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民俗文化總結(jié)

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民俗文化總結(jié)

民俗文化總結(jié)范文第1篇

民俗旅游文化的含義,也是如同文化一般,具有多樣性。民俗文化的本真性是相對(duì)性的研究,主要側(cè)重于其真實(shí)性和還原性,注重于文化以后的發(fā)展方向和保持文化的傳統(tǒng)性和連貫性以及自身的傳承性。民俗旅游文化本真性主要是對(duì)某一地區(qū)的文化結(jié)合自身的旅游特色來宣傳與弘揚(yáng)和保持本地區(qū)文化自身的特性而言的。

二、民俗旅游文化的本真性體現(xiàn)

民俗旅游文化的本真性主要體現(xiàn)在不同人群對(duì)民俗文化的評(píng)判依據(jù)上。第一,當(dāng)?shù)氐木用袷且罁?jù)自身的生活習(xí)性和生活地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、文化以及思想的變動(dòng)來體會(huì)到民俗文化的本真性;第二,專家是從一個(gè)區(qū)域民俗文化的保存自身的“本真性”來考察的,主要關(guān)注一個(gè)地區(qū)的民俗文化變化的動(dòng)態(tài)過程,依據(jù)文本和史料以及對(duì)實(shí)地的考察來評(píng)判;第三,就是旅游者們,主要從自己的習(xí)性來對(duì)旅游地區(qū)地民俗文化來進(jìn)行感受,注重自我本身的感受。

三、民俗旅游文化的本真性的多維度思考

近些年來隨著社會(huì)的發(fā)展,人們的物質(zhì)生活已經(jīng)得到了極大的提高,現(xiàn)在人們更加關(guān)注的是生活的質(zhì)量,由于快節(jié)奏的生活模式使得工作者的壓力巨大,這也就需要換個(gè)環(huán)境來舒緩心情,此時(shí)外出旅游,尤其是對(duì)民俗風(fēng)景文化的出游是很好的選擇。對(duì)民俗旅游文化的本真性的多維度思考,我個(gè)人認(rèn)為應(yīng)該集中在以下叫幾個(gè)方面:

(一)民俗文化當(dāng)中的旅游契機(jī)——從旅游當(dāng)?shù)氐慕嵌人伎?/p>

旅游的風(fēng)景必須和風(fēng)俗文化相結(jié)合才會(huì)顯得有人文的底蘊(yùn)。把民俗文化與旅游進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合,這樣一來既弘揚(yáng)了文化業(yè)又促進(jìn)了當(dāng)?shù)氐穆糜螛I(yè)的發(fā)展。第一,首先需要對(duì)當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕M(jìn)行深度的挖掘和編纂,把民俗文化歸結(jié)成為一系列的旅游特色產(chǎn)物,形成具有特色的民俗文化旅游產(chǎn)業(yè),把自然風(fēng)光與民俗文化相連,把自然景色與人文知識(shí)有機(jī)的結(jié)合,例如把當(dāng)?shù)氐墓?jié)日和風(fēng)俗人情與旅游的時(shí)節(jié)相連,做好宣傳工作;第二,對(duì)有形的和無形的民俗文化進(jìn)行保護(hù),比如皮影戲、捏泥人、剪紙等等手工藝文化,還有昆曲、河北梆子、京劇等等這些無形的口傳藝術(shù)形式以及其他的形式的民間藝術(shù),形成藝術(shù)展示區(qū),可以定期組織會(huì)展或者交流大會(huì),來發(fā)揚(yáng)民俗文化旅游當(dāng)中的本真性。

(二)民俗文化旅游的廣闊性---從民俗文化的多元性來考慮

文化是無界限的,同樣的民俗文化也沒有嚴(yán)格的空間限制,文化之博大精深的,需要我們積極宣傳民俗旅游文化的多樣性和的多元性。民俗旅游文化的本真性最重要的體現(xiàn)之一就是當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕哂凶陨淼奶厣?,需要我們發(fā)揚(yáng)民俗文化的自身優(yōu)勢(shì)結(jié)合旅游來發(fā)展,比如說各個(gè)少數(shù)民族自己的節(jié)日,維吾爾人的開齋節(jié),蒙古族的那達(dá)慕大會(huì)、傣族的潑水節(jié)以及彝族的火把節(jié)等等,要把這些獨(dú)居特色的民俗文化節(jié)日形成規(guī)模與市場(chǎng)來發(fā)展旅游,積極在開展旅游的同時(shí)弘揚(yáng)和傳播各種不同的優(yōu)秀的民俗文化,加強(qiáng)不同文化之間的交流。在實(shí)地的旅游當(dāng)中了解民俗文化的本真性以及加強(qiáng)不同優(yōu)秀文化的傳承。

(三)民俗文化旅游本真的思考角度多樣性---從當(dāng)?shù)鼐用窈蛯<乙约奥糜握叩慕嵌人伎?/p>

我們之所以評(píng)定民俗文化是具有生命的活力的藝術(shù),就基于民俗文化具有傳承性和繼承性以及創(chuàng)新適應(yīng)時(shí)代的變遷能力。文化是人為創(chuàng)造出來的,民俗文化是一個(gè)地區(qū)的人民在長期的生活實(shí)踐中總結(jié)出來的,這也就注定了民俗文化的本真性評(píng)判的多樣性。從當(dāng)?shù)鼐用駚碚f,民俗文化就是自身文化的特性,明顯區(qū)別與其他地區(qū)的風(fēng)俗習(xí)慣;從專家的角度出發(fā),就是一個(gè)地區(qū)帶有區(qū)域色彩的文化,例如具有特色的服飾、節(jié)日、文字、各地的傳說等等。帶有明顯的民俗特色的文化;對(duì)于旅游者來說,就是不同于自己日常所接觸的風(fēng)土人情,這三個(gè)角度雖說區(qū)別不是太明顯,但是專家是專業(yè)的,帶有學(xué)術(shù)研究的特性;當(dāng)?shù)鼐用袷亲钣邪l(fā)言權(quán)的民俗文化的傳承者和繼承人,他們主要把民俗文化與時(shí)代相融合;而旅游者主要把民俗文化的本真性進(jìn)行弘揚(yáng)和傳播。

四、結(jié)語

民俗文化總結(jié)范文第2篇

關(guān)鍵詞:民俗文化;周秦文化;景觀設(shè)計(jì)

1 關(guān)中地域景觀與傳統(tǒng)文化的結(jié)合

近年來,全國各地都開始建造具有當(dāng)?shù)靥厣拿袼拙坝^,寶雞市作為關(guān)中地區(qū)具有民俗代表性的地區(qū),在眉縣、扶風(fēng)、鳳翔等縣也出現(xiàn)了各式各樣的民俗風(fēng)情園、民俗旅游園等。關(guān)中民俗景觀無論是在建筑主體,還是在景觀設(shè)計(jì)方面,都要體現(xiàn)出當(dāng)?shù)氐牡赜蛱厣?,與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民俗文化相結(jié)合,通過對(duì)民俗旅游開發(fā)的整體分析布局,結(jié)合形式美法則進(jìn)行統(tǒng)一部署設(shè)計(jì)。通過走訪調(diào)查扶風(fēng)關(guān)中風(fēng)情園的實(shí)地分析,并查閱了許多文獻(xiàn)資料,總結(jié)出關(guān)中民俗風(fēng)情園的一些景觀設(shè)計(jì)手法:

1.1 傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代手法相結(jié)合

通過調(diào)研能發(fā)現(xiàn),關(guān)中民俗風(fēng)情園中的民俗景觀設(shè)計(jì)表達(dá)手法,注重將傳統(tǒng)的元素通過現(xiàn)代材料或設(shè)計(jì)手法表現(xiàn)出來。植物品種選用關(guān)中地區(qū)比較有特色的海棠、紫薇等,拴馬樁作為一種傳統(tǒng)物件,原來是用來拴馬繩用的,現(xiàn)在卻以現(xiàn)代構(gòu)成的設(shè)計(jì)手法散落在草叢里,看上去既有秩序感,又有歷史感。

1.2 突顯地域文化

關(guān)中民俗風(fēng)情園園中規(guī)劃與設(shè)計(jì)要想標(biāo)新立異,應(yīng)注重體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐赜蛱厣?。游客既可以感受到關(guān)中純樸與粗獷的民風(fēng),同時(shí)也能近距離感觸園林小品的設(shè)施;既可以拉近景觀元素與游客之間距離,又可以使游客體會(huì)民俗景觀的質(zhì)感、滄桑和淳樸,以達(dá)到觸景生情的效果,顯現(xiàn)“原生態(tài)風(fēng)景”的內(nèi)心感受,沖擊視覺記憶。此外,關(guān)中民俗中最基本的農(nóng)業(yè)生活用具被作為陳列的展品呈現(xiàn)給游客,讓游客懷念農(nóng)耕文化,寄思鄉(xiāng)愁。

2 周秦文化理念的體現(xiàn)與民俗生活的再現(xiàn)

關(guān)中寶雞地這作為周秦文化的發(fā)祥地,在景觀設(shè)計(jì)方面應(yīng)使用現(xiàn)代的手法再現(xiàn)周秦文化,如將青銅器經(jīng)過抽象、變形、再造以后,作為景觀雕塑、景觀座椅、景觀燈具,甚至是景觀地面來使用。寶雞市部分地段已經(jīng)擺放了許多仿造的原始青銅器以體現(xiàn)周秦文化影子,但僅停留于簡單的形式擺放,沒有把這種器皿結(jié)合現(xiàn)代手法加以運(yùn)用,進(jìn)行二次創(chuàng)新。關(guān)中民俗風(fēng)情園可以引入傳統(tǒng)元素的再生設(shè)計(jì)手法,以更好地體現(xiàn)周秦文化與現(xiàn)代文明。

其次,結(jié)合農(nóng)村集鎮(zhèn)里面的生活場(chǎng)景,以原始又新穎的方式運(yùn)用于民俗風(fēng)情園。如扶風(fēng)縣開發(fā)打造出了“以扶風(fēng)為軸線”,再現(xiàn)關(guān)中民事民情的旅游項(xiàng)目――關(guān)中風(fēng)情園,它是明清建筑的博物館,也是關(guān)中民風(fēng)民俗的縮影。其中把關(guān)中的民房建筑、特色小吃、手工藝作坊和農(nóng)家風(fēng)情集于一體,各種小吃加工坊、織布坊、民間工藝品展坊、各色花卉、農(nóng)家蔬菜園、多種名優(yōu)果園等云集,其真實(shí)地展示了關(guān)中地區(qū)男耕女織、自給自足的勞動(dòng)生活景象,當(dāng)中收存和保護(hù)了大量的石器文物,如形態(tài)各異、惟妙惟肖的拴馬樁、石羊等,既保留了民族的傳統(tǒng)風(fēng)格,又具有時(shí)代氣息,讓生活在大都市的人們能親身感受體驗(yàn)到關(guān)中民風(fēng)、民情的淳樸厚道。

3 關(guān)中民俗風(fēng)情主題公園的應(yīng)用前景

民俗文化是傳統(tǒng)文化精髓的象征,是民族之根源、力量之源泉。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的錄入與保護(hù),表明了民俗文化自身具有文化藝術(shù)性與歷史傳承性。隨著現(xiàn)代社會(huì)生活的飛速發(fā)展,很多民俗文化被吞噬并逐漸消失,民俗文化的傳承甚是堪憂,必須采取措施使其健康發(fā)展并傳承下去。關(guān)中西部地區(qū)作為蘊(yùn)積歷史文化聚集之地,有著優(yōu)越的民俗文化,因此,造就了關(guān)中西部民俗旅游業(yè)的繁榮興盛。這里民俗旅游業(yè)形式多樣,其民俗內(nèi)容多姿多彩、豐富多樣,為民俗文化的傳承奠定了基礎(chǔ)。關(guān)中民俗風(fēng)情公園的主題定位,采用多種設(shè)計(jì)手法展示和呈現(xiàn)關(guān)中民俗主題,緊跟主題形象,對(duì)景觀空間進(jìn)行合理的空間組合和分區(qū)布局,積極挖掘多種關(guān)中民俗主題公園展現(xiàn)模式。通過不同的展現(xiàn)技法表現(xiàn)出民俗“活”的文化,使游客親身體驗(yàn)民俗文化,深刻感受濃郁的風(fēng)土人情,同時(shí),完成再現(xiàn)民俗主題公園教育和傳承的使命。因此,其具有傳播傳統(tǒng)民俗文化和教育后人的作用,其應(yīng)用前景不可估量。同時(shí),民俗主題公園也可以與鄉(xiāng)村旅游相結(jié)合,將整個(gè)鄉(xiāng)村民居、鄉(xiāng)村田園綠地、鄉(xiāng)村果木基地等作為民俗主題公園景觀規(guī)劃的一部分,或者主題公園與周邊鄉(xiāng)村游相結(jié)合,形成一條旅游線路,可以帶動(dòng)當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村旅游和鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。

由此可見,關(guān)中民俗風(fēng)情主題公園的作用不容小覷,其景觀規(guī)劃的好壞,直接影響到公園獨(dú)特性的展示和當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村旅游的發(fā)展,繼而影響到鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)性發(fā)展。因此,景觀設(shè)計(jì)應(yīng)立足當(dāng)?shù)亍⒒貧w傳統(tǒng)、回歸自然,為人們營造一種生態(tài)、可持續(xù)的,具有地域特色和歷史感召的景觀環(huán)境。

參考文獻(xiàn)

民俗文化總結(jié)范文第3篇

學(xué)前教育民俗文化課程首先是一種立足于兒童需求的課程資源,它將豐富的民族文化內(nèi)容融入到兒童生活的環(huán)境當(dāng)中,在遵循兒童認(rèn)知規(guī)律的基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行潛移默化的文化熏陶。民俗文化作為一種課程資源本身就具有豐富的內(nèi)涵,與學(xué)前教育的結(jié)合使其具備了更加積極的意義和內(nèi)涵。首先,學(xué)前教育中的民俗文化應(yīng)當(dāng)是具有選擇性,中華民族歷史悠久,積累了豐厚的民俗文化,涉及人民生活的方方面面,但民俗文化內(nèi)容并不是完全都適合用在學(xué)前教育階段,需要教育工作者進(jìn)行必要的篩選,選取一些適合兒童的民俗文化對(duì)其進(jìn)行重點(diǎn)傳授和培養(yǎng)。學(xué)前教育的民俗文化還應(yīng)當(dāng)具有適應(yīng)性。即這些民俗文化內(nèi)容應(yīng)當(dāng)符合兒童發(fā)展的需求,對(duì)于他們身心健康成長、優(yōu)化兒童生命質(zhì)量應(yīng)當(dāng)具有積極的促進(jìn)作用。再次,學(xué)前教育民俗文化內(nèi)容應(yīng)當(dāng)注重協(xié)調(diào)性,即各地區(qū)、各民族的地方文化應(yīng)當(dāng)在學(xué)前教育階段給予具體的體現(xiàn)。民俗文化具有很強(qiáng)的地域性,同時(shí)學(xué)前教育階段的兒童又是分布在全國各地,他們應(yīng)當(dāng)對(duì)自己所在地區(qū)的地方民俗有所認(rèn)知和了解。因此,在學(xué)前教育的民俗文化培養(yǎng)中應(yīng)當(dāng)注重這一原則的體現(xiàn)。民俗文化課程的核心目的培育全面發(fā)展的兒童,民俗文化本身即有較強(qiáng)的育人功能,它能將中華民族的傳統(tǒng)美德在具體的民俗活動(dòng)中傳遞給下一代,兒童正處于啟蒙階段,心理成熟和情感培育亟須大量的文化養(yǎng)分滋養(yǎng),這一階段的民俗文化教育對(duì)他們今后的個(gè)性成長和文化意識(shí)具有強(qiáng)大的影響力。民俗文化在形態(tài)上來看具有直觀性和形象性,而學(xué)前階段的兒童信息吸收特點(diǎn)也是直觀性和形象性。因此民俗文化與學(xué)前教育具有一定的契合性,這也為學(xué)前教育民俗文化課程的價(jià)值發(fā)揮創(chuàng)造了天然有利條件。

二、學(xué)前教育民俗文化課程的價(jià)值探析

1.民俗文化的互動(dòng)性有利于促進(jìn)兒童心理的成熟。

民俗活動(dòng)作為一種源遠(yuǎn)流長的社會(huì)娛樂活動(dòng)是古人調(diào)節(jié)心理、宣泄情緒、緩解疲勞的一種重要方式。因此民俗活動(dòng)具有鮮明的娛樂屬性,它滿足了人們的游戲本性。例如民間歌曲、舞蹈、游戲雜耍等民俗類目,它們的產(chǎn)生和發(fā)展充分體現(xiàn)了人們以這些民俗活動(dòng)為載體,追求身心愉悅的一種重要嘗試和努力,同時(shí)這些民俗活動(dòng)還具有一個(gè)更加鮮明的特征,就是群體性。群體活動(dòng)的一個(gè)重要特征就是需要成員之間的互動(dòng),這種互動(dòng)既表現(xiàn)在肢體和活動(dòng)形式上的默契感,同時(shí)又更加注重心靈溝通和互動(dòng)中帶來的交往成就感。因此互動(dòng)性是民俗活動(dòng)和民俗文化的根本屬性,這對(duì)于兒童的心理成熟具有很大的促進(jìn)作用。我國民俗文化內(nèi)涵豐富,積淀深厚,各個(gè)民族在發(fā)展過程中都形成了獨(dú)具特色的民俗文化和豐富多彩的民俗活動(dòng)。各民族異彩紛呈的節(jié)慶活動(dòng)都是民族心理和互動(dòng)特點(diǎn)的體現(xiàn)。例如侗族地區(qū)過新年的時(shí)候與漢族有所不同,通常族長或者有聲望的長輩會(huì)組織一支聲勢(shì)浩蕩的舞龍隊(duì),隊(duì)員們要腰束紅布,舞著龍燈訪村串巷,而且每到一家門前,戶主都要出來給舞龍人員敬水。舞龍隊(duì)休息中或者舞龍完畢之后,老人則會(huì)帶著孩子向舞龍隊(duì)員要一截紅布,給孩子扎在腰間,因?yàn)辇埓砑楹透猓@些紅布能夠給孩子祛邪避兇,保佑孩子平安無事。

2.民俗文化活動(dòng)能夠促進(jìn)兒童社會(huì)性的發(fā)展。

維果茨基曾提出兒童文化發(fā)展過程中通常包含兩個(gè)層面,一是作為旁觀者對(duì)各種社會(huì)文化現(xiàn)象的觀察和學(xué)習(xí),二是作為體驗(yàn)著對(duì)文化活動(dòng)的參與和踐行。這一過程的實(shí)現(xiàn)就是兒童社會(huì)性的成熟過程。其中作為旁觀者的初級(jí)階段是兒童社會(huì)性形成的基礎(chǔ)所在。民俗文化活動(dòng)本質(zhì)上是一種社會(huì)交往活動(dòng),作為一種文化載體,它包含著既有社會(huì)的種種文化意識(shí)形態(tài),社會(huì)道德規(guī)范、時(shí)代精神等內(nèi)容。兒童在觀察和了解這些民俗文化活動(dòng)的過程中自然也接觸到這些規(guī)范,例如一些民歌民謠,諺語俗語等都包含了大量的中華民族傳統(tǒng)美德,孝道、包容、禮貌等等。兒童在接觸這些民俗文化的活動(dòng)中首先會(huì)對(duì)這些社會(huì)道德規(guī)范形成感性認(rèn)識(shí)。同時(shí)長期的感性認(rèn)知過程必然也會(huì)隨著兒童的身心發(fā)展進(jìn)行理性思考階段。民俗文化活動(dòng)中包含的道德傳統(tǒng)是兒童社會(huì)性發(fā)展中珍貴的資源。是兒童在今后行為的借鑒和榜樣,例如尊老愛幼、與同伴和睦相處,團(tuán)結(jié)互助、甘于奉獻(xiàn)等等。我國朝鮮族、哈尼族等民俗文化活動(dòng)中都包含豐富的道德教化內(nèi)容。朝鮮族兒童在路上遇到老人都要彎腰致意,而且需要等到老人通過之后才能離開。這種孝道文化目前在韓國朝鮮被很好地繼承和發(fā)揚(yáng)下來。同時(shí)這種民俗文化內(nèi)容在我國也正在與學(xué)前教育相結(jié)合,并且已經(jīng)成為兒童日常行為規(guī)范的主要內(nèi)容之一。作為一種社會(huì)美德,民俗文化中包含的這些孝道因素同時(shí)也是培養(yǎng)兒童作為社會(huì)人的一個(gè)重要組成部分,對(duì)于促進(jìn)兒童社會(huì)性發(fā)展具有重要價(jià)值。

3.民俗文化有助于學(xué)前兒童體驗(yàn)生活樂趣,感受生命的意義。

民俗文化的積淀是先民在改造自然的生產(chǎn)活動(dòng)中積累的智慧成果,其中蘊(yùn)含著人們對(duì)生命的感悟和對(duì)自然現(xiàn)象的理解。從發(fā)生學(xué)理論來看,民俗文化發(fā)生的最初根源是生存的壓力與生命的永存兩種矛盾不斷斗爭(zhēng)和協(xié)調(diào)產(chǎn)生的文化現(xiàn)象。民俗文化活動(dòng)蘊(yùn)含著濃厚的生命意識(shí),對(duì)生命的慰藉是人類在改造自然的過程中依托的重要精神力量。同時(shí)這種力量對(duì)人們的生存環(huán)境的優(yōu)化起到了重要的支撐作用。在這一源動(dòng)力的推動(dòng)下民俗活動(dòng)的豐富性和審美性才逐漸建立起來,并且這股神秘力量一直支撐著整個(gè)民俗文化延綿不絕的流傳至今。因此參與和了解民俗文化活動(dòng)對(duì)于學(xué)前兒童更好感受生命的意義具有重要影響。它會(huì)逐漸內(nèi)化為兒童的潛意識(shí),對(duì)他們今后更好的理解生命,感悟生命的意義起到明顯的強(qiáng)化作用。古代家庭的添丁之喜,以及產(chǎn)生的各種慶?;顒?dòng),都形成了一種獨(dú)特的文化?;槎Y中對(duì)未來生命期盼,為老人祝壽時(shí)對(duì)生命延長的喜悅和羨慕等民俗文化活動(dòng)都表現(xiàn)了人們強(qiáng)烈的生命意識(shí)。這些民俗文化活動(dòng)內(nèi)容在學(xué)前教育階段有所選擇的開展和實(shí)施有助于兒童體驗(yàn)生活的樂趣,感受生命的意義.民俗文化當(dāng)中蘊(yùn)含著先民對(duì)生命的理解以及在改造自然過程中磨煉而成的強(qiáng)大生命力。這些飽含生命意識(shí)的民俗文化對(duì)學(xué)前兒童的生命意識(shí)影響將是無形的。同時(shí)我們所接觸到的民俗文化,之所以能夠流傳至今仍然流光溢彩,最根本的還是藝術(shù)的生命力,它們有自身能夠吸引觀眾和參與者的優(yōu)秀成分,它能夠給參與者帶來歷久彌新的娛樂體驗(yàn)、審美體驗(yàn)等等,這些都對(duì)學(xué)前兒童的成長具有非常重要的意義。

三、深入挖掘?qū)W前教育民俗文化課程價(jià)值的路徑

1.在民俗文化的教學(xué)過程中融入生活性和藝術(shù)性。

學(xué)前教育民俗文化課程應(yīng)當(dāng)與兒童的生活過程緊密結(jié)合。因?yàn)檫@一階段的兒童沒有形成獨(dú)立的認(rèn)知,對(duì)于課程和生活沒有明確的概念區(qū)分,因此教育必須與兒童的生活相結(jié)合。但是課程與生活的結(jié)合不能僅僅是衣食住行等物質(zhì)生活的結(jié)合,同時(shí)還應(yīng)當(dāng)更加關(guān)注兒童的精神生活。這種結(jié)合應(yīng)當(dāng)是組織與非組織的結(jié)合,有一定的規(guī)范但不能強(qiáng)加給他們,在平淡的生活中找到兒童的興奮點(diǎn)和感興趣的項(xiàng)目,對(duì)這些項(xiàng)目注入民俗文化內(nèi)容,從而實(shí)現(xiàn)潛移默化的文化感染。藝術(shù)性也是民俗文化課程秉承的重要原則,這是就民俗文化本身的性質(zhì)而言的,同時(shí)藝術(shù)性與生活性之間也具有天然的聯(lián)系,藝術(shù)源于生活,藝術(shù)對(duì)兒童來說也是一種知識(shí),具有情感教化的功能。同時(shí)這也是民俗文化課程的基本功能之一。因此在課程進(jìn)行過程中應(yīng)當(dāng)注重保留民俗文化的藝術(shù)性。例如教師在教學(xué)過程中的語言組織、教具選擇、環(huán)境色彩等。

2.營造和諧的民俗游戲氛圍。

游戲氛圍是最能感染兒童情緒的一個(gè)重要方面。營造和諧的游戲氛圍是抱枕民俗文化課程價(jià)值開發(fā)和影響力增強(qiáng)的重要途徑。做到游戲氛圍的和諧性首先教師應(yīng)積極支持兒童游戲,為他們創(chuàng)造良好的游戲環(huán)境,提供游戲道具、尊重兒童意向,鼓勵(lì)他們大膽嘗試。這些游戲內(nèi)容可以有意識(shí)的向民俗文化活動(dòng)靠攏。我國民俗文化活動(dòng)中不乏大量的兒童游戲,例如滾鐵環(huán)、捏泥塑、丟沙包等等,這些游戲已經(jīng)在我國社會(huì)流傳上百年至今仍有強(qiáng)大的生命力。它們保留了一個(gè)基本功能,那就是滿足了兒童的游戲欲望,能夠給他們帶來極大的樂趣。因此教師應(yīng)當(dāng)根據(jù)自身對(duì)民俗文化活動(dòng)的了解選取一些適合兒童操作和玩耍的游戲項(xiàng)目。并且注重在游戲過程中為他們營造一個(gè)良好的氛圍。在和諧的游戲氛圍中感悟這些經(jīng)久不衰的民俗文化活動(dòng)的魅力。游戲氛圍是決定整個(gè)游戲過程效率的重要影響因素,在營造游戲氛圍的過程當(dāng)中教師尤其應(yīng)當(dāng)注重將民俗文化融入其中,例如在做游戲是讓學(xué)生扮演古代英雄人物的角色,并且將人物的生活環(huán)境和游戲當(dāng)中人物的使命等具體細(xì)節(jié)規(guī)劃詳細(xì)。這樣兒童在參與游戲的過程中才能有較強(qiáng)的代入感,也才能更加集中精力的投入到游戲當(dāng)中來。

3.在兒童生活活動(dòng)中融入民俗文化課程。

生活活動(dòng)在兒童的在校生活中占有很大比例,例如用餐、午休、洗漱等等。同時(shí)這些生活活動(dòng)也是兒童接受教育的一個(gè)重要切入點(diǎn),他們能夠通過教師的指導(dǎo)和講解了解這些生活活動(dòng)的基本規(guī)范,掌握基本的生活節(jié)技能,因此抓住這個(gè)重要環(huán)節(jié),不失時(shí)機(jī)的引入民俗文化課程內(nèi)容,是開發(fā)該課程的重要突破口之一。例如民俗文化中關(guān)于飲食文化的部分也可謂豐富多彩,因此這些飲食文化就可以在兒童生活活動(dòng)中的用餐部分相結(jié)合,例如兒童在用餐前喜歡用筷子敲擊碗、盤等餐具發(fā)出聲音,取悅于耳。但是這些嘈雜的聲音破壞了安靜的用餐環(huán)境。而且在古代民俗文化中對(duì)于用筷子敲碗這種行為是非常忌諱的,因?yàn)橹挥衅蜇ぴ谄蛴懙臅r(shí)候才這樣引起施主的注意,父母不希望孩子像乞丐一樣,因此也就非常忌諱孩子敲碗。用這種民俗文化來規(guī)范現(xiàn)代兒童的用餐習(xí)慣不僅有利于創(chuàng)造良好的用餐環(huán)境,而且還將民俗文化課程潛移默化的轉(zhuǎn)移過來,其思路非??扇?。

四、總結(jié)

民俗文化總結(jié)范文第4篇

民俗文化獨(dú)有的地域性、民族性和歷史性在全國各地大力倡導(dǎo)文化旅游的契機(jī)下獲得了蓬勃發(fā)展,為增強(qiáng)地區(qū)旅游競(jìng)爭(zhēng)力發(fā)展符合時(shí)代需求的參與體驗(yàn)型旅游產(chǎn)品提供了新的動(dòng)力。近年來以少數(shù)民族聚集區(qū)尤為突出,形成了為數(shù)眾多的民俗文化旅游村。

隨著民俗村、民俗鎮(zhèn)的不斷興起,陜西出現(xiàn)了一些知名民俗村,如黨家村的古建筑群、鳳翔六營民俗村的泥塑、袁家村的民俗、富平陶藝村的陶藝、平利龍頭村的鄉(xiāng)村美景。這些民俗村或依托自身文化資源,或發(fā)展農(nóng)耕文化通過民俗民風(fēng)的實(shí)體展示凸顯出具有當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土氣息的獨(dú)有文化,吸引了周邊和外地游客的目光。寶雞作為華夏始祖炎帝的故鄉(xiāng),周秦文化的發(fā)祥地,加之“青銅器之鄉(xiāng)”和“民間工藝美術(shù)之鄉(xiāng)”的美稱,自然人文旅游資源不勝枚舉,民俗文化更是眾多,但是寶雞雖然農(nóng)家樂發(fā)展很早,卻沒有對(duì)民俗進(jìn)行深入的挖掘,使得民俗文化旅游發(fā)展滯后尚未形成知名的民俗村鎮(zhèn)。因此,寶雞應(yīng)在借鑒周邊民俗文化旅游發(fā)展的基礎(chǔ)上后發(fā)制人,兼容并蓄為寶雞創(chuàng)造新的旅游吸引點(diǎn)。

一、寶雞民俗文化旅游資源概括

寶雞擁有豐富的民俗文化資源,從靜態(tài)的民俗工藝品到動(dòng)態(tài)的社火表演,無不彰顯西府風(fēng)情,據(jù)粗略統(tǒng)計(jì)寶雞市有市級(jí)以上非遺保護(hù)項(xiàng)目78個(gè),如此豐富多彩的民俗文化為寶雞民俗旅游開發(fā)提供了充足的資源寶庫。筆者根據(jù)陜西省四批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄和第五批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄推薦項(xiàng)目名單將寶雞市的省級(jí)41項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)總結(jié)成冊(cè)見表一。通過此表就可看出寶雞的民俗資源主要集中于隸屬寶雞的關(guān)中平原一帶,且自古以來就是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)交通便利之地,同時(shí)寶雞的民俗文化除競(jìng)技類外涵蓋了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的所有類別,足見其的種類繁多。其中以傳統(tǒng)手工技藝數(shù)量最為豐富,而且涉及范圍最廣,動(dòng)靜皆有是值得民俗文化旅游開發(fā)的重點(diǎn)項(xiàng)目。

二、寶雞民俗文化旅游發(fā)展分析

民俗文化旅游作為當(dāng)前文化旅游的主打項(xiàng)目不僅具有文化旅游的文化歷史傳承性,而且還將文化旅游中存在的物態(tài)化表現(xiàn)力缺失通過民俗中的相關(guān)實(shí)物得到了充分的展示,同時(shí)由于其獨(dú)有的地域特征使得旅游者在參與過程中對(duì)當(dāng)?shù)匚幕@得了更好的體驗(yàn)。因此在寶雞大力發(fā)展文化旅游的契機(jī)下,民俗文化首當(dāng)其沖是旅游開發(fā)的重點(diǎn)。

(一)民俗文化旅游發(fā)展現(xiàn)狀

從寶雞的民俗文化旅游發(fā)展來看,最早開發(fā)的當(dāng)屬岐山周公廟民俗村,隨后在寶雞各個(gè)縣市得到了響應(yīng),但是主要是以單一的“農(nóng)家樂”形式通過單調(diào)的起居飲食習(xí)俗來進(jìn)行旅游活動(dòng),隨著對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重視,2012年底市區(qū)建成了寶雞民俗博物館和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)陳列館,并積極申請(qǐng)國家級(jí)和省級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目,通過2013年2月在隴縣成功舉辦中國首屆社火藝術(shù)節(jié)的活動(dòng)使得寶雞民俗文化家喻戶曉。雖然初具規(guī)模,但是依然屬于旅游開發(fā)的初期,在深入學(xué)習(xí)袁家村鄉(xiāng)村旅游成功經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上,2015年確定了千陽縣黃里古鎮(zhèn)、眉縣庵嶺古城和鳳縣鳳州古城等16個(gè)鄉(xiāng)村旅游建設(shè)項(xiàng)目,目前眉縣庵嶺古城和鳳縣鳳州古城已開業(yè)運(yùn)營,通過典型的民居建筑和飲食習(xí)俗為游客營造和體驗(yàn)出具有不同地域的民俗風(fēng)情。

(二)寶雞民俗文化旅游發(fā)展存在的問題

1、民俗文化旅游資源開發(fā)深度不夠

從對(duì)民俗文化資源的總體開況來看,靜態(tài)展示多于動(dòng)態(tài)的生動(dòng)表演,僅僅是通過民俗工藝品陳列,蠟像泥人的場(chǎng)景再現(xiàn)對(duì)民俗風(fēng)情進(jìn)行簡單的表現(xiàn)。而對(duì)于動(dòng)態(tài)的社火、西府曲子等除了民間特定時(shí)間地點(diǎn)的表演外,基本沒有形成一個(gè)完全的體驗(yàn)場(chǎng)所,更無從說將民俗文化動(dòng)靜結(jié)合的整體呈獻(xiàn)給游人。民俗文化是對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)生活、精神態(tài)度的高度凝練形成的具有當(dāng)?shù)孛癖娞厣纳婕叭粘8鱾€(gè)方面的信仰、社會(huì)、生活、經(jīng)濟(jì)的民俗。與當(dāng)前旅游者的旅游需求不謀而合,即對(duì)旅游地的社會(huì)生活的參與和體驗(yàn),但是要生動(dòng)再現(xiàn)民俗文化不是簡單的擺幾個(gè)場(chǎng)景,放幾件工藝品就能夠完全做到的,對(duì)于民俗文化的開發(fā)需要一個(gè)整體的氛圍,讓民俗文化能夠活起來,不僅僅是對(duì)動(dòng)態(tài)的鑼鼓、戲曲,還包括對(duì)傳統(tǒng)手工藝的過程的展示和參與。這樣才能將民俗文化的精髓通過體驗(yàn)和傳承獲得不斷的發(fā)展融合。

2、旅游資源整合力度不強(qiáng)

所謂“千里不同風(fēng),百里不同俗,此因地而異者也?!睂?duì)于民俗文化正是在寶雞這塊優(yōu)越特定生態(tài)環(huán)境下孕育而生的。民俗文化的產(chǎn)生與自然地理因素息息相關(guān),只有將民俗文化融入到自然山水中才能真正體會(huì)到人與自然和諧共生的意境。寶雞民俗文化旅游目前的發(fā)展僅僅停留在對(duì)人文環(huán)境的展示,缺乏對(duì)文化大環(huán)境的重視和烘托,這也造成了民俗文化旅游商業(yè)化氣息嚴(yán)重,產(chǎn)品類型單調(diào),體驗(yàn)和參與性幾乎沒有的狀況。

3、缺乏相關(guān)市場(chǎng)營銷手段

寶雞地處關(guān)中平原,自新石器時(shí)代起,就有人類在此繁衍生息,經(jīng)過漫長的歷史發(fā)展積淀下極其豐厚的文化底蘊(yùn),尤其是民俗內(nèi)容豐富,形式多樣,地域風(fēng)格鮮明,具有很高的歷史文化價(jià)值,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量眾多是我國傳統(tǒng)文化中燦爛奪目的瑰寶。其中鳳翔木版年畫以其源遠(yuǎn)流長的歷史、古樸自然的風(fēng)格、夸張飽滿的造型、強(qiáng)烈鮮艷的色彩聞名全國;鳳翔泥塑以其豐富的民俗文化內(nèi)涵、濃郁的鄉(xiāng)土氣息和大膽夸張的造型在全國泥塑藝術(shù)中獨(dú)樹一幟;寶雞民間社火以其豐富多樣的表演形式和宏大氣勢(shì)而久負(fù)盛名。它們現(xiàn)已被列入第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。加上省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)西秦刺繡、社火臉譜繪制技藝、炎帝陵祭典、西鳳酒釀造技藝等不勝枚舉。但是這些民俗卻由于開發(fā)手段和宣傳力度不夠幾乎并不為旅游者所知。

筆者通過對(duì)寶雞各縣區(qū)旅游網(wǎng)站的查閱發(fā)現(xiàn)明確將民俗單獨(dú)羅列提出的僅有眉縣和扶風(fēng)兩縣,但僅對(duì)其工藝品做了圖片展示。旅游產(chǎn)品中基本將民俗文化的工藝品做為旅游商品售賣,沒有將其作為旅游相關(guān)項(xiàng)目參與產(chǎn)品設(shè)計(jì),因此對(duì)民俗文化的宣傳根本無從談起,很多具有民間濃郁鄉(xiāng)土氣息,旅游吸引力極強(qiáng)的民俗文化沒有得到很好的推銷。

三、寶雞民俗文化旅游發(fā)展策略

(一)民俗文化與旅游資源整合開發(fā)

民俗文化是在特定的地理環(huán)境中人類長期生活延續(xù)下來的民間觀念、民間文學(xué)、宗教巫術(shù)以及婚喪嫁娶等相關(guān)活動(dòng)。所謂一方水土養(yǎng)育一方人,脫離了自然環(huán)境下的民俗就失去了其真正所蘊(yùn)藏的文化內(nèi)涵,因此在對(duì)民俗文化旅游開發(fā)和發(fā)展過程中不能忽視自然旅游資源與其千絲萬縷的關(guān)系。寶雞的眾多民俗就是依托自然景觀共同形成的,比如信仰民俗,這是人類對(duì)自然界現(xiàn)象不能正確認(rèn)知的情況下產(chǎn)生的一種精神寄托,這類民俗在西府地區(qū)流傳甚廣,滲透于生產(chǎn)、生活的各個(gè)方面,隨著時(shí)間的推移雖有些已經(jīng)消亡或發(fā)生了變異,但有些至今仍在民間流傳,甚至有些地方還產(chǎn)生了新的信仰民俗。社火表演和龍門洞、靈山廟會(huì)以及春節(jié)、清明、冬至等傳統(tǒng)節(jié)日,盛行的敬神祭祖都是民俗與自然景觀的完美結(jié)合。尤其是上世紀(jì)90年代初,寶雞市重修了炎帝祠、炎帝陵,在每年一度的清明節(jié)和農(nóng)歷七月初七,兩處都要舉行規(guī)模宏大的民眾祭祀典禮活動(dòng)。平時(shí),海內(nèi)外炎黃子孫亦來此尋根祭祖、觀光旅游。此外,在渭濱區(qū)的峪泉村、天臺(tái)山,鳳翔縣的槐原村和陳倉區(qū)的橋鎮(zhèn)白荊山,每年在農(nóng)歷正月十一、三月初三和七月初七,都要舉行祭祀炎帝及炎帝之母女登活動(dòng)。祭祀炎帝已成為西府地區(qū)的民俗活動(dòng)。

除傳統(tǒng)的節(jié)目外,近年來新設(shè)立的有“清明祭祀炎帝典禮”、“炎帝節(jié)”、“太白山旅游登山節(jié)”、“法門寺國際佛教文化節(jié)”等。這些民俗文化旅游不僅為寶雞旅游發(fā)展提供了新動(dòng)力,同時(shí)也為游客更深入的了解西府文化提供了生動(dòng)直觀的視覺盛宴。

(二)引入品牌化營銷理念

酒香也怕巷子深,在民俗文化旅游火熱發(fā)展的同時(shí),品牌化是其在旅游市場(chǎng)激烈競(jìng)爭(zhēng)的重要手段,唯有建立屬于自身特色的品牌核心競(jìng)爭(zhēng)力,才能增強(qiáng)旅游吸引力。因此寶雞民俗文化旅游要重點(diǎn)開發(fā),推出具有典型特征的民俗村,民俗鎮(zhèn),并且利用智慧旅游和互聯(lián)網(wǎng)+的助力創(chuàng)新營銷方式將其展示給游客。

金臺(tái)區(qū)的古陳倉印象,鳳翔縣的六營民俗文化村,岐山縣的食為天公社,太白縣的黃柏塬生態(tài)休閑古鎮(zhèn),鳳縣的鳳州古城等16個(gè)鄉(xiāng)村旅游計(jì)劃項(xiàng)目無不各具特色,民俗文化資源開發(fā)建設(shè)的后期重點(diǎn)在于對(duì)其的營銷。利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)達(dá),進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)營銷、病毒營銷等手段讓眾多游客了解寶雞民俗,產(chǎn)生對(duì)寶雞民俗的參與和體驗(yàn)需求,從而吸引其前來。同時(shí)加強(qiáng)智慧景區(qū)建設(shè),讓游人能夠?qū)崟r(shí)通過移動(dòng)終端設(shè)備與景區(qū)互動(dòng)交流,達(dá)到高效高質(zhì)服務(wù)的效果。

(三)合理規(guī)劃發(fā)展特色衛(wèi)星城鎮(zhèn)

由于民俗文化的地域特征,使得民俗文化旅游具有典型的不可移動(dòng)和模仿性,因此在百里不同俗的寶雞地區(qū),有重點(diǎn)、有計(jì)劃、有特色的開發(fā)民俗村鎮(zhèn)形成以圍繞寶雞市區(qū)為核心的民俗文化特色衛(wèi)星城鎮(zhèn),進(jìn)而帶動(dòng)寶雞旅游產(chǎn)業(yè)的全面發(fā)展。建立衛(wèi)星城鎮(zhèn)并不是簡單的選擇寶雞周邊的鄉(xiāng)鎮(zhèn),而是在全面的城鄉(xiāng)規(guī)劃中,通過調(diào)研尋找具有典型民俗文化資源,交通及基礎(chǔ)設(shè)施利于發(fā)展旅游業(yè)的村鎮(zhèn)。唯有此才能在既便于外地游客前往,又具有強(qiáng)烈旅游吸引力的前提下達(dá)到鄉(xiāng)村旅游的深度開發(fā),為地方經(jīng)濟(jì)提供新的起飛點(diǎn)。

(四)形成政府保護(hù)引導(dǎo),企業(yè)經(jīng)營,本地居民參與共贏發(fā)展模式

民俗文化尤其是具有稀缺性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類項(xiàng)目的手工工藝隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的高速運(yùn)行,后工業(yè)時(shí)代的碾壓正面臨消亡的局面。如何保護(hù)和傳承將是擺在政府面前亟待解決的問題,民俗文化旅游的發(fā)展為這些民間文化找到了維系的紐帶,也通過旅游的方式為現(xiàn)代人展示了古老民間智慧的精髓,從精神層面給世人以新的推動(dòng)力。

民俗文化總結(jié)范文第5篇

[關(guān)鍵詞]金華民俗文化;對(duì)外漢語;教學(xué);可行性

文化的傳播從來就不是一個(gè)獨(dú)立的過程,而是必須依靠一定的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)。文章結(jié)合金華市委提出的“走在前列,共建金華”的目標(biāo)要求和戰(zhàn)略部署,深刻探討金華如何在將民俗文化融入對(duì)外漢語教學(xué)方面走在浙江省前列,從理論上與實(shí)踐上論證金華民俗文化融入對(duì)外漢語教學(xué)的可行性,以構(gòu)建具有金華特色的對(duì)外漢語教學(xué)模式。

一、金華民俗文化以及金華地區(qū)對(duì)外漢語教學(xué)現(xiàn)狀介紹

(一)金華民俗文化

《禮記》記載:“入境而問禁,入國而問俗,入門而問諱。”由此可知,不同地域有著各自獨(dú)具特色的民俗,并深深影響著人們的生活。民俗是人類群體中形成的一種不成文的文化心理和行為規(guī)范,是約定俗成的。民俗文化是人們風(fēng)俗生活文化的統(tǒng)稱,種類繁多,主要包括民俗工藝文化、民俗飲食文化、民俗建筑文化、民俗節(jié)慶文化、民俗戲曲文化等。金華地處浙江中部,是一座歷史悠久、人文薈萃的歷史文化名城,擁有豐富的民俗文化資源。如民俗工藝文化有威名遠(yuǎn)播的東陽木雕、浦江剪紙;民俗飲食文化有金華火腿、金華酥餅、義烏紅糖等;民俗建筑文化有蘭溪諸葛八卦村、東陽盧宅等;民俗戲曲文化有金華婺劇、浦江亂彈……繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)民俗文化的精髓,既是弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,更是為區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供智力支持、精神動(dòng)力和文化軟環(huán)境。

(二)金華地區(qū)對(duì)外漢語教學(xué)現(xiàn)狀

長期以來,我國的對(duì)外漢語教學(xué)主要是圍繞著語音、詞匯、語法三方面的語言教學(xué),而這方面的研究成果也很多,形成了百家齊放、百舸爭(zhēng)流的景象。但是,對(duì)如何將文化教學(xué)尤其是民俗文化教學(xué)融入對(duì)外漢語教學(xué)的研究相對(duì)較少。以義烏工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院的對(duì)外漢語教學(xué)為例。義烏工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院國際教育學(xué)院自2007年招生以來,留學(xué)生招生人數(shù)多年來穩(wěn)居省內(nèi)同類高校第一。在學(xué)校的日常語言教學(xué)中,主要開設(shè)精讀、聽力、口語、讀寫等課程,而較少涉及文化教學(xué)尤其是當(dāng)?shù)孛袼孜幕虒W(xué),即便涉及也多以課外活動(dòng)的形式開展,面較窄,僅能面向部分學(xué)生。因此,文化教學(xué)融入課堂教學(xué)仍有待重視與提高。此外,該校對(duì)外漢語教材長期使用北京語言大學(xué)出版社出版的《發(fā)展?jié)h語》系列,缺乏文化教材尤其是民俗文化教材讀本。

二、對(duì)外漢語教學(xué)中融入金華民俗文化教育的原因與意義

(一)對(duì)外漢語教學(xué)與文化教學(xué)的關(guān)系

語言的學(xué)習(xí)離不開文化的導(dǎo)入,對(duì)外漢語教學(xué)也離不開文化的教學(xué),二者相互制約、相互依賴、相互推動(dòng)發(fā)展。語言的學(xué)習(xí)與使用總是與社會(huì)風(fēng)俗、宗教、歷史、人文等相互影響、相互關(guān)聯(lián)的,人們?cè)谑褂媚撤N語言進(jìn)行交際時(shí),無形中總會(huì)透露出語言背后所蘊(yùn)含的相應(yīng)的社會(huì)文化因素。漢語學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)漢語時(shí),唯有把學(xué)到的語言知識(shí)結(jié)合所學(xué)語言蘊(yùn)含的特定的文化內(nèi)涵,并且轉(zhuǎn)化成自己的思維方式,才可以更快更好地學(xué)習(xí)、理解并運(yùn)用所學(xué)語言。著名語言學(xué)家羅立言(JohnA.Rassias)談到語言教學(xué)時(shí)曾說過:“你不是在教語言,而是教這種語言的文化。”對(duì)于來到中國的國際友人,無論來華時(shí)間長短,在他們學(xué)習(xí)漢語的同時(shí),無形中都會(huì)接觸到很多含有當(dāng)?shù)匚幕氐娘L(fēng)土人情、節(jié)日慶典、繪畫書法、音樂舞蹈、文學(xué)藝術(shù)、歌曲電影、禮儀服飾、茶藝烹飪等。語言同文化的結(jié)合,讓學(xué)習(xí)者切身體驗(yàn),可以促使他們對(duì)漢語產(chǎn)生更濃厚的興趣,漢語學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)也因此增強(qiáng)。學(xué)習(xí)漢語不單單是為了獲得一種謀生的手段,更是為了與中國人交流來往,并最終融入當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)文化習(xí)俗中。語言教學(xué)同民俗文化教學(xué)密不可分、相影隨行。

(二)金華民俗文化為對(duì)外漢語教學(xué)提供了良好的社會(huì)環(huán)境

金華地處浙中地帶,其傳承和發(fā)展具有一定的穩(wěn)定性和持續(xù)性,無論是衣食住行、節(jié)慶文化、買賣交易等傳統(tǒng)民俗事項(xiàng),還是深層次的民俗文化心理,都對(duì)整個(gè)浙江的民間傳統(tǒng)文化具有不可估量的重大意義與價(jià)值。作為從事文化交流與傳播工作的對(duì)外漢語教師,應(yīng)當(dāng)立足于金華民俗文化資源,促使我們的對(duì)外漢語教學(xué)工作能夠成為跨文化交際的橋梁。1.獨(dú)具特色的飲食民俗一方水土育一方人,一方水土有一方飲食,金華獨(dú)特的地理環(huán)境和文化環(huán)境,孕育出了金華地區(qū)獨(dú)特的飲食民俗文化。金華火腿是浙江傳統(tǒng)名產(chǎn)之一,火腿具有俏麗的外形、獨(dú)特的芳香、悅?cè)说娘L(fēng)味,色香味形俱全,是我國腌臘肉制品中的精華。勤勞智慧的金華人不僅火腿加工工藝技術(shù)精湛,而且在總結(jié)傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上,精益求精,不斷創(chuàng)新,所以造就了具有獨(dú)特風(fēng)味的金華火腿。義烏素有“紅糖之鄉(xiāng)”的美名,其紅糖制作技藝被列入第四批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄,“雞毛換糖”最早形成于這里,義烏小商品的發(fā)展淵源也可追溯到紅糖。金華火腿、義烏紅糖都是生于鄉(xiāng)土親于鄉(xiāng)土的,在這片土地上傳承著傳統(tǒng)習(xí)俗的力量。2.富麗別致的民間藝術(shù)金華戲曲以婺劇為代表,婺劇起源于農(nóng)村,具有取材范圍廣泛、表演形式生動(dòng)、注重手頭功夫等特點(diǎn),不但表現(xiàn)了浙中人民獨(dú)特的藝術(shù)追求和審美情趣,更蘊(yùn)含了濃郁的婺州文化,是婺州文化的典型代表。在金華源遠(yuǎn)流長的文化發(fā)展歷史中,民間技藝文化也是一顆耀眼的明珠,如木雕、剪紙等經(jīng)過歷代傳承、師徒相授,在民間發(fā)揚(yáng)光大,成為一張張金華的名片。金華民間技藝以東陽木雕最具盛名,它歷史悠久、種類豐富、雕飾精美、技藝精湛,蘊(yùn)含了我們金華人民的智慧,融匯了當(dāng)?shù)靥赜械臍赓|(zhì)和文化素養(yǎng)。當(dāng)然,金華民俗文化遠(yuǎn)不止這兩個(gè)方面,金華宗教文化、建筑文化、節(jié)慶文化等,經(jīng)過長期積淀,逐漸形成了具有鮮明地方特色的民俗文化,置身于這樣豐富多彩的民俗文化中,更可以激發(fā)漢語學(xué)習(xí)者的興趣。積極開展對(duì)外漢語教育事業(yè),不但可以有效地向外籍人士推廣漢語,繼而傳播經(jīng)典文化,而且一定程度上可以增強(qiáng)中華民族同世界各民族間的文化交流與合作,增進(jìn)我國和其他國家人民之間的友誼。

三、如何在對(duì)外漢語教學(xué)中融入金華民俗文化教育

(一)師資培養(yǎng)方面,對(duì)外漢語教師應(yīng)樹立本土民俗文化理念

文化的對(duì)外傳播,對(duì)外漢語教師是關(guān)鍵。金華民俗文化資源豐厚,身處這種文化環(huán)境下的對(duì)外漢語教師應(yīng)當(dāng)重視本地區(qū)民俗文化教學(xué)。然而,在目前的對(duì)外漢語教學(xué)過程中,民俗文化并未得到相應(yīng)的傳播,究其原因,首先是多數(shù)對(duì)外漢語教師并非金華本地人,對(duì)金華民俗文化了解不夠且對(duì)民俗文化敏感度不高,其次是在實(shí)際課堂教學(xué)中,教師更多強(qiáng)調(diào)語言知識(shí)的講授教學(xué),而忽視了語言教學(xué)與民俗文化教學(xué)的融合。為此,相關(guān)高校或機(jī)構(gòu)應(yīng)對(duì)對(duì)外漢語教師進(jìn)行適當(dāng)?shù)拿袼孜幕嘤?xùn),促使從事對(duì)外漢語教學(xué)的對(duì)外漢語教師對(duì)本地民俗文化有更深層次的了解。此外對(duì)外漢語教師自身也應(yīng)樹立起語言教學(xué)與民俗文化教學(xué)相結(jié)合的教學(xué)理念,將漢語語言教學(xué)放置在當(dāng)?shù)孛袼孜幕谋尘碍h(huán)境之下,引導(dǎo)留學(xué)生親自體驗(yàn)當(dāng)?shù)孛袼孜幕?,從而激發(fā)他們語言表達(dá)的興趣。

(二)在教學(xué)過程中,加強(qiáng)社會(huì)實(shí)踐,融入本地風(fēng)俗

對(duì)外漢語教師和教學(xué)管理者在教育過程中應(yīng)合理安排教學(xué)內(nèi)容,選擇適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法和教學(xué)策略,使教學(xué)活動(dòng)能夠最大限度地激發(fā)漢語學(xué)習(xí)者的漢語學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。除了進(jìn)行常規(guī)語言教學(xué)外,適時(shí)開設(shè)一定的文化課程,幫助學(xué)生了解語言背后的文化內(nèi)涵。對(duì)外漢語教學(xué)過程中,對(duì)當(dāng)?shù)孛袼孜幕膫鞑?yīng)當(dāng)采用一種潤物細(xì)無聲的方式,即對(duì)外漢語教師要采用恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法,不能為傳播而傳播。在實(shí)際教學(xué)過程中,除了在課堂上補(bǔ)充拓展文化知識(shí),還可以帶領(lǐng)學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐,在社會(huì)實(shí)踐中漢語學(xué)習(xí)者更可以直觀體會(huì)當(dāng)?shù)孛袼孜幕镊攘?,了解?dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情,這樣也更加有利于激發(fā)他們學(xué)習(xí)漢語的興趣,并使其融入當(dāng)?shù)厣睢?/p>

(三)可編寫適宜本地對(duì)外漢語教學(xué)的民俗文化讀本

當(dāng)前,對(duì)外漢語教學(xué)中關(guān)于語言教學(xué)的教材很多,但文化教材尤其是民俗文化教材則顯得稀缺,目前市面上專門為留學(xué)生編寫的民俗文化教材有舒燕的《中國民俗》、祝健的《中國的節(jié)日與民俗》、王衍軍的《中國民俗文化》。對(duì)于金華民俗文化的研究,目前成果也較少,高燕(2016)在專著《金華民俗文化讀本》中,從傳統(tǒng)工藝、節(jié)慶、戲曲、建筑、飲食等五個(gè)方面較為全面地介紹了金華的民俗文化。為繼承弘揚(yáng)金華民俗傳統(tǒng)文化,為振興金華文化產(chǎn)業(yè),對(duì)于對(duì)外漢語教學(xué)者而言,我認(rèn)為,可以專門為漢語學(xué)習(xí)者編寫金華民俗文化讀本,將金華民俗文化最經(jīng)典的代表匯編成冊(cè),并結(jié)合金華漢語學(xué)習(xí)者的國際特點(diǎn),出版漢語、英語、阿拉伯語、韓語等多種語言譯本,以圖文并茂的方式展現(xiàn)。民俗文化是中華民族的瑰寶,更是全人類的共同財(cái)富。我們要切實(shí)增強(qiáng)使命感和責(zé)任感,積極統(tǒng)籌協(xié)調(diào)各方資源,推動(dòng)我們的民俗文化走出國門、傳播普及。相關(guān)機(jī)構(gòu)及學(xué)校要支持鼓勵(lì)開設(shè)更多中華文化課程尤其是民俗文化課程,舉辦更多社區(qū)推廣活動(dòng),要面向漢語學(xué)習(xí)者大力開展相關(guān)民俗文化的教學(xué)和推廣。此外更要加強(qiáng)對(duì)外漢語師資的培養(yǎng)、培訓(xùn)和派出力度,研發(fā)、翻譯、出版更多語種的教學(xué)資源,充分調(diào)動(dòng)政府、學(xué)校、組織、企業(yè)等各方面力量,共同努力做好金華民俗文化融入對(duì)外漢語教學(xué)這項(xiàng)工作,為振興浙中文化產(chǎn)業(yè)做貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn):

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[3]高燕.金華民俗文化讀本[M].杭州:浙江工商大學(xué)出版社,2016.