

[摘要]高職文化是高職教育發(fā)展歷程中逐漸凝聚而成的，是高職學(xué)人的共同價值追求，是規(guī)范高職行為、提振高職士氣、凝聚高職人心、引領(lǐng)高職發(fā)展理念的一種專門文化形態(tài)。在構(gòu)建高職文化時，應(yīng)該保持自身特色，多層次與全方位地學(xué)習(xí)世界文化，借鑒、引入適當?shù)男袠I(yè)文化，并在實踐中不斷創(chuàng)新，最終提升高職文化的自主性和人文品格。

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關(guān)鍵詞 ]高職文化基本特征 高職教育 構(gòu)建策略

[作者簡介]何智明（1973-），男，四川南充人，四川建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院鐵道工程系辦公室主任，副教授，碩士，研究方向為大學(xué)生思想政治教育、高等職業(yè)教育。（四川 德陽 61 8000）

[課題項目]本文系四川建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院2012年度立項重點資助項目“高等職業(yè)教育文化的傳承與創(chuàng)新研究”的階段性成果之一。（項目批準號：川建院[2012]66號）

[中圖分類號]G717 [文獻標識碼]A [文章編號]1004-3985(2015)20-0025-03

近30年來，我國高職教育雖然發(fā)展迅速，但質(zhì)量普遍不高，學(xué)生發(fā)展前景不盡如人意，造成高職教育后續(xù)動力不足，進而嚴重影響高等教育層次發(fā)展的平衡性。這其中最主要的原因就是高職文化底蘊淺薄、內(nèi)涵缺失。高職文化是高職院校的靈魂，應(yīng)該抓住其特征，采取適當策略進行系統(tǒng)性構(gòu)建，以推動高職教育發(fā)展。

一、高職文化的定位及內(nèi)涵

為促進高職教育的持續(xù)良性發(fā)展，提高高職教育的服務(wù)品質(zhì)，鞏固高職教育的歷史地位，構(gòu)建系統(tǒng)的高職文化是必然要求。在我國，高職文化作為一種歷史較短的現(xiàn)代高等教育專門文化，必須遵循大學(xué)文化的發(fā)展模式，在吸收行業(yè)文化、區(qū)域文化的部分內(nèi)容和傳承高職院校的源頭——中職、繼續(xù)教育的部分文化內(nèi)容基礎(chǔ)上，通過新型職教師資引進、校長遴選等途徑，引人大學(xué)文化并逐漸積淀。正因為其歷史淵源和植根環(huán)境的不同，使高職文化具有專門性、獨特性。

理想的高職文化是高職教育發(fā)展歷程中逐漸凝聚的高職學(xué)人的共同價值追求，是規(guī)范高職行為、提振高職士氣、凝聚高職人心并引領(lǐng)高職發(fā)展理念的一種文化形態(tài)，包括了高職精神、高職物質(zhì)、高職制度和高職行為。雖然我國具有現(xiàn)代意義的高職文化的歷史不長，底蘊略顯單薄，但是自其誕生以來，高職文化就具有明確的目的性和較強的自覺性。一方面，高職學(xué)人認識到高職教育發(fā)展階段與社會發(fā)展要求之間的差距，積極主動地參與文化的傳承與創(chuàng)新，發(fā)掘新的構(gòu)建途徑，使其內(nèi)涵不斷豐富和完善；另一方面，我國高職教育作為一種新興的高等教育類型，想要奠定自身名副其實的社會地位，在招生和學(xué)生就業(yè)過程中增強吸引力，提高社會認同度，就必須從精神、物質(zhì)、制度和行為幾個方面豐富自身內(nèi)涵，主動構(gòu)建獨具特色的專門文化。

二、高職文化的基本特征

作為一種獨立類型的文化形態(tài)，高職文化有著自己的一般性特征。

（一）高職文化是職業(yè)性與專業(yè)性相融合的文化

高職教育是以“就業(yè)為導(dǎo)向”的教育類型，其專業(yè)是針對學(xué)生未來的職業(yè)而設(shè)定的，是為了培養(yǎng)某個特定領(lǐng)域的高層次從業(yè)人員。職業(yè)性是高職文化的基本屬性之一，體現(xiàn)為嚴守職業(yè)紀律、愛崗敬業(yè)、誠實守信等方面的職業(yè)精神與職業(yè)道德。高職教育應(yīng)“以服務(wù)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)為宗旨，培養(yǎng)數(shù)以億計的高素質(zhì)勞動者和數(shù)以千萬計的高技能專門人才”，這里所說的“高技能專門人才”就是對高職教育及其文化的專業(yè)性要求。教育主管部門也應(yīng)該“把學(xué)生的職業(yè)道德、職業(yè)能力和就業(yè)率作為考核職業(yè)院校教育教學(xué)工作的重要指標”，這里的職業(yè)道德就是職業(yè)性要求，而職業(yè)能力則是專業(yè)性要求，把職業(yè)性、專業(yè)性同就業(yè)率一起作為高職教育成功與否的重要指標，就是要求高職教育把職業(yè)性與專業(yè)性融合在一起?！翱梢哉f，對于高等職業(yè)教育而言，沒有了職業(yè)性，就無所謂專業(yè)性?！?/p>

（二）高職文化是面對基層的高層次文化

高職教育的定位決定無論是其自身還是其培養(yǎng)的人才，都必須貼近社會基層和工作一線，為最前沿的社會、經(jīng)濟、文化和政治發(fā)展服務(wù)。因此，高職文化從目標而言是面對基層的文化。1999年11月教育部在第一次全國高職高專教學(xué)工作會議上強調(diào)，高職高專教育是我國高等教育的重要組成部分，在我國高等教育大眾化過程中起著舉足輕重的作用，同時高職教育也肩負著知識創(chuàng)新，特別是技術(shù)創(chuàng)新的重任，從這個層面來說，高職文化又是國家和民族高層次文化的一部分。雖然它的學(xué)術(shù)要求并不像普通大學(xué)那樣的深遠博大，但是在追求真理、塑造完美人格、實現(xiàn)技術(shù)創(chuàng)新與追求精益求精的精神上絕不亞于普通大學(xué)。實際上，高職文化作為大學(xué)文化的一種類型，就是面對基層的高層次文化。

（三）高職文化是以實踐為中心，結(jié)合理論建設(shè)的文化

“職業(yè)教育要特別強調(diào)實踐教學(xué)，注重實踐技能的訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生‘做’的能力，切實給學(xué)生以一技之長。”培養(yǎng)高職學(xué)生的社會實踐能力是高職院校最主要的職責(zé)。高職院校應(yīng)“加強學(xué)生實踐能力和職業(yè)技能的培養(yǎng)。高度重視實踐和實訓(xùn)環(huán)節(jié)教學(xué)，繼續(xù)實施職業(yè)教育實訓(xùn)基地建設(shè)計劃。與企業(yè)緊密聯(lián)系，加強學(xué)生的生產(chǎn)實習(xí)和社會實踐”?？梢?，相對于其他類型的教育來說，高職教育要把實踐性置于更加突出的地位。高職文化必須在實踐精神的引領(lǐng)下，打造高職物質(zhì)，構(gòu)建高職制度，約束高職行為。高職文化必須富有實踐性，這一點區(qū)別于一般的大學(xué)文化，但是這并不意味著高職文化不重視理論建設(shè)。高職畢業(yè)生與沒有接受過高等教育的勞動者的根本區(qū)別就在于是否學(xué)習(xí)了比較全面并富有一定深度的理論知識。這些理論知識幫助高職畢業(yè)生不僅僅知道在工作實踐中怎么做，而且知道為什么要這樣做。也就是說，高職教育是理論性與實踐性要求更加均衡的教育類型，也是理論性與實踐性結(jié)合更加緊密、更加合理的教育類型。

（四）高職文化是在區(qū)域和行業(yè)限制下的開放性文化

目前，大多數(shù)高職院校規(guī)模較小，招生和就業(yè)范圍僅僅局限于一個省，甚至某一個市、縣；同時，高職院校一般均具有很強的專業(yè)性，是依托某個行業(yè)建立起來的。因此，高職院校具有明顯的區(qū)域和行業(yè)特征。但是，高職文化作為大學(xué)文化的分支，具有開放的本能，“惟其開放，才使大學(xué)文化引領(lǐng)社會進步。”高職文化是一種自覺的文化，它一方面從自己所植根的城市汲取營養(yǎng)，繼承并促進所在行業(yè)和區(qū)域不斷發(fā)展、創(chuàng)新；另一方面，它還跨行業(yè)、跨領(lǐng)域借鑒其他類型文化，不斷融合與創(chuàng)新，是一種在地域與行業(yè)限制下的開放性文化。

三、構(gòu)建高職文化的策略

高職院校應(yīng)根據(jù)高職文化的基本特征，妥善運用有效策略，通過對高職精神、高職物質(zhì)、高職制度、高職行為的主動構(gòu)建，擴大高職教育的社會影響力，進而樹立高職教育品牌，確立高職教育的社會地位。

（一）以專業(yè)建設(shè)為基礎(chǔ)，深入借鑒與引進行業(yè)文化

高職教育為了使自己的畢業(yè)生盡快融入行業(yè)，為公司和企業(yè)更好更快地創(chuàng)造效益，就必須讓自己的學(xué)生盡早學(xué)習(xí)企業(yè)文化，接受行業(yè)文化的熏陶。因此，高職院校在進行文化建設(shè)的過程中，應(yīng)該在保持現(xiàn)有特征的基礎(chǔ)上，把握行業(yè)發(fā)展的動向和最新技術(shù)，把適合自身發(fā)展的行業(yè)企業(yè)文化納入進來。在培養(yǎng)學(xué)生的過程中，除了必須讓學(xué)生參加企業(yè)的畢業(yè)實習(xí)外，在大一大二階段還應(yīng)該組織學(xué)生到企業(yè)參觀訪問，學(xué)習(xí)行業(yè)企業(yè)物質(zhì)文化和行為文化。同時，也可以邀請具有代表性的行業(yè)領(lǐng)軍人物、著名企業(yè)管理者到學(xué)院作行業(yè)和企業(yè)文化報告，讓學(xué)生提前了解行業(yè)企業(yè)行為，感受行業(yè)企業(yè)精神。此外，高職院校甚至可以適當引入行業(yè)企業(yè)的管理模式、管理制度，學(xué)習(xí)行業(yè)企業(yè)的制度文化。為促進行業(yè)創(chuàng)新，高職教育也可以以自我為中心，學(xué)習(xí)與引進跨行業(yè)文化。

（二）面對服務(wù)第一線，不斷提升高職文化自主性和人文品格

高職教育的培養(yǎng)目標要求高職畢業(yè)生耐心細致、腳踏實地地為生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)一線作貢獻。高職教育雖然以注重技術(shù)性和實用性為根本，但是也要防止滑向功利主義、唯實用主義、唯專業(yè)主義、唯技術(shù)主義和唯市場取向的庸俗化方向。高職教育必須具有自己獨立的教育理念，不能被市場和就業(yè)需要所控制和綁架。因此，在構(gòu)建高職文化的時候，應(yīng)當也必須面對服務(wù)第一線，通過文化創(chuàng)新和理論熏陶，不斷提升文化自主性和人文品格。

（三）努力夯實基礎(chǔ)理論，在實踐中創(chuàng)新文化

高職院校肩負著傳承文明、知識創(chuàng)新和服務(wù)社會的責(zé)任，不過，高深的學(xué)術(shù)研究并不是其主要功能?；诟呗毥逃囵B(yǎng)目標的準確定位，高職院校需要夯實學(xué)生的基層觀念，使他們能夠勝任生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)一線的崗位，從思想意識上解決工作實際中遇到的一些基本問題。高職文化又是一種實踐性極強的文化，在實踐中遇到的問題往往會使既有理論顯示出缺陷和不足，特別是傳統(tǒng)技術(shù)很快就會被新技術(shù)所代替。當今時代是知識經(jīng)濟與經(jīng)濟全球化、人工智能化的時代，知識創(chuàng)新體系和創(chuàng)造能力成為決定國家和民族社會經(jīng)濟文化發(fā)展進程的重要基礎(chǔ)和關(guān)鍵因素，是國家和民族屹立于世界的基石。而實踐是創(chuàng)新的根本途徑和主要來源，高職教育最重視實踐，一方面，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力是高職教育首先應(yīng)該盡到的職責(zé)，是高職教育作為高等教育一部分的歷史使命；另一方面，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力也是高職教育得天獨厚的優(yōu)勢。教育家黃炎培說：“我承認職業(yè)教育的貢獻較大一點……物的方面，獲得制造上的新發(fā)明，事的方面，獲得方法上的新發(fā)明?！庇纱丝梢?，高職文化必須涵括與提倡創(chuàng)新精神，包括知識創(chuàng)新和技術(shù)創(chuàng)新的精神。

（四）保持自身特色，多層次與全方位學(xué)習(xí)

大多數(shù)高職院校的招生和就業(yè)均立足某一區(qū)域，也基本局限于某一區(qū)域，在進行文化建設(shè)時，理應(yīng)不斷挖掘行業(yè)、專業(yè)和地域的歷史，進行文化的自我再造，這是高職文化的自身特色。如果沒有這種特色，高職院校及其教育與文化就將變成“四不像”。另外，高職院校要與全國甚至世界其他國家進行溝通，保持開放性。只有開放，高職院校才能不斷自我完善，保持旺盛的生命力，屹立于高等教育之林，獲得更多的社會認同。也就是說，高職教育與高職文化必須在開放的基礎(chǔ)上，保持中國特色；而在全球化時代，“高職文化的建構(gòu)語境必須具有與國際高職教育相互吸納借鑒的‘兼容采借機制’”。高職院校作為社會組織，置身于社會大環(huán)境之中，不可能絕世而獨立。在當前的信息化與網(wǎng)絡(luò)化時代，學(xué)校之間、行業(yè)之間、國家之間相互交流、相互學(xué)習(xí)、相互借鑒、相互影響是大勢所趨，高職教育正好可以借助這樣的發(fā)展機會，立足區(qū)域，以我為主，走出學(xué)校，走出行業(yè)，走出區(qū)域，走出國門，進行多層次與全方位的學(xué)習(xí)。

[注釋]

①②⑤教育部．國務(wù)院關(guān)于大力發(fā)展職業(yè)教育的決定[J]．中華人民共和國教育部公報，2006(21):8，8，8．

③曲克敏．高等職業(yè)教育專業(yè)性與職業(yè)性的對立統(tǒng)J[J]．中國職業(yè)技術(shù)教育，2009(30)：24．

④林永希．陶行知職業(yè)教育思想特色及其現(xiàn)實意義[J]．教育與職業(yè)，2007( 18)：42．

⑥劉暉，論大學(xué)文化的特征、嬗變與功能[J]．高教探索，2006(3)：30．

文化基本特征范文第2篇

培育煤礦安全文化是落實科學(xué)發(fā)展觀、建設(shè)和諧企業(yè)的客觀要求,也是煤礦企業(yè)極力尋求新型管理途徑,打造本質(zhì)安全型礦井的必然趨勢。現(xiàn)結(jié)合開灤范各莊礦業(yè)公司塑造本質(zhì)性安全人的實踐,談?wù)劽旱V安全文化的基本特征及實現(xiàn)途徑。

一、培育煤礦安全文化,必須充分體現(xiàn)人本性特征

煤礦安全文化的首要特征就是人本性。所謂人本性就是以人為本的特性,就是要以人為基礎(chǔ),以人為前提,以人為動力,以人為目的,一切以人為中心,確立一種尺度、遵循一種原則,使人的安全需求和人的安全價值觀得到充分體現(xiàn)。人本性特征主要體現(xiàn)在以下三個方面:⑴人本性是社會發(fā)展的根本屬性。人是社會發(fā)展的主體,人民群眾是推動經(jīng)濟社會發(fā)展的根本動力。馬斯洛的需求層次理論指出,人的第一需求就是生命安全,只有遵循一切以人的安全為首要前提的原則,保證了人身安全不受傷害,才能調(diào)動人的主觀能動性進行所有社會性實踐活動。煤礦安全文化建設(shè)不能脫離這個大前提,否則,就失去了其本身的意義。⑵人本性充分反映了煤礦企業(yè)中人的主導(dǎo)地位。煤礦生產(chǎn)實踐表明,在煤礦安全生產(chǎn)的人、機、環(huán)境這三個要素中,人的因素發(fā)揮著更多的主導(dǎo)作用。相對于機和環(huán)境因素來講,人的行為的不確定性是安全安全生產(chǎn)中的最大變數(shù),人的行為是否規(guī)范直接決定著安全工作效果。因此,培育煤礦安全文化必須從培育人的共有價值觀、提升人的素質(zhì)、規(guī)范人的行為入手,以人為主體,圍繞人的安全開展一切主題活動,努力打造本質(zhì)型安全人。只有抓住煤礦安全生產(chǎn)中“人”這個關(guān)鍵要素,強化人在煤礦安全生產(chǎn)中的主導(dǎo)地位,才能牢牢把握安全工作的主動權(quán)。⑶人本性是煤礦安全文化提倡生命無價的思想意識和價值觀。實踐煤礦安全文化的人本性,就是要以更充分地發(fā)揮人在安全工作中的主動性和創(chuàng)造性為著眼點,把尊重人的價值、滿足人的需求、實現(xiàn)人的愿望、促進人的發(fā)展作為根本出發(fā)點,引導(dǎo)員工認清自己在安全工作中所處的地位,激發(fā)和引導(dǎo)員工集思廣益、群策群力抓安全,并通過實施安全激勵政策,大力營造一個“以人為本抓安全、抓好安全為了人”的積極向上的安全氛圍。

二、培育煤礦安全文化,必須充分體現(xiàn)規(guī)范性特征

安全文化是煤礦管理文化的核心,其根本目的是鑄就每個員工良好的行為規(guī)范和安全習(xí)慣。具體就是要求員工在每一項流程的每一處細小環(huán)節(jié)上都要按章操作,只有這樣才能使安全文化的提倡不會沉浮于表面、流于形式,這也是安全文化規(guī)范性的應(yīng)有之義。規(guī)范性特征具體體現(xiàn)在以下兩個方面:體現(xiàn)在企業(yè)管理行為的規(guī)范性,即管理行為規(guī)范。企業(yè)管理行為是企業(yè)中所有管理者管理行為的綜合反映,管理者的管理行為規(guī)范了,企業(yè)的各項制度就能夠得到不折不扣地落實。安全文化的規(guī)范性就是通過具體的安全規(guī)章制度約束,使管理者正確履行職責(zé),嚴格按照規(guī)章制度要求,落實好企業(yè)的管理制度和安全規(guī)章制度,建立起規(guī)范管理模式,使企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營工作始終保持在執(zhí)行規(guī)范、完善規(guī)范的過程,促進日常每一個管理細節(jié)的規(guī)范化,從而為實施科學(xué)管理奠定良好的基礎(chǔ),最終完成由經(jīng)驗管理向科學(xué)管理的成功過渡。體現(xiàn)在自我行為的規(guī)范性,即規(guī)范操作行為。操作行為的規(guī)范程度是企業(yè)管理行為規(guī)范與否的客觀表現(xiàn),更是對管理行為規(guī)范性的檢驗,管理行為越是規(guī)范,操作行為也就越趨規(guī)范。

三、培育煤礦安全文化,必須充分體現(xiàn)延續(xù)性特征

煤礦安全文化的延續(xù)性是由其深厚的文化底蘊和其與時俱進、不斷發(fā)展的規(guī)律決定的。其一,培育煤礦安全文化是一項企業(yè)將安全理念融入、滲透到每一個員工的思想,督促員工把握精髓和實質(zhì),落實在自身行為上的系統(tǒng)工程,不可能一蹴而就,畢其功于一役。它需要煤礦人用鍥而不舍、持之以恒的精神去研究和探索。它的建設(shè)過程是一場持久戰(zhàn),這是安全文化延續(xù)性的具體體現(xiàn)之一。其二,煤礦安全文化建設(shè)是動態(tài)的,是隨著客觀環(huán)境發(fā)生變化而不斷成熟、不斷完善、不斷發(fā)展的趨近過程。它只有起點沒有終點。在推進安全文化建設(shè)過程中,必須依據(jù)客觀實際,不斷更新觀念,豐富安全文化的內(nèi)涵。其三,從現(xiàn)階段看,煤礦安全文化建設(shè)正處于起步階段,只是煤礦人對自身文化研究的初始階段,其發(fā)展的空間還很大。實踐煤礦安全文化的延續(xù)性,就是要深刻認識煤礦安全文化建設(shè)的長期性、艱巨性和持久性,準確把握安全文化建設(shè)的重要內(nèi)涵和基本方向,真正將其作為打造本質(zhì)安全型煤礦、實現(xiàn)企業(yè)長治久安的重要戰(zhàn)略舉措,堅持與時俱進,不斷加強研究探索,在新的歷史時期賦予新的時代內(nèi)涵。

四、培育煤礦安全文化,必須充分體現(xiàn)文明性特征

打破煤礦企業(yè)給人留下的“煤礦工人桀驁不訓(xùn)、野蠻粗俗,煤礦企業(yè)環(huán)境‘黑、臟、亂、差’”的印象,是煤炭生產(chǎn)企業(yè)一直為之努力,但未能取得突破性進展的工作。實踐安全文化文明性特征的主要途徑有:一是以企業(yè)共同愿望為引領(lǐng),培育員工共有價值觀,使文明理念成為員工認可并強力執(zhí)行的日常規(guī)范。二是以開展井巷文明、文明語言和文明行為進工作面等活動為載體,通過企業(yè)文明行為養(yǎng)成訓(xùn)練提升員工自身的內(nèi)在素質(zhì),并將內(nèi)在素質(zhì)通過外在行為得以充分體現(xiàn)。三是注重文明環(huán)境的塑造,通過實施硬化、亮化、綠化、美化工程,進行環(huán)境刷新,改變煤礦企業(yè)的外在形象。四是通過開展如“品百首經(jīng)典名曲、賞百首經(jīng)典詩詞、讀百篇經(jīng)典文學(xué)作品”等文學(xué)藝術(shù)賞析活動,用高雅文化熏陶員工,提升員工審美文化品位和思想境界。

文化基本特征范文第3篇

【關(guān)鍵詞】大學(xué)文化 育人功能 實踐

關(guān)于大學(xué)文化育人問題的研究，既是一個理論問題，更重要的是要將其視為一個實踐的問題。眾所周知，大學(xué)即文化，大學(xué)育人實際上可視為文化育人，大學(xué)的教育教學(xué)過程，實質(zhì)上就是一個有目的、有計劃的、以文化來教育人培養(yǎng)人的過程，也就是“以文化人”，重在“化”。因此，文化育人的問題具有顯著的實踐特性，也只有將其作為實踐問題去理解和建設(shè)，才能在文化育人研究中取得更大的突破。

文化育人活動的構(gòu)成要素

實踐理論認為，人類任何一項實踐活動都是關(guān)于對象的指向性活動，有實踐活動的雙方即實踐的主體、客體以及實踐的內(nèi)容和實踐的方式方法。大學(xué)文化育人活動是一種教育實踐行為，通過多層面的教育實踐，使大學(xué)人對文化進行“內(nèi)化”和“主體化”，內(nèi)化為大學(xué)人自身的思想、觀念、認識、認同等，再反過來指導(dǎo)大學(xué)人改造自身、改造客觀對象的實踐和活動，從而形成大學(xué)文化新元素。

因此，如果單純地從對象性活動中是否具有主動性、能動性來判斷和區(qū)分主體、客體的話，那么，在由大學(xué)物質(zhì)文化、精神文化、制度文化、行為文化等構(gòu)成的大學(xué)文化綜合體被大學(xué)人認同、內(nèi)化的實踐活動中，大學(xué)人包括大學(xué)教師、管理服務(wù)人員、大學(xué)生等，他們是最直接和最主要的實踐主體，各種文化形式是實踐客體，其所對應(yīng)的大學(xué)理念、大學(xué)精神、大學(xué)制度、物質(zhì)環(huán)境、學(xué)術(shù)氛圍、校園文化等是實踐內(nèi)容。在大學(xué)精神文化、制度文化的范疇內(nèi)，大學(xué)人是實踐主體，相關(guān)的精神文化形式、制度文化形式和內(nèi)容是實踐客體。

然而，如果從力的作用的相互性、主體與客體、主體與主體之間都存在相互的改造與被改造關(guān)系、影響與被影響關(guān)系，那么在行為文化的育人過程中，一方面大學(xué)人要作為行為文化的主角去構(gòu)建或創(chuàng)造不同類型的行為文化，在創(chuàng)造過程中這些創(chuàng)造者是主體，文化是客體，而在創(chuàng)造出來的文化形式對受眾即大學(xué)人施加影響和教育時，某種程度上說，似乎大學(xué)人又成為了實踐客體，“人”與“知識”進行了角色互換。在物質(zhì)文化與大學(xué)人的相互作用中，即使大學(xué)人主觀上不去接受，但物質(zhì)文化對他的影響也還是同樣存在并發(fā)揮相應(yīng)作用，只是受影響的大小、接受程度不同而已，這是諸如此類被動接受大學(xué)文化同化的人的群體，有可能轉(zhuǎn)化為客體。①這也說明一個事實，那就是大學(xué)文化育人活動實際上也是一個主客體雙向互動的過程，同時在一些環(huán)節(jié)和方面也是一個主體客體化（人的知識化）、客體主體化（知識人化）、主客體互相轉(zhuǎn)化的過程。

文化育人活動的實踐環(huán)節(jié)

文化育人實踐遵從一般的實踐過程和環(huán)節(jié)。大學(xué)文化育人的實踐目標，就是大學(xué)文化建設(shè)形成一個無處不有、無時不在的濃厚的文化氛圍和向上的育人環(huán)境，既有按部就班的課堂教學(xué)和課程設(shè)計環(huán)節(jié)的教化，也有潤物無聲的感染與熏陶，使身在其中的大學(xué)生耳濡目染，自然而然、自主自覺地實現(xiàn)思想認同、行為規(guī)約和品格養(yǎng)成。大學(xué)文化育人實踐活動通過主體即大學(xué)人、客體即大學(xué)文化之間的雙向互動與融合，最終實現(xiàn)我中有你、你中有我的效果和境界。那么文化育人活動的實踐目標應(yīng)是大學(xué)的辦學(xué)目標，從知識和文化的層面上通過教師的傳授和講解，向?qū)W生傳播科學(xué)、傳承文明，而站在化人的高度就是培養(yǎng)人才，立足社會的高度就是服務(wù)政治和經(jīng)濟社會發(fā)展，最終實現(xiàn)文化自覺。

文化育人活動的實踐過程主要表現(xiàn)為具有能動性的大學(xué)人通過吸收、消化大學(xué)物質(zhì)文化、精神文化、制度文化、行為文化方面的精神供養(yǎng)，一方面使其內(nèi)化為大學(xué)人自身的理想、信念和行為準則，另一方面創(chuàng)造出新的思想和文化成果，最終既傳承了傳統(tǒng)文化，發(fā)展完善了人自身，又形成并發(fā)展了新文化，進行了文化創(chuàng)新與弘揚。如通過一系列的思想道德理論課的學(xué)習(xí)和社會實踐，學(xué)生在課堂教學(xué)中領(lǐng)會和理解理論知識，在實踐活動中接受生動的教育與感化，真切地體驗這是什么，怎么樣，應(yīng)該怎么做，從而幫助他們樹立科學(xué)、正確的世界觀、人生觀、價值觀等。

文化育人的效果，就是通過對大學(xué)人實施一系列的文化教育活動，達到教育的目的，彰顯育人的成效。文化育人活動的效果，是期望在文化育人活動結(jié)束或告一段落后，在短期上使學(xué)生認可或至少不排斥所傳授的知識體系、文化理念等硬知識；而在長遠目標上，理想的育人效果應(yīng)該是知識和理念與人合二為一，硬知識經(jīng)過人的消化、吸收轉(zhuǎn)化為自身真實的認識和見解，并以此來指導(dǎo)自己的思想和行為，以致影響和改變他人與社會，這也是文化育人活動的最高和最理想的境界?？梢姡幕藢嵺`活動的目標和效果其實是遙相呼應(yīng)的，只不過需要有參與實踐活動的雙方通過一定的途徑和方法，將實踐內(nèi)容不斷內(nèi)化和外化，最終實現(xiàn)實踐目的。

文化育人活動的實現(xiàn)途徑

大學(xué)文化育人活動本身就是一個復(fù)雜的、動態(tài)的實踐過程。大學(xué)文化的主體是大學(xué)人，具體地說是大學(xué)的教師和學(xué)生，大學(xué)文化是由他們共同創(chuàng)造和再造的，從這個意義上說，大學(xué)文化即意味著“人化”，同時大學(xué)文化也是“化人”的過程，并且要重在“化人”。因此，“化”之于大學(xué)文化育人活動既是一種手段，更是一個過程，也是一種目的。那么，大學(xué)文化育人實踐是如何實現(xiàn)的呢？育人活動包括哪些方面和環(huán)節(jié)？筆者認為一般的文化育人實踐主要體現(xiàn)在教書育人、管理育人、服務(wù)育人、環(huán)境育人四個方面。

教書育人。是指教師和學(xué)生在教與學(xué)的實踐互動中不斷接近和實現(xiàn)教育目標的活動。教書育人體現(xiàn)為知識層次和價值層次兩個方面的育人實踐。教學(xué)活動是大學(xué)中最基本也是最主要的育人實踐活動，是學(xué)生和老師參與最多的校內(nèi)活動，通過教師的言傳身教和學(xué)生的深度參與，形成了教師與學(xué)生之間最具影響、最直接、最頻繁的互動關(guān)系和最有成效的豐碩的育人成果，包括科學(xué)知識傳播的成果、三觀的確立以及道德情感的成果等。除了直接的教書活動和課堂教學(xué)形式，教書育人還體現(xiàn)為價值層面的育人目標，體現(xiàn)為教師在治學(xué)態(tài)度、行為方式、價值觀念等方面對學(xué)生的言傳身教和隱性教育，作風(fēng)正派、治學(xué)嚴謹、品質(zhì)高尚的老師對學(xué)生的思想觀念和價值理念的形成具有直接的、身先示范作用，老師對學(xué)生的這種的或正向或反向的作用，有可能會超過科學(xué)知識對學(xué)生的影響而成為決定其一生發(fā)展方向的因素。如就認為，對他一生影響最大的人就是自己的老師。②因此，作為大學(xué)教書育人主體之一的教師，不但應(yīng)有高深的學(xué)術(shù)涵養(yǎng)，還應(yīng)有正確的價值觀念和良好的行為作風(fēng)，既化己又化人。

管理育人。是指學(xué)校的各級管理者在各種教育管理實踐中所進行的育人活動和達成的育人目標。學(xué)校管理的主要內(nèi)容是通過對內(nèi)外部資源的有效組織和調(diào)控而實現(xiàn)的組織目標。管理活動主要是通過制度和規(guī)范的形式表現(xiàn)出來，其實質(zhì)是通過學(xué)校各種制度的內(nèi)涵形成和執(zhí)行，對管理對象施加知識和價值層面的影響。相對于教書育人活動而言，管理育人主要是通過規(guī)范教學(xué)活動、學(xué)生課外活動等來實現(xiàn)，科學(xué)的管理和正確的決策有助于增加學(xué)生的思想認同感和提高教學(xué)、管理的效率和質(zhì)量。一個運行良好的組織，可以為各項活動的持續(xù)性有效開展提供強有力的組織和制度保障。學(xué)校優(yōu)良的校風(fēng)、機關(guān)作風(fēng)等都能夠?qū)芾韺ο蟮乃枷胝J同和價值觀念產(chǎn)生正向的直接的影響；大學(xué)中的各項激勵機制和鼓勵政策都可以在育人活動中發(fā)揮很好的文化導(dǎo)向作用。

服務(wù)育人。是指學(xué)校后勤服務(wù)和保衛(wèi)部門通過服務(wù)和保衛(wèi)活動所進行的育人實踐和所實現(xiàn)的教育目標。其實，在“以人為本”的教育理念推動下，在以學(xué)生為中心的教育體系中，一切圍繞學(xué)生的活動都可以稱之為服務(wù)活動，相關(guān)人員在服務(wù)過程中的言行舉止和行為結(jié)果都可以影響和改變學(xué)生。因此，大學(xué)的每一位教師、行政管理人員、后勤保衛(wèi)人員、教輔人員等都是現(xiàn)代大學(xué)和大學(xué)人的“服務(wù)員”，要一切圍繞學(xué)校發(fā)展，圍繞學(xué)生成長而作為，只有樹立服務(wù)的理念，才能指導(dǎo)好服務(wù)的行動，才能開展好服務(wù)育人的工作和實踐。

環(huán)境育人。是指將大學(xué)精神、大學(xué)理念、大學(xué)制度、物化文化等植入學(xué)生日常所見、所聞、所感、所處的環(huán)境中而達到的教育目標。簡言之，相對于大學(xué)人這個主體來說，一切主體之外的非我的因素都可以稱之為環(huán)境，可能是精神的熏陶，可能是氛圍的感知，也可能是校園建筑的優(yōu)美優(yōu)越感，可以是社會和校友對母校的認可等。只要他們和主體有交叉的機會，就有育人的可能，因此，這里的環(huán)境育人范圍很廣，除了一般所認為的物質(zhì)環(huán)境，還包括大學(xué)內(nèi)任何可以物化的精神文化符號，諸如大學(xué)的雕刻、別具特色的建筑、校園綠化、校訓(xùn)?；招８璧扔行屋d體都是大學(xué)精神的物化形式，都承載著育人的功能。因此，大學(xué)和大學(xué)人在建設(shè)大學(xué)校園的實踐中，要為每一草每一木添加豐富的內(nèi)涵，使其完美承載育人功能，發(fā)揮大學(xué)文化全方位育人的成效。

雖然在闡述育人載體的育人實踐時，我們將大學(xué)人尤其是大學(xué)生作為育人客體置于受教育的地位，但不能忽略大學(xué)人對大學(xué)諸文化也有反作用，他們在內(nèi)化大學(xué)文化的同時，也將其自身攜帶的本大學(xué)的“基因”傳遞和外化給了另外的人或社會，大學(xué)人之間也存在一種互動與感染、熏陶的關(guān)系。因此，每個人都是大學(xué)的文化符號，都是大學(xué)文化育人的主體和客體，把握好育人的尺度和核心理念，大學(xué)文化育人才能取得理想的效果。

文化育人活動的方式方法

要充分發(fā)揮大學(xué)文化育人作用，提升文化育人效果，科學(xué)有效的育人方法是關(guān)鍵。首先，充分利用好課堂教學(xué)主渠道，積極選用“互動式”、“體驗式”教學(xué)新方法。在高等教育教學(xué)過程中，課堂教學(xué)是進行知識傳播和文化育人的基本陣地和主要手段。一方面要充分利用好思想政治理論課的教育教學(xué)資源，開展充分有效地大學(xué)生思想政治教育活動，首先從思想上“化”人，這是社會主義大學(xué)文化育人的重中之重。另外就是要充分發(fā)揮教師作為課堂教學(xué)引導(dǎo)者和示范者的引領(lǐng)作用，保證每位教師、每門課程都承擔育人職責(zé)，都具有育人功能，將教書與育人結(jié)合起來，使學(xué)生在學(xué)習(xí)知識的過程中產(chǎn)生思想共鳴。同時，課堂教學(xué)要善于更新和采用新方法，新手段，利用好多媒體、影視音頻等輔助教學(xué)手段，活躍教學(xué)氣氛，善于開展“互動式”、“體驗式”教學(xué)，讓學(xué)生學(xué)教課，讓學(xué)生談看法，使學(xué)生在角色轉(zhuǎn)換過程，激發(fā)學(xué)習(xí)的興趣和熱情。

其次，要善于開拓大學(xué)文化“第二課堂”育人平臺，創(chuàng)新實踐育人載體?！暗诙n堂”就是課堂教學(xué)之外的課外文化活動，如豐富多彩的校園文化藝術(shù)節(jié)、思想學(xué)術(shù)節(jié)、科技文化節(jié)、體育運動會、興趣小組等，將其作為課堂教學(xué)主渠道的有效補充，豐富和繁榮課外文化生活，使學(xué)生在開闊眼界中增長見識，鍛煉能力。開辟實踐育人的新載體和平臺，增加社會實踐的機會，將理論教學(xué)與就業(yè)見習(xí)、實訓(xùn)實踐、科技創(chuàng)新競賽活動等充分結(jié)合，讓學(xué)生在實踐中得以成長和提升。

再次，要發(fā)揮榜樣示范育人效應(yīng)，通過名人講壇、學(xué)生先進個人、師德師風(fēng)先進典型、優(yōu)秀校友等杰出人物的先進事跡影響和帶動人，激勵和鼓舞青年大學(xué)生爭當先進，奮發(fā)有為。

最后，積極營造網(wǎng)絡(luò)“微文化”氛圍，開辟文化育人新高地。隨著科學(xué)技術(shù)發(fā)展的日新月異，以手機、網(wǎng)絡(luò)為主要形式的新媒體層出不窮，成為大學(xué)生群體日常生活、學(xué)習(xí)、社會交往的主要渠道和溝通方式。因此，在高校文化育人實踐中，要善于占領(lǐng)青年群居的陣營，通過創(chuàng)建各種網(wǎng)絡(luò)平臺如紅色網(wǎng)站、QQ群、校友錄、微信、微博等，將青年學(xué)生團結(jié)在微文化的包圍中，以青年人習(xí)慣和喜歡的方式、話語教育引導(dǎo)他們，進而提升育人效果。

文化育人活動的體制機制

傳統(tǒng)體制下的大學(xué)文化教育較多地表現(xiàn)為育人活動和機制的簡單化、功利化，出現(xiàn)了某種程度上的大學(xué)精神虛無化和大學(xué)文化趨同化、世俗化。③現(xiàn)代大學(xué)制度下，人們對文化育人活動有著更高的標準和期待，因此有必要構(gòu)建一套行之有效的完善的育人體系和機制。

宏觀上，高校應(yīng)注重加強凝練獨具特色的大學(xué)文化，培育大學(xué)的浩然正氣，構(gòu)建以社會主義核心價值體系為指導(dǎo)、以凝練和弘揚大學(xué)精神為重點、以培育優(yōu)良校風(fēng)和學(xué)風(fēng)為根本、以文化活動和實踐育人為主要平臺和載體、以創(chuàng)建中國特色現(xiàn)代大學(xué)制度為依托的大學(xué)文化育人新體系。

中觀層面上，要創(chuàng)建以學(xué)校、學(xué)院、班級、宿舍（學(xué)生社區(qū)）“四位一體”的聯(lián)動育人新模式，在學(xué)校核心文化的影響和帶動下，積極創(chuàng)建學(xué)院文化、班級文化、宿舍文化，發(fā)揮這些新的文化載體和文化板塊在文化育人環(huán)節(jié)關(guān)鍵點上的作用，構(gòu)建全方位育人的文化育人實踐模式。

微觀上，構(gòu)建大學(xué)文化“濡化”與“內(nèi)化”相結(jié)合的雙重育人機制，“濡化”是對大學(xué)文化自身而言的，就是讓大學(xué)文化填滿大學(xué)人生活和學(xué)習(xí)的各個層面和角落，使其無處不在，借用涂又光教授的“泡菜”理論，讓優(yōu)越的大學(xué)文化像空氣和水流一樣時刻環(huán)繞大學(xué)校園內(nèi)外，包圍和滲透大學(xué)人生活的時時處處；“內(nèi)化”就是在濡化的基礎(chǔ)上，積極動員和要求大學(xué)人吸收、消化大學(xué)文化，并使之內(nèi)化、主體化為大學(xué)人自己的思想和認識?！板报D“內(nèi)化”的雙重互動機制，是大學(xué)文化自外向內(nèi)深入，不斷滲透和侵蝕，一定程度上可以強化育人效果，達到較為理想的育人目的。

此外，文化育人要關(guān)注學(xué)生需求，堅持“以人為本”理念，建立與大學(xué)生日常學(xué)習(xí)和生活訴求緊密相關(guān)的獎勵激勵體制。如通過評優(yōu)評先和黨員發(fā)展、干部選拔等制定以堅定信仰信念為主的思想教育引導(dǎo)激勵機制，以綜合獎學(xué)金評定為主要方式的知識學(xué)習(xí)激勵機制，以單項獎學(xué)金、學(xué)術(shù)學(xué)科競賽獎金為主要評定方式的鼓勵創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)機制，以勞動模范、志愿服務(wù)模范、自強之星、勵志先進個人等榮譽評選為主要方式的綜合素質(zhì)考量體制等，都可以在一定程度上、從一定層面對不同學(xué)生群體進行相關(guān)的引導(dǎo)和激勵。在學(xué)生教育管理和服務(wù)工作中深切突出人文關(guān)懷，是增強大學(xué)人文魅力的重要內(nèi)容和方面。

（作者為鄭州大學(xué)博士研究生、河南財經(jīng)政法大學(xué)講師）

【注釋】

①王冀生：《大學(xué)文化哲學(xué)》，廣州：中山大學(xué)出版社，2012年。

②張利：“同志青年教育思想與大學(xué)生思想政治教育的實踐路徑”，《思想研究》，2012年第3期。

文化基本特征范文第4篇

在全世界很多大城市，日本動畫片和漫畫書的專賣店隨處可見，很多動漫作品被翻譯成各種語言和文字。據(jù)稱世界上播映的動畫節(jié)目中，有60%是日本制作的。日本動畫片無論是在質(zhì)量還是數(shù)量上都具有很大的優(yōu)勢。特別是近些年來，很多日本制作的動畫片還獲得了奧斯卡獎。日本動漫的影響，可以說已經(jīng)滲透到了日本社會生活的方方面面，成為日本大眾文化的重要表現(xiàn)形式。在日本，無論是在三省堂等大書店，還是在車站站臺上的報刊亭，漫畫書刊都占據(jù)著相當?shù)拿娣e與顯著的位置。在家庭、學(xué)校抑或是電車上，津津有味滴閱讀漫畫這比比皆是。日本是經(jīng)濟大國，也是紙張消費大國，年人均紙張消費量居世界首位，每年出版大量的書刊，在其中就有1/4為漫畫。

隨著《櫻桃小丸子》、《美少女戰(zhàn)士》、《圣斗士星矢》、《名偵探柯南》、《灌籃高手》、《魔卡少女櫻》等日本動漫在中國的盛行，中國的青少年開始介入一個動漫時代。日本動漫以其獨特的魅力影響著中國不同年齡動漫迷們，可以說已經(jīng)登上了中國動漫市場的首席。因此，對于日語學(xué)習(xí)者來說，動漫也有著積極的影響。

一、日本動漫體現(xiàn)出了日本的文化特征

日本動漫包含著日本民族濃厚的文化底蘊，是了解日本文化的重要渠道。日本動漫產(chǎn)生于日本特定的社會文化之中，體現(xiàn)了日本社會及國民的種種特性。

1.島國根性

作為一個四面環(huán)海，資源相對缺乏，民族單一，文化底蘊又比較薄弱的島國，日本竭盡所能地取長補短，而且在吸收外來文化方面極具優(yōu)勢。一種文化一旦得到認可，就很容易傳播到全國，得到大眾的認可和接納。因此，日本自古以來就能很好地引進外來文化，兼收并蓄，去其糟粕，取其精華，為己所用。這種兼收并蓄的文化特征在動漫上最直接的體現(xiàn)就是動漫取材的寬泛。如：冬木琉璃香的《星座宮神話》取材于古希臘神話故事；鳥山明的《七龍珠》以《西游記》中的孫悟空為原型，創(chuàng)作出了“賽亞人”悟空的全新故事。

2.草根性

所謂“草根性”是指日本動漫無論在題材還是主題的挖掘上，都緊緊根植于社會基層，把不同年齡層的社會大眾作為受眾對象，將大家喜聞樂道或是耳熟能詳?shù)墓适?，以及大家在現(xiàn)實社會中得不到的滿足于美好的愿望、夢想收集提煉出來，經(jīng)過藝術(shù)加工后又還原于生活。

在對象上，日本漫畫的定位是全體大眾。根據(jù)手中年齡層及性別的不同，大致可以分為兒童漫畫、少年漫畫、少女漫畫、青年漫畫、女性漫畫、成人漫畫等。在內(nèi)容的定位上，主要是把基調(diào)定在了人性化和生活化上，題材更是包羅萬象，如歷史、文藝、教育、科幻、驚悚、愛情、懸疑、戰(zhàn)爭等，可以迎合不同年齡層次的不同讀者的需要。如宮崎駿的作品，題材雖然不同，卻將夢想、環(huán)保、人生、生存等令人深思的訊息融合在作品中，借著作品傳達給每個讀者。如為宮崎駿贏得柏林電影節(jié)金熊獎的《千與千尋》，借著“千尋”這個平凡的小女孩的不平凡的經(jīng)歷，希望喚回每個人心中的那一份純真、愛與善。此類題材不僅取悅了低年齡層的觀眾，而且博得了無數(shù)成年人的喜愛。

3.集團意識

日本民族特別注重“集團意識”。這種集團意識來源于日本人的群體生活模式，是民族文化長期積淀的結(jié)果，是一種在文化深處的難以動搖的民族觀念。如動漫作品《圣斗士星矢》、《足球小將》、《灌籃高手》等，都是靠個人的頑強意志和團隊合作才能贏得勝利的。日本民族崇拜強者，視“物競天擇，適者生存”為真理?？v觀日本歷史及其發(fā)展軌跡，日本民族都是以弱者的姿態(tài)崇拜強者，繼而模仿強者，而最終目的是超越強者。如，不斷接受挑戰(zhàn)的《網(wǎng)球王子》，還有不斷努力渴望得到認可的《火影忍者》。

4.和魂洋才

和魂洋才是日本明治維新時期中的一個思想，由思想家福澤諭吉提出。顧名思義，「和魂指大和民族的精神，而「洋才便是指西洋的科技?！负突暄蟛诺木?，鼓勵日本國民學(xué)習(xí)西方文化，同時也要求國民保留日本傳統(tǒng)文化。日本動漫中有很多形似西方人的人物形象，其造型介于東西方之間，反映出了日本近代之后追趕西方的心理特征。當然，其中也有不少動漫受到了中國歷史悠久的文化熏陶。如《彩云國物語》，其人物的命名都有中國古代文化的氣息。而《十二國記》中則出現(xiàn)了中國神話中的圣獸――麒麟。

二、日本動漫能夠提高日語會話能力

在學(xué)習(xí)日語的過程中，我們通常是先學(xué)量的語法知識，如果只是機械地死搬硬套語法來進行會話，則往往只會適得其反，說出一堆中式日語。當然，扎實的語法基礎(chǔ)，是提高日語會話水平的前提，關(guān)鍵是如何靈活運用的問題。因此，在日語交際會話學(xué)習(xí)中，會話場景顯得尤為重要。它決定著是使用嚴謹?shù)恼Z法表達，還是簡略的形式表達，是使用敬體，還是簡體，等等。

可愛、活潑的各色人物，引人入勝的故事情節(jié)是一部受歡迎的動漫作品必不可少的要素。而人物的性格特點、故事情節(jié)等都是通過人物的對白為觀眾所知。這些對白都是經(jīng)過精心設(shè)計而成的。既有同學(xué)朋友之間的對白，又有長幼之間的對話、上下級之間的對話。喜悅時、哀傷時、憤怒時、絕望時、疑惑時，各種心情、人物之間錯綜復(fù)雜的關(guān)系都是通過對話來實現(xiàn)的。我們在看動漫作品，欣賞故事情節(jié)時，就可以從人物的對白中進一步了解，在什么情況下采用什么樣的表達方式。例如：對待上司、長輩、前輩的時候，一定要使用敬體表達；對待同事、同學(xué)和朋友的時候，一般使用簡體表達；而對待后輩與下級時，則要使用更為簡單的口語。在需要仔細考慮或品味一些問題的時候，會選擇使用嚴謹?shù)恼Z言表達；而在平常很輕松的環(huán)境時，則使用更為簡略的方式。同時，日本人對于稱呼也極為重視，通過對同一個名字的不同稱呼可以判斷人物之間的關(guān)系。但是，日本動漫作品內(nèi)容不一，良莠不齊，在通過動漫學(xué)習(xí)日語會話時必須注意以下幾點。

1.要選擇內(nèi)容健康向上，對人生富有啟迪與教育意義的日本經(jīng)典動漫作品?；蛘咄ㄟ^網(wǎng)絡(luò)選擇一些廣受好評的動漫。

2.預(yù)先瀏覽一遍作品梗概，了解作品大致的故事情節(jié)、背景，對于作品中涉及的任務(wù)名字、地名、常見事物等，要先通過查字典等方式加以熟悉。仔細傾聽對話的內(nèi)容，盡快適應(yīng)對白的語速，觀察人物的表情，結(jié)合平時積累的日語語法知識，迅速與對白中出現(xiàn)的句型、單詞對號入座，力爭瞬間完成語言轉(zhuǎn)換。反復(fù)觀看、反復(fù)聆聽，直至完全聽懂，盡量能對對白的內(nèi)容進行復(fù)述。由此，經(jīng)過日積月累，就能夠?qū)⒁淮蠖褑卧~和句型連同動漫中的人物形象一起深深地刻在腦海中，做到能夠在適當?shù)那榫爸小懊摽诙觥薄?/p>

3.運用所學(xué)的語法知識，對照故事情節(jié)，或者中文字幕，來了解什么情景下用敬體和簡體，等等。觀看動漫作品時，盡量模仿人物的對話，體會對話者的語氣，提高聽力，增強語感，掌握好語音語調(diào)，以學(xué)會使用地道的日語進行應(yīng)答。

三、日本動漫能培養(yǎng)學(xué)習(xí)者濃厚的興趣

對某事物能否保持濃厚的興趣，是學(xué)習(xí)成功與否的關(guān)鍵所在。日本動漫中的“寫實”可謂是日本動漫的靈魂。日本動漫作品既忠于現(xiàn)實，又包含著省略和抽象的適度描寫，貼近生活，內(nèi)容豐富，人物形象飽滿。日本人的情感表達比較曖昧，注重追求的是一種“以心傳心”心靈相通的境界，而這種含蓄的、微妙的感情上的細膩刻畫就是日本漫畫打動人心的重要一環(huán)。如《好想告訴你》，主人公黑沼爽子真誠、善良、樂觀、積極向上的形象深入人心。這種心靈的盛宴、人生的感悟，抑或是看完后的會心一笑，無不體現(xiàn)出了日本動漫作品獨特的魅力。正是這種魅力，成為了日語學(xué)習(xí)者的精神食糧，激發(fā)了對日語學(xué)習(xí)的熱情，在日語學(xué)習(xí)中也就更能事半功倍。

日本動漫之于日語學(xué)習(xí)，之于日本文化的理解，都是一個很好的途徑。要想學(xué)好日語、理解日本社會，不如看日本動漫，去其糟粕，取其精華，為我所用。

參考文獻：

文化基本特征范文第5篇

關(guān)鍵詞：山水城市；現(xiàn)代山水城市；概念與內(nèi)涵；基本特征；規(guī)劃建設(shè)基本對策

Based on the re-interpretation of the urban planning point of view on the Landscape City

CUI Hai-jieLI Bao-min

Anhui University of Architecture

Abstract: Chinese development model of urban space - the concept and connotation of urban landscape, the basic characteristics are more in line with the basic characteristics as well as the lack of understanding of the concept and meaning of the urban landscape, from the point of view of the practice of urban planning for this part of the Chinese cultural traditions limited and combing new building of the basic countermeasures suggestions conducive to the practice of urban planning construction of the modern landscape urban planning.

Keywords: Landscape Cities; Modern Landscape cities; Meaning of concept and connotation; Basic characteristics; Planning and construction of basic countermeasures

中圖分類號：TU984文獻標識碼：A文章編號：2095-2104（2012）

一、對于山水城市的認識和理解

1. 產(chǎn)生背景

城市化帶來的繁榮不僅是給人們帶來前途與鼓舞的一面，還有令人感到憂慮和茫然的一面。人們開始探索保護自然生態(tài)環(huán)境、創(chuàng)造優(yōu)美舒適的人居環(huán)境、實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展同時又使經(jīng)濟可持續(xù)增長的新方法。

在這種背景下，可持續(xù)發(fā)展以及生態(tài)理念成為城市建設(shè)和規(guī)劃的理論藍本和重要原則。相關(guān)研究日漸增多，“田園城市”、“花園城市”、 “園林城市”、“森林城市”、“綠色城市”、“生態(tài)城市”包括中國學(xué)者提出的“山水城市”等一系列的今日理想城市模式被提出。

1898年，英國人埃比尼澤·霍華德(Ebenezer Howard)提出了田園城市也稱花園城市(Garden City)的概念。

1962年，“森林城市”這一名詞是美國肯尼迪政府在戶外娛樂資源調(diào)查中首先使用，泛指一般意義上的城市范圍內(nèi)的所有樹木。

1984年，生態(tài)城市的概念由O．Yanitsky首次提出，目的實現(xiàn)可持續(xù)的城市生態(tài)發(fā)展。

1990年，D•Gordon的《綠色城市》(GreenCity)追求的是一種由生態(tài)美學(xué)指導(dǎo)的城市。

1990年“山水城市”這一概念由我國杰出科學(xué)家錢學(xué)森最早提出。

2. 概念與內(nèi)涵

這里的“山水”是一個概念性的詞語，涵蓋“自然”之意。山水城市是人與自然，即社會和自然和諧的城市。是在現(xiàn)代城市理論和實踐發(fā)展上的基礎(chǔ)上，以特定的地理環(huán)境條件為基礎(chǔ)，營造城市中人與自然，人與人和諧共處，具有地方特色和中國風(fēng)格，最佳居住環(huán)境的中國藝術(shù)城市空間。這是一種更符合中國城市生態(tài)特征的生態(tài)城市建設(shè)和發(fā)展模式。

內(nèi)涵包括三個方面:首先它是花園式的城市。其次它是生態(tài)城市。第三它具有一定的文化內(nèi)涵。

3. 基本特征：

a．生態(tài)學(xué)哲理

“山水城市”是從生態(tài)角度考慮城市問題，把城市作為一個大園林來建設(shè)，使城市成為公園，反映了城市與自然的全新關(guān)系，其中包含著深刻的生態(tài)學(xué)哲理和保護自然的意識。

b．中國文化特色

在傳統(tǒng)思想中，山水不僅具有自然屬性，而且具有文化屬性。與山水相關(guān)的詩詞、園林、繪畫以及風(fēng)水學(xué)等為代表的山水文化，是中國傳統(tǒng)文化中的重要部分。它表現(xiàn)了萬物有靈的自然崇拜世界觀和通過移情作用達成的比德山水美學(xué)思想。

c．自我整合能力

可持續(xù)發(fā)展理念要求將工業(yè)社會原文化體系與新時代相應(yīng)的文化因素整合，尤其是東方尊重自然，比德的文化因素。中國山水文化在文化的自我審視與整合能力方面，具有得天獨厚的優(yōu)勢。

4. 缺失：

山水城市的研究以錢學(xué)森先生的《論宏觀建筑與微觀建筑》與汪德華先生的《中國山水文化與城市規(guī)劃》為代表。

但是研究大都是透過宏觀的視角，來探尋普遍的規(guī)律，缺乏對實際建設(shè)的考慮，更多的停留在理論層面上，要將其運用于實踐中，還有較長的路要走。作為城市規(guī)劃行業(yè)的一名成員，有必要從城市規(guī)劃角度對山水城市進行重新詮釋，使其具有具體的建設(shè)指導(dǎo)意義。

二、基于城市規(guī)劃角度的山水城市

1. 產(chǎn)生背景

根據(jù)統(tǒng)計，山地約占中國土地面積的33%，丘陵10%，高原26%，盆地19%，平原12%。把低山丘陵、各種高大山脈和起伏不平的高原都包括在內(nèi)，山區(qū)面積要占中國土地總面積超過2/3。山區(qū)面積廣大，且山水融為一體。長江、黃河、珠江和黑龍江諸大河流，在遼闊的大地上奔流。如此豐富的山水自然要素對中國自然形態(tài)的形成與塑造起到了至關(guān)重要的作用。

古人在構(gòu)城理論中指出“依山者甚多，亦須有水可通舟楫，而后可建”?！豆茏印窌袑懙溃骸胺擦?，非于大山之下，必于廣川之上，高毋近旱，而水用足；下毋近水，而溝防省?！庇纱丝梢?，自古以來任何城市都具有自身獨特的城市山水骨架。

因此山水城市作為一種中國城市空間的發(fā)展策略勢在必行，基于城市規(guī)劃角度對山水城市的概念與內(nèi)涵、基本特征進行新的限定和梳理，提出建議性對策指導(dǎo)城市規(guī)劃建設(shè)，更符合中國城市生態(tài)特征。

2. 概念與內(nèi)涵

內(nèi)涵是指“概念所反映的對象的特有屬性和本質(zhì)屬性”，在“邏輯學(xué)上指一個概念所反映的事物的本質(zhì)屬性的總和，也就是概念的內(nèi)容”。

所說的“山水”實指自然界中的山與河流，這與錢學(xué)森構(gòu)想中的“山水”有所不同。這樣有利于山水城市關(guān)于建設(shè)指導(dǎo)的進一步探討。

總之，將具有自然山水要素即自然界中的山與河流的這類城市稱為山水城市。山水城市是指城市空間與山水結(jié)合，因地就勢，達到人與自然高度和諧有機的一種空間形態(tài)的人類聚居地，同時注重對傳統(tǒng)自然山水美學(xué)形態(tài)和美學(xué)意境的研究。